南楚上梅山區域內葬俗中的喪歌演唱習俗

劉鐵峰

(湖南人文科技學院,湖南婁底 417001)

南楚上梅山區域內葬俗中的喪歌演唱習俗

劉鐵峰

(湖南人文科技學院,湖南婁底 417001)

喪歌演唱是現今湖南新化縣喪葬民俗中一個重要且常見的活動內容。從其內容看,以勸善懲惡、弘揚忠孝為主;從其形式來說,它有著一整套約定俗成的演唱規則;從其整體來看,體現出梅山文化中喪葬習俗中鮮明的民俗特征。

梅山文化;梅山葬俗;喪歌

南楚的古梅山系指湖南中部以新化和安化兩縣為中心的一塊多山林地。在北宋熙寧五年 (1072年)梅山正式歸順中央政權以前,它長時期被封閉和包圍,因而自古被稱為“梅山蠻地”。其地多懸崖峭壁,廣谷深淵,人們過著一種“結繩架木以為棧,全賴捫蘿猱彌上下”(宋·吳致堯《開遠橋記》)的原始態生活,其間溪洞縱橫,獠徭雜處,非一教化,難同風俗。至今,在古屬梅山的湖南新化、安化一帶,仍有十里不同音、五里不同俗的現象存在。

古梅山民俗中歷來重喪葬,凡喪家和孝子被稱為“當大事”,除陪亡禮孝之外,余事一概不管,辦喪事則傾其所有,追求排場和隆重,從死者去世→做道場→土葬→掛社等這一漫長的過程,都有一套繁鎖的儀式來規定和安排,唱“喪歌”就是當地喪葬儀式中很重要的一環,其俗話說“做三天道場,當不得一夜的儺歌”。

唱喪歌在當地也稱“唱儺歌”、“唱夜歌”、“喪鼓歌”,人們的解釋是因為它在內容上大體由三個部分組成:援引古典來贊美死者生前的品德風范;贊美孝家的忠孝虔心;歌頌先賢先圣,貶斥邪妄丑惡,撫慰死者,奉勸世人。即在內容上主要是援引古典稱亡贊孝,故當地人又稱喪歌為“謳歌 ”(謳在當地方言中讀做 lóu)。因此說,“喪鼓歌,又稱‘孝歌’。孝,是喪鼓詞的核心內容。弘揚孝道,是喪鼓詞的主要任務?！盵1]但根據喪歌演唱中有的畫符、燒香、頌神等大量的巫神術語與動作運用的情況來看,“楚人信巫鬼而淫祀”的痕跡是比較明顯的,這倒也符合“楚人善儺”的舊說。王逸《楚辭章句》論及湖楚民俗時說:“其俗信巫鬼而好祀?！薄端鍟さ乩碇尽芬舱J為荊州之地“率敬鬼,尤重祠祀之事”?！俺薪瓭h川澤山林之饒……重湖之間,好巫鬼、重淫祀?！盵2]楚人的宗教、政治和日常的生產、生活、娛樂都與巫筮活動密切相聯,巫風滲透到楚人現實生活的方方面面?！盵3]所以,直到今天,在這一區域內的民間葬俗中的喪歌演唱習俗里,仍然夾雜了大量的巫術信仰因素。

當地民俗認為,人生在世,誰能不死?人死后有三魂:頭部一魂、腰部二魂、腿部三魂,魂魂都要歸到陰曹地府中去,要在閻羅殿上,由閻王判清他 (她)生前的功與過,再轉世還陽。善者可以超生,分別歸入仙道、貴道和人道;惡者不能超生,只能轉形投胎于惡道,變為牲畜和禽獸。所以在亡者剛死之時,家人和世人們就要邀集歌師,給死者大唱贊歌,請神鬼讓他 (她)早早超生,早入仙、貴、人三道,免入獸道,這反映了巫文化中那種萬物有靈的宗教化理念。于是,以贊揚死者、生者,倡導崇善棄惡為內容的儺歌習俗就在民俗中逐漸地形成了。根據現存民俗來看,儺歌的演唱有一套較為固定的程序和相對一致的內容及情感導向。

