超越民族中心主義的羈絆—文化沖突中《阿凡達》的自我身份認同

李 丹

超現實主義作品《阿凡達》被譽為電影史上的里程碑，其最新票房統計達到27億美元以上，成為迄今為止世界電影票房之首。作為一部廣泛熱捧的作品，究竟有什么魅力讓人如此執迷？走進《阿凡達》，發現它帶給人們的不僅僅是一輪輪視覺沖擊，影片中所表達的眾生平等和對民族中心主義的不屑與唾棄更是心靈強烈震撼的根源。

民族中心主義就是認為本民族是世界中心，所有其他民族都要以本民族的標準為參照物。由于民族中心主義，我們習慣于將本民族的文化價值觀和行為方式看作是‘正確的’，‘自然的’”。[1]美國社會學家孫墨楠給它下的定義是，“以其個人所屬群體為一切事物的中心為出發點來看待事物，對其他所有群體則按照自己的標準把它們分成等級……每個群體都認為只有自己的社會習俗是恰當的，看到別的群體有不同的社會習俗，就會嘲笑?！笨傊?，它是一種主觀主義的態度，偏愛本群體的生活方式，以自己的生活方式為標準，用否定的態度，否定或貶低其他民族群體的生活方式和文化成就。[2]《阿凡達》正是通過不斷文化沖突中杰克自我迷失和不斷反省的過程，揭示了民族中心主義是多民族文化交流的羈絆，只有擺脫超越它，才能更好的認識自己，進行自我定位。

一、文化碰撞中的自我迷惘

《阿凡達》中不斷的文化碰撞和沖突，揭示了民族中心主義是阻礙民族交往和文化融合的主要障礙。影片采用對比手法展現的是人類高度文明和納美人幾近原始社會的強烈反差。在這種反差下，人類與生俱來的優越感更是加倍膨脹，他們藐視其他物種，把自己利益看成無比重要，不惜犧牲他人來滿足一己私利。影片看似高級社會形式和低級社會形式之間的沖突，實則是人們對待其他文化時經常犯的“民族中心主義”錯誤。

（一）文化沖突的客觀存在

影片《阿凡達》在一個人同為杰克和阿凡達兩條線索之間輾轉，一方面作為杰克，雖然生活在物質文明高度發達的人類社會，卻不得不面對自己身體的殘疾、人類之間的爭斗和生活中處處存在的身不由己；另一方面作為阿凡達，在享受身體靈活自如的同時，還被納美人接受認可，并收獲了愛情。隨著故事情節的展開，杰克的心理也在現實人和克隆人之間掙扎。最終內心中對淳樸的追求，對真正美好生活的向往，使之奮起與那些人性泯滅的人類戰斗。表面看來，故事是在杰克對于自己身份認同和選擇上發展，實際卻表現出一個向往和平自由的人，在兩種社會文化之間的抉擇。讓觀眾們不得不捫心自問：什么才是正確的文化價值觀？究竟該如何選擇自己的社會角色？

（二）文化價值觀沖突中迷失

文化價值觀是指：文化領域里一些現代和歷史被重視和被否認的理論及言行所引起的感想。文化價值觀不分等級，不分高低，不分貴賤，沒有階級性，所不同的就是在某一階段是否有利用的價值。[3]換言之，文化價值觀是平等的，不存在二元對立?！栋⒎策_》卻在有意無意的塑造著兩種相去甚遠的文化價值觀。一方面人類社會中的文化價值觀是表現在人類可以違背自然進化規律，有悖綱常，肆意進行生物改造，打造新物種阿凡達。另一方面納美人與自然和平共存珍惜生命。在遇到傷害和無助時，他們會求助自然神力樹之靈，表現出一種對自然的崇拜和與自然相互依存的情緒。人們不得不驚嘆：人類社會如此處心積慮地進行外星球開發和新物種的打造，其目的卻只是為了掠奪其它星球的能源。而納美人與自然和諧相處，卻是為了找到精神上的寄托和對美好生活的向往。令身為阿凡達的杰克不禁對自己作為人類的身份產生質疑，不得不拷問人類的物質致上實用主義文化價值觀是否正確？