一 邀請歌師

歷來梅山區域內的人們,基于對人有三魂和魂歸地獄評定功過以再入輪回的民俗認識,在人死后,要舉行一系列勾通亡魂、鬼、神、人之間的聯系與交流的活動,這主要是請道士 (俗稱法師)做道場、請歌師在靈前唱儺歌。儺歌歌師大都是一些子承父教、能言善道的人,所請歌師的人數則由孝家財力和心愿而定,少則二三人,多則十來人。歌師當在死者死亡后馬上就請,而被請歌師則不能隨意拒絕,不然,就被認為是對死者和孝主的極大輕視,就有可能結下幾代人的仇怨。歌師當由孝子親自去請,滿身掛孝的孝子來到歌師家門口,但不能進門,只喊出歌師,就說“我家某某于某時故去,恭請歌仙儺歌伴靈”,說完就獻上一個封包。封包由白紙做成,上書“仙歌伴亡”四字,內裝一點錢,錢的數量要成單,于是歌師就立即動身前往,停留太久,被認為對雙方家運不利。歌師到孝家后,要比法師慢進孝堂,因為法師是召請鬼神來超生亡者的,儺歌是對鬼神稱贊亡者的,神鬼未到之前,唱也無益。唱儺歌短則一晚,最長不過三天三晚,靈樞一旦抬出房屋滴水檐,就不能再唱了。歌師人多,難免會盤根究底,比長較短,產生矛盾,所以,就由喪事總管事先給具體分工,以保證儺歌演唱有序進行。

二 凈壇起鼓

請歌師到齊后,在孝家大門口排成一縱隊,由主事者逐一給他們掛號 (即把一塊長七尺半,寬為二尺的白布纏在歌師的腰間),然后推德高善唱者領頭,孝家長子 (或長親)身背一個唱儺歌專用的牛皮鼓、雙手捧一對鼓錘引入靈堂。入靈堂后,孝子將大鼓放在神龕下,用鼓架支起側倒,隨即在靈前擺起香案,上有線香三根、錢紙三銼、葷酒三杯、果碟三盤。擺定后,領頭歌師越位而出站立中堂,端容整裳,對靈樞躬身三禮之后,順手扶起側倒的大鼓,左手端起一杯酒來,用右手食指醮酒在牛皮鼓面上劃一個“井字諱”。劃完后,腳踩九宮八卦步伐,圍繞大鼓走一圈,并邊走邊吟唱四句“起鼓詞”,邊用右手大拇指和食指醮酒向外彈開。具體做法是:“一灑天開”,用手指醮酒 (下同)向頭右上方一彈;“二灑地裂”,向腳右下方一彈;“三灑成長生”,對著靈樞一彈;“四灑鬼消滅”,對著孝堂大門外一彈?！熬址痹E唱完后,九宮八卦步也要恰好走完,歌師拿起第二銼紙錢點燃,又一次腳踩九宮八卦,用燃著的紙錢在牛皮鼓上畫一個“布袋諱”,也是邊走邊畫邊唱的。道行高的歌師,其踏步、畫符、吟訣及所有動作,都是同時開始,又同時結束的,且動作和速度十分均稱流暢,不然,會被旁觀者認為是道行不高,沒有內教而輕視他?！安即眲澩旰?歌師端起第二杯酒來,含到口中,對著鼓猛噴一口,順手拿起鼓錘,連敲三下,亮出嗓子,唱“起鼓詞”:“日吉時良,天地開張。周公之禮,打鼓陪亡?！彼木湓~唱完,就用錘輕點一下,歌師之間,就可開始互問互答,儺歌演唱就正式開始了。整個凈壇起鼓儀式,充滿著一種詭異神秘的民間宗教色彩。

三 起歌頭

有論者認為,“宗教是原始文化的聚合體”[4],它“直接為群體的人間事務而活動,具有非常具體的現實目的和物質利益”[5]。那么,這種民間宗教化的喪歌演唱,即現實目的和物質利益又是什么呢?稱亡贊孝,倡導人倫,可以說是蘊涵在梅山喪歌中的現在功利性目的指向,這在它的歌頭中有明確體現。

所謂歌頭,是指整壇儺歌的開始,內容上主要是旁征博引歷史上的種種有關生死、忠烈、孝義等人事,來勸亡者慰生者。它在組成上有兩支固定的曲詞:一支是歌頭本經,不論死者是何許人物,都要唱的;另一支則分為男詞和女詞。唱本經時,領頭歌師在四句起鼓詞唱完后,打鼓一聲,此時眾歌師就齊以長腔應和一聲說“是——的——”。領頭歌師又該謙虛地唱:“弟子才少淺見識,另請高明伴新亡?！北姼鑾熡之斖谱屗昵皟汕?因此眾人馬上和道:“有德高師莫辭讓,儺歌一曲伴亡靈。亡者生人皆感戴,余等歌者在堂聽?！庇谑?領頭歌師就應不再推辭,以輕敲低沉的鼓聲伴和,唱起儺歌的本經來:

日吉時良,天地開張。周公之禮,打鼓陪亡 (按:這四句須重唱一次)。乾坤世界,蒼海桑田。一日有十二時,有死有生。百年三萬六千日,誰人不老長生?堯舜禹湯無萬歲,顏曾孔孟沒千年。只有兩邦依舊在,青山隱隱水連天。養兒防老,積谷防饑年?！?/p>

唱完,則點鼓三聲,眾歌師又長腔和曰:“是——的——”。于是又繼續唱第二支,即男詞或女詞。死者為男則唱男詞,反之則唱女詞。唱詞內容各有定數,不可混錯,且歌詞固定,歌師不可隨意改動。

唱完則又是鼓打三點,眾人又長腔和曰:“是——的——?！比缓?歌師們就可以互相以歌盤根問答了,內容上由歌師們自定,或引經據典來頌古,或即興發揮來表現個人的才智。這一段就由這場儺歌的規模來決定了。儺歌的規模有兩種:即小燒香和大燒香。大燒香時間在二天二晚以上,唱歌內容十分繁鎖,凡與死者生前有關的一切人和事物都應唱到,歌師之間也可相互詰難,與小燒香相比,是把一些內容反復地吟唱。一般說來,常見的是唱“二十四孝 ”、“十月懷胎 ”、“目連探母 ”(死者是女的可唱)、“緹縈救父”(死者是男的可唱)等等。也有圖省事的,就唱“八十公公 (婆婆)進花園,手把花樹淚漣漣?；ㄩ_花謝年年有,人老何曾轉少年”。所以,儺歌中的歌頭,長的可唱大半天,短的也就十多分鐘。

四 召亡歸位

唱完歌頭后,歌師可各自簡短地說明自己的師承,或相互間恭維一番,作為一種同行間的禮節。接下來,就是唱“召亡歸位”了。這由兩部分組成,先是唱“靈前十八款”。用儺歌的形式把靈樞前祭臺上所陳列的香、燭、紙錢、果碟等物的起源、根由、用途、靈性等等一一唱來?！笆恕敝皇且粋€概數,具體演唱起來,就要看歌師的才識見聞了,因為這其中涉及的歷史源流、民間神話傳說資料十分豐富。這些物品都有它們各自的本經,不能隨便編造。如唱十八款之一的香爐,其詞為:“香爐原有五兄弟,各人兄弟各有名。太哥生在天子殿,金爐里面好燒香。二哥生在諸侯殿,銀爐里面敬神王。三哥生在太夫廟,銅爐里面燒保香。四哥生在庵堂寺院內,鐵爐里面起祥光。五哥出在百姓廟,瓦爐里面起保香。鍋爐燒香無爐子,靈前燒香敬新亡?！?/p>

十八款唱完后,就正式召亡者的三魂歸位,即把它們召喚到靈堂來。民俗中有“生不見魂,死不見尸”的說法,就是說,人死后,它的魂魄就不能找到自己的尸身了,所以要由生者將魂魄引到死者的尸身上來。具體的做法是:“十八款”歌一落音,就擂鼓三通,燒香,焚紙,鳴炮。炮聲中,眾歌師手拿引魂幡,由身背大鼓的孝子引路,到死者生前的臥室中去“迎亡”。在臥室的床前,歌師將鼓對著床面,連打三鼓,并舞動引魂幡,口中請起十殿閻王。在經十殿閻王準許亡魂放還陽宅后,要接唱“進十二重門”。民俗認為,死者亡魂在赴黃泉的途中,須經陰路十二重門,所以在還陽世途中,同樣要經此十二門。歌師唱此曲時,要腳踏八卦,邊踏邊唱,表示亡魂正在經過道道門關,正走向靈堂。