（三）不同審美取向中迷失

對于美的事物進行評價和判斷，自古以來已有無數美學大師訂立了眾多標準，而這些標準無一例外的都有諸位專家學者的個人觀點在其中。美其實是一種主觀體會。[4]《阿凡達》中的審美標準不僅是個人的主觀經驗，也是對于民族中心主義的拷問。習慣上評判人的美丑主要是以自己民族的標準決定，通常白種人眼中其他人種都有或多或少的缺陷，只有白種人才是完美的。所以劇中上尉帕克·塞弗里奇毫不客氣的把納美人稱為猴子，而當杰克第一次看到實驗室中的阿凡達時，卻由衷的贊嘆他的美麗。在此時大多觀眾會覺得好笑：這種奇形怪狀的東西能用美麗來形容嗎？但是當杰克的思想進入阿凡達體內，并隨之來到一個納美世界，到處都是與阿凡達長相相似納美人的時候，人們不再認為阿凡達相貌奇特，所以當阿凡達被納美姑娘（Neytiri）所吸引產生愛情時，對觀眾來說已是情理之中，以致于到了最后當杰克從昏迷中蘇醒看到身旁的妮特麗時，盡管納美姑娘比一般地球人大出了很多型號，盡管她面貌看起來如此與眾不同，但杰克發自肺腑的表達“你真漂亮”，已不再令人意外。這種審美觀轉變很大程度上取決于人們情感態度的轉變。之前阿凡達是在人類社會的實驗室中，他比起其他人類而言的確有些格格不入的感覺，此時觀眾主要是以自我民族審美觀來評價的，而當阿凡達來到納美世界時，人們已變得見怪不怪了，開始習慣于長著這樣一幅面容的種族做為主角在影片中出現，大家的審美觀也隨著這種情感的接受程度轉變了。而帕克上尉一直生活在人類社會，沒有也不愿與納美人朝夕相處，所以他的眼中納美人是異類是丑不可耐的。影片通過兩種二元對立的審美觀沖突，表現了杰克的觀點和思想并不符合普通人類的衡量標準，所以他在回到人類社會后會顯得處處被動，比如生活中不知所措，到處打破東西，這種現實主義手法也表達了他內心的迷惘和無助。

（四）對待“他文化”態度的差異

在其對待“他文化”態度上人類和納美人也表現出截然不同的差別。一面是人類社會過分糾結于追求物質利益，對他文化漠視，為了一己之私不惜損壞他人的家園，納美人生命之樹的倒掉看似納美族失去故土，顛沛流離的開始，實則是人類人性淪喪的頂峰，以致于后來發展到他們不僅要殺害納美人，對于那些有違他們意志幫助納美人的同胞們，他們也兵刃相加。這種人性的泯滅，正是民族中心主義的極端表現。另一面，卻是納美人對外來文化的寬容。在對待問題上便可見一斑，阿凡達作為外來入侵者，他們并未簡而化之的將其殺掉，而是通過逐步了解建立相互信任，他們甚至將自己生存的看家本領都一一教給了阿凡達。在阿凡達身受重傷之時，全體納美人都在為之禱告。這種彼此之間的關心和信任是超越種族的，是最大公無私的。所以每當回到人類社會時，杰克表現出的是精神的倦怠和疲憊，但是一進入納美世界他又恢復了生龍活虎。他越來越眷戀納美社會，不想回到現實的自己。影片通過種種客觀存在的文化沖突表明兩種文化之間雖然可能存在截然相反的差異，可這并不代表一個文化可以否定另一個文化的價值，也不能說這個文化是正確的，另一個文化是錯誤的。來自兩種文化的人所持有的價值觀以及其形成的原因可能是完全不同的，但在他們各自所屬文化背景中，又都是各自正確的。影片中以抹滅“他文化”為代價求發展的文化態度是片面的，是獨斷的。世上沒有絕對正確的文化價值觀，對待他文化時更需要的是一種包容之心。

二、超越民族中心主義的自我身份確立

世界上任何民族、任何文化、任何群體成員都常常自覺和不自覺地表現出不同程度的民族/群體中心主義。[5]民族中心主義也并非洪水猛獸，它有其積極的作用也有其消極的影響。[6]《阿凡達》中的文化沖突，不過是民族中心主義消極面的極端表現。

（一）正確對待民族中心主義

如何因勢利導地消除民族中心主義的負面影響？當看到另一種社會文明時，人們不能簡單地論其優劣對錯，只有通過縮短交際距離，增加彼此溝通交流，進行換位思考，才能正確解讀他們的社會文化語境。從他人的角度來考慮所面臨問題，審視自己對待他人的態度?！栋⒎策_》中帕克上尉為代表的一群人為了爭奪其他星球上的礦物元素，肆意毀壞他人賴以生存的家園。如果人類也是如同納美人一樣的弱勢群體在遇到外星人襲擊時，是否也會當其理所當然，弱肉強食是否就真正合理？所以換位思考能幫助人們冷靜下來，反思自己的行為得失，正確認識自己。

另外，應培養跨文化意識，在文化價值觀差異中求同?？缥幕庾R指的是跨文化交際中參與者對文化因素的敏感性認知，從異文化持有者的角度感知異文化，這是跨文化意識的最高境界，要求參與者具備“移情”和“文化融入”的能力，這往往需要長期生活體驗才能獲得。[7]具備這些能力，對待他文化價值觀時，會有更多的包容與領悟。因而，就不會再把《阿凡達》中企求樹靈庇佑的巫術看成愚昧無知，也不會心安理得地看著所謂的科學家們任意進行基因整合。