唱完此歌,亡魂就已回到了他生前的床上了,因為,他死時就在這床上。然后,再由孝子背鼓引先,歌師一邊用引魂幡向上、下、左、右四方甩動,邊唱“召亡歸位”歌,引著亡魂向靈堂的神龕走去。

歌師來到神龕底下時,歌也須恰好唱完。他把引魂幡豎放在神龕下,輕敲一鼓,就唱“請神立寨”歌來“開五方”,給亡魂安神。詞曰:

黃旗一朵立中央,要到此處立歌場。東方立起青龍寨,青龍神君占坐場。上邊蓋起琉璃瓦,下邊立起地腳方。打起籬笆擂緊樁,要在此處立歌場。申酉二時立起你,艮卯二時各還鄉。赤旗一朵立中央,要到此處立歌場。南方立起赤龍寨,赤帝神君立坐場。上邊蓋起琉璃瓦,下邊立起地腳方。打起籬笆摧緊樁,要在此處立歌場。申酉二時立起你,艮卯二時各還鄉?！?按:以下依次是:西邊白旗白龍寨,北邊黑旗黑龍寨,中央黃旗黃龍寨)

民俗認為,五方一開,神寨建立之后,各路邪神邪道、孤魂野鬼就不敢前來侵擾,亡者的魂魄就可以安穩地坐在靈堂里面了。于是,就可以正式稱亡贊孝了。

五 稱亡贊孝

稱亡贊孝是整場儺歌的高潮,也是儺歌活動及內容的主體,持續時間比較長,一般占整場時間的一半左右,它由兩部分所構成。首先是序曲,即按著固定的程式來奠祭亡魂。有取香贊香、取火贊火、取香爐贊香爐、奠酒等活動。它們都有固定的唱詞,不能更改。吟唱時,先在靈前擺上香案,案上陳列香、燭、紙錢、酒杯、三牲、果品等。香案前的空地上,用紙錢擺成九宮八卦圖案,歌師按八卦圖形,腳踩紙錢,邊走邊唱。首先是“取香”和“贊十炷香”,其詞曰:

“滿堂貴人聽我言,言人將語在堂前。自古高音起不盡,各講幾句在人前。(按:接下來是唱一首七絕古詩,內容可由歌師根據現場作適當的修改。)金光佛地似產堂,超度亡人往西方。永垂幽門登地岸,回家應佑子孫昌。四句古詩通癸甲,高仙請起把煙嘗。你敲銀錘跟我詠,愚人敢占挽前亡。自古英雄多得很,愚人不好隨開張。承蒙高師來指點,要我小人來起香。我初開天地無香信,息土焚香答上蒼。保香出在烏風洞,萬丈高崖樵得荒。上界神仙不肯見,架起云梯去取香。先取一片未下地,再取一片下長江。珍珠灘頭龍相斗,蛟龍戲水亂沉香。烏風山頭青鳥現,落在晴陽巖石江。巡海夜叉來巡海,江常挾起洞內藏。防浪仙人得一計,折下蠻雷舞半雙。及時打破烏風洞,打散香娘走十方。一娘走往天子殿,天子年年燒御香。二娘走往辰州地,自制沉香把名揚?！镒咄禄?新化寶慶燒線香。后人將來作買賣,將香挑走到街廓。孝氏將錢買三炷,拿至靈前敬新亡?！?/p>

唱到此,在堂其它歌師就齊聲應和“是——的——”,主唱歌師略一停頓,將鼓輕敲三下,然后再唱四句作為結尾和過度,同時,也是把吟唱的機會讓給別人:

香信千年從此度,另請高仙把火揚。香信千年取到此,有香無火實不好裝。言人儺歌少見識,另請高仙挽前亡。

在贊完香之后是贊火,接下來的內容中,儺歌中所謂大燒香和小燒香的區別就明顯了。大燒香需把香爐、桌子、椅子、碗、筷、酒、酒杯、蠟燭、三牲等凡在靈堂中的所有物品都要贊遍,費時很多;小燒香就只將香、火、爐三樣贊到就行。