（二）主人公的自我身份認同

自我身份認同，弗洛伊德認為“是一個心理過程，是個人向另一個人或團體的價值、規范與面貌去模仿、內化并形成自己的行為模式的過程，認同是個體與他人有情感聯系的原初形式。美國精神分析家埃里克松在20世紀50年代提出認同的相關理論，主要是說明個人在心理上和社會上的歸屬感問題等。簡單的說,認同就是人們對于自己身份的確定，就是回答和解決“我是誰”這一命題。[8]

主人公杰克原本也是為了開發潘多拉星球才來進行“阿凡達”項目的，從這一角度他原本也是個助紂為虐的入侵者，但他并非一個侵略機器，從他來到潘多拉空間開發站時對周圍處處充滿好奇的表情可以看出他不是個麻木的人。但在接下來的一次次文化沖突中，杰克不得不在人類社會與納美世界之間不斷徘徊，艱難做著選擇。一方面作為人類，他不得不每天從棺材般的試驗箱中起來，掙扎著執行帕克上尉等長官們下達的一項又一項命令。他越來越害怕回到這種世界。另一方面，作為阿凡達他不僅享受身體上自由，還有充分時間和機會與納美人交流。隨著接觸深入，他用心去體會納美人的感受，同時也得到了他們的平等對待，享受到了精神上的解脫。所以他的感情天平越來越向納美傾斜，他也越來越渴望留在納美人世界。

影片在拍攝時采用二元對立的手法，在杰克回到人類世界時，空間十分狹小，處處都是冰冷的儀器設備；杰克的思想跟隨阿凡達來到納美世界時，天地豁然開朗，大自然到處都煥發著勃勃生機。其實這一環境的改變，也注定了杰克最后放棄了初衷，與納美人并肩作戰，捍衛潘多拉。

雖然在雙方沖突中，杰克經歷了不斷掙扎。但他不是個觀點固化的人，所以對新事物的接受程度要比一般人強，這點從他贊美阿凡達漂亮之時就可以察覺到杰克并非一個民族中心主義極端分子。隨著與納美人的接觸，杰克也越來越喜歡這個純樸世界。逐漸融入他們之中，開始為他們著想，用心去體會他們的感受。但此時杰克并沒有完全放棄自己作為人類的身份，他仍然會回到人類世界領取新的使命。真正促使其做出身份選擇的是以帕克上尉等為首的人類開始不顧一切的瘋狂開墾新疆土，把所有阻攔的人包括他們的手足同胞都當成敵人開始大肆殺戮。杰克在戰斗中也身受重傷，是納美人向樹靈呼喚和禱告才挽救了他的生命。此時人類的冷酷和納美人的善良，成為杰克最終身份抉擇的關鍵，他不再徘徊，他選擇成為了一名納美戰士與那些人性泯滅的家伙進行奮戰。

總體而言，當前時代背景下，母文化傳統與定居文化民族風尚和文化習俗這二者發生碰撞和交融時便產生了一種不純的或“混雜”的身份認同，這實際上正是全球化的一個直接后果。[9]影片《阿凡達》圍繞主人公自我身份認同的過程展開，揭示了民族中心主義是不同民族交往的最大障礙。人類社會在追求自身利益過程中不惜傷害他人，是民族中心主義的集中體現，是一種扭曲的思想，最后得到的將是眾叛親離?！栋⒎策_》中處處表現出的文化沖突，其根源正是民族中心主義作祟。擺脫這種思想的負面影響，不同文化之間會有更多的相互理解和包容。阿凡達重新確立自我身份的過程，也是正義戰勝邪惡、交流促進理解的過程。作為一部當代文藝作品，《阿凡達》也反映了現實人類社會中存在的矛盾和沖突。在目前全球化語境下，隨著國家之間、民族之間的交流增多，更應正確對待民族中心主義，不能以“我民族”為核心，判斷“他文化”，培養跨文化意識，學會換位思考，才是化解民族隔閡，促進民族交往，增進彼此間的了解和信任，用平等之心來對待“他文化”，才是多元文化共存的有力保證。

[1] 許力生.跨文化交際英語教程[M].上海：上海外語教育出版社, 2004：292.

[2] 葉麗華.民族中心主義與英語詞義變化[J].四川外語學院學報, 2002（1）：136-138.

[3] 許力生, 吳麗萍.新編跨文化交際英語教程[M].上海：上海外語教育出版社, 2009：5.

[4] 孔建平.跨學科比較文學如何深入——試論美學個人主義的啟示意義[J].中國比較文學, 2008（1）：17.

[5] 賈玉新.跨文化交際學[M].上海：上海外語教育出版社, 1997：108.

[6] Lukens J.Ethnocentric Speech[J].Ethnic Groups, 1978：35-53.

[7] 陳二春, 袁志明.文化移情能力與跨文化意識研究[J].四川外語學院學報, 2008（3）：138-140.

[8] 張成付.身份認同與中國外交[J].長春工業大學學報：社會科學版, 2009（1）：41 .

[9] 王寧.重建全球化時代的中華民族和文化認同[J].社會科學, 2010（1）：98 .