香取到,火升起,爐子擺好之后,就要焚香奠酒用來祭祀亡魂了,這是稱亡的主要環節。歌師站在九宮位上,端肅容顏,先是請起和贊頌自己的前人師祖,然后是十方土地、八路神鬼等。它們的唱詞內容也是各有師承,不相一致,但都是引用古典來頌揚。然后就是焚香,焚香進香時,要一炷一炷地敬,共有三炷,唱法固定,內容也是頌古稱亡。如唱第一炷香:

各路高仙坐滿堂,要我愚人來起香。就請高仙多指點,愚人香鼓敬新亡。(按:這四句為引子,以示謙虛,在下面的幾炷香前,可重復。)一炷保香爐內焚,香煙裊裊上天庭。玉皇聞聽香信到,接引亡者到天庭。裝了香來還有禮,講個古典在堂聽。古人不比別一個,單唱孟姜尋夫君。昔日有個孟姜女,出門三步招夫君?？珊耷赝鯚o道理,又修東京萬里墻。修起東京墻萬里,可憐累死萬杞良。恩愛夫妻不長久,前世燒了大爐香。將三炷香都贊完之后,歌師向靈樞一揖,退出九宮八卦。

接下來就是奠酒敬亡,程式與“焚香”一樣。如奠第一杯酒:

高師滿滿在孝堂,叫我小人奠酒漿。還請高師多指點,小人奠酒敬新亡。金壺銀壺拿一對,一樣杯子拿三鐘。打開壺門初奠酒,初杯美酒敬亡魂。亡魂領受一杯酒,洗耳恭聽我歌音。清明時節雨紛紛,路上行人欲斷魂,借問酒家何處有,牧童遙指杏花村 (按:四句古詩在字面上可作小改動)。亡魂引領一杯酒,穩坐家堂正乾坤。

唱完,就都要拿來起一杯酒來,輕輕地傾灑在靈樞前的地面上,以示祭奠。奠酒完畢,又輕敲三鼓,歌師就退出九宮八卦,并邊退邊將地上的紙錢一一撿起,走到神龕下,點火焚化,并祝詞曰:“我將錢財焚火化,伴你西方路上行,亡者領受西天去,靈堂歌鼓送你行?！比缓?打鼓三通,鳴炮焚香。主家在這時要送一個封包給領頭歌師,由他再分發給各位歌師。

在眾歌師們稍事休息后,就開始贊孝了。在這一節,歌師們可以自由發音,搶唱得越多說明他越有口才。贊孝的歌詞全是吉利動聽的好話,除了起首四句歌頭“滿堂貴人聽我言,言人將語在堂前。自古高音起不盡,各講幾句在堂聽”之外,歌詞內容全由歌師們臨時編撰:或稱亡,或贊孝,可專贊古代圣賢,可講今人今事,也可講在場的所有事物。稱亡者則把死者生前的一切功德善行盡情張揚,贊孝者則把孝家的所有人員,連同其六親九眷乃至于鄉人鄉鄰等的誠良忠孝、善行善心,全都贊到。當一個歌師唱完一段時,其它人就應附和一聲“是——的——”,而孝家就要給他送上一個白紙封包,錢的多少不論。這樣,歌師們有錢可得,孝家則吉言滿耳,氣氛是很融洽的。就是現場的旁觀者,興致一來,也可以參進來唱上一段,只要對景對口就行,孝家照會送一個封包。所以自古有“夜歌子冇得板,四六句隨口喊,只要上句對得下句音,大家熱鬧到天明”的說法。

六 辭喪、指路和倒鼓

歌師們在稱亡贊孝之后,講究的孝家還會送上夜宵,休息一回煙 (按:即舊時農村里在勞動時中間休息的一段短暫時間,這段時間大約可以抽完一鍋煙,故稱一回煙,約十分鐘)之后,便進入到唱儺歌的最后一個環節:辭喪、指路和倒鼓了。這一場的情感氣氛比較悲傷和壓抑,因為亡者從此永遠離家而去,再不回頭,因此它要由有好口才和經驗的歌師來唱,常常唱得孝家合家失聲痛哭,聲震孝堂。吟唱時,歌師要雙手各拎一錘,邊輕輕打鼓邊唱。

辭喪時,要先送走歌師自己的前人師祖和從八方十界請來的各路神靈。儺歌開始時,請來哪些人就送走哪些人,只是,送祖師和神靈的詞大多臨時編撰,如送歌師師祖的詞,就可以這樣唱:

送歌郎,送歌郎,送你歌郎歌爹把路行 (按:方言讀 háng音)。送你歌郎歌爹 (按:方言讀 yá音)新化去,新化地方行不行?新化地方我不去,筍芽山界實難行?！透枥蓙硭透璧?送你歌郎哪里去?送你歌郎到揚州。揚州地方我要去,一半陰來一半陽。綾羅綢緞周身裹,日殺豬來夜殺羊。安心要到揚州去,趕緊起身把路行。正好五鼓要天光,天光時節好辭喪。

辭喪的歌詞,都是按這樣的格式由歌師自己來編排。歌中講到的一些地名如新化、筍芽山、水車、益陽等,都是新化縣境內或附近的,只要合口對景,無論哪里都行,但辭喪的最后,一定要送到揚州去。在民俗中,揚州是一個理想的人間樂土,把師祖前人的各方神仙送到如此福地,才可顯示出送行者的情真意切來。

在送走歌師們的前人師祖和儺歌開頭請來的各路神仙之后,就由歌師帶著死者亡魂來辭別他 (她)生前吃、住、穿、用過的所有一切,內容要繁可繁,要簡可簡。歌詞也是由歌師們臨時編定,但由于它們與亡魂生前的生活緊密聯系著,又加上低音鼓和低聲歌的配合,最容易引起死者家人的回憶,所以在氛圍上尤其感人。常見的唱法如:

日落星明走忙忙,孝家鄰里俱哀傷。曉星一出天將亮,儺歌一曲來辭喪。五鼓雞叫好辭喪,辭了亡者象牙床。當憑歌鼓辭別后,只見空被蓋空床 (按:如夫妻還有一人存者,則只能唱“再不回頭上魂床”)。好辭喪來好辭喪,辭了煩惱一盞光。當憑歌鼓辭別后,燈內無油不久長。午間雞叫好辭喪,辭了亡者一籠箱。當憑歌鼓辭別后,再不回來換衣裳?！?/p>

儺歌中有一句套話“自古辭喪辭不盡”,如果時間足夠,可以將家中所有家具、農具、牲畜、果木、莊稼、田土、山林等全都辭遍。只是一般從死者最常用的東西辭起,然后由屋里到屋外,由近到遠逐個地辭。

亡者與家中一切辭別后,歌師就要給亡者指明前往西方的道路,讓他 (她)去順利地投胎轉世。在歌師看來,這是一席儺歌的作用關鍵所在,而儺歌中假想出來的種種去處和歸宿,又是亡者的親人的殷殷希望所在,所以這一節儺歌就顯得分外的認真嚴肅、謹慎小心。在歌中,指出的路徑是由城隍廟經望鄉臺、惡犬莊、孟婆亭、滑油山、奈何橋等重重關卡直到十殿閻王殿,在歌中要反復指出,善者將有神護,會化險為夷,而惡者卻會處處挨打,災難重重,表達出一種希望亡者在轉世投胎時要擇善避惡做個好人的樸素愿望。歌詞也是由歌師自己來編。

唱儺歌的最后一個程序是倒鼓,又叫做倒五鼓。從儺歌的組織或程序上來看,它與開頭的起鼓相對,是代表一場儺歌的結束,講究有始有終;從人們的民俗心理上來講,死人畢竟是白事,靈堂中的一切事物,都會沾上靈堂內的種種煞氣和邪氣,所以要用一種方法把它除去,決不能沾染回家。因此,倒鼓本身除了結束儺歌的演唱之外,還有一層除煞的含義在內,這樣就決定了倒鼓不能隨心所欲地進行,要有一套比較嚴格的程序和固定的唱詞。具體的做法是:將歌鼓架在靈堂中央,擺好香案,供上香燭錢紙、三牲犖酒、果品齋供、清油炮竹等等。推選一位老練的歌手,凈手焚香之后,擂鼓三通,腳踩九宮八卦繞鼓一圈,持一銼燃著的紙錢在鼓面上畫出壓煞退邪的“紫微符會”一套,要邊畫邊念符訣。符訣為:“云字寶蓋金身,三點三元將軍殿,車字鎮前鬼,斤字斬鬼神,耳金一掃得太平?！比缓篪Q炮,在炮聲中,分別向天神、地煞和亡者三方用犖酒一杯灑地祭奠。然后,主鼓歌師站在九宮之位,雙手各執一鼓錘,以雄鼓伴和,起高腔吟唱倒鼓詞,其它歌師要隨聲附和。倒鼓要按固定的唱法和順序從東邊倒起,然后依次是西、南、北、中央,五方全都倒到,所以叫“倒五鼓”,其詞曰:

自古辭喪辭不盡,欲將歌鼓倒何方?此鼓要向東方倒,東方不是倒鼓場。東方甲乙辰卯火木,木德星君占坐場。吾人莫把木看賤,秦始皇要木內藏。我把錢財焚火化,木德星君領錢糧。此鼓東方倒不得,要將歌鼓倒何方?……此鼓要向九霄云外虛空倒,九霄云外

虛空正是倒鼓場。此鼓倒進虛空里,歌者孝家各安康。

唱完后,歌師退出九宮八卦,用力打鼓三錘,最后一錘順勢將鼓連架打倒,以示亡魂離去。再焚香三炷,燒紙錢三銼,奠酒三杯,一杯灑向天,一杯灑向地,一杯灑向皮鼓。然后,主鼓者又要將鼓扶起,對主家吉言祝愿:“此鼓倒地,百無禁忌;此鼓扶起,買田置地;百子千孫,萬代富貴?！?/p>

從儺歌演唱的全過程和其內容來看,梅山喪葬民俗能較明確地體現梅山民俗中的宗教色彩。歌師們在演唱儺歌時的“打卦”、“畫符”,走九宮八卦步伐,和他們在迎請諸路神、仙、靈、怪等天上、人間、陰曹三界的諸路神鬼,以及在唱詞內容上的一再勸善懲惡等,反映了梅山宗教文化中巫、儒、道、佛多種宗教思想的兼容雜合的特性,這與梅山文化的歷史演化進程應是相稱合的,我們對它進行反向推求時,也可以發現古代梅山文化作為一種文化實體的一些本來特征,或許可以發現梅山文化在歷史過程中的一些真實狀態。

特別說明:文章材料來源于今湖南省溆浦縣兩江鄉 (原屬新化縣,現與新化的方言及風俗完全相同)著名夜歌手何永龍、何益龍兄弟倆,新化縣金鳳鄉劉從容先生等人的口頭吟唱和講述。

[1]孫文輝.草根湖南:湖南民族民間文化解讀[M].長沙:岳麓書社,2009:205.

[2]班固.漢書·地理志第八下[M].北京:遠方出版社,1999:277.

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[4]汪涌豪,俞灝敏.中國游仙文化 [M].北京:法律出版社,1997:14.

[5]李澤厚.說巫史傳統 [M].北京:中國電影出版社,1999:41.

Customs of the Vocal Performance of Funeral Songs in Meishan Region of Nan cu Period

LIU Tie-feng
(Hunan Institute of Humanities,Science and Technology,Loudi,417001,China)

Singing funeral songs is an important and familiar activity content of intering customs of Xinhua county in Hunan.Its contents are mainly initiating law-abiding and docile,punishing immoral conduct and carrying foward faith and mourning;according to its form,it owns a set of singing on rule completely;as a whole to see,it shows fresh and clear and folk characteristics.

Meishan culture;Meishan intering custom;funeral song

(責任編校:文中)

B989.2

A

1673-0712(2010)01-0031-05

2009-11-22.

劉鐵峰 (1968-),男,湖南新化人,湖南人文科技學院教授、研究員,碩士,研究方向:唐宋文學和湘中人文。