桎梏與導引
——象牙塔精神對中國高等教育的影響

◎宋逸成 徐東波

桎梏與導引
——象牙塔精神對中國高等教育的影響

◎宋逸成 徐東波

象牙塔精神與當代中國高等教育不完全重合，走進抑或走出只具有現實意義而不符合歷史邏輯。當代背景下，象牙塔精神既起桎梏作用，也起著導引作用，在其功能二重性考量下的中國高教容易產生非此即彼的錯誤。必須要分析它的適用范圍，在理清具有桎梏功能的象牙塔和導引功能的象牙塔基礎上，建立一種防范機制，促進中國當代高等教育發展，整體性提升當代大學生的人文素質與科學精神。

高等教育 象牙塔 桎梏 導引

德里克·博克的《走出象牙塔》向我們提出了“繼續堅守還是走出”的問題。高等教育有關這個問題的關鍵則是我們“是否到了必須回答這個問題的時刻”，以及我們“是否真正意義上走進過”這兩個帶有根本性的詢問。我國近代高等教育史表明，蔡元培的北大、梅貽琦的清華僅是曇花一現。但我們到了走出之時，也即我們不能違背時代而獨奉它，我們也到了走進之時，因為我們需要重塑一些丟失的高等教育精神，兩者是辯證關系。再追問下去，西方高等教育走出的是否就是他們所真正宣稱的象牙塔？客觀而言，從中世紀走來的大學一直沒有真正理會純粹意義上的象牙塔，完全的象牙塔情結過去沒有，現在沒有，將來也不會有，它僅是高等教育的美好極限，西方之走出僅是在近似象牙塔的基礎上適應社會變革而做出的自身改變。從歷史發展角度考慮，象牙塔是歷史財富，因為它的模糊兼美好性從而得以廣泛承認。因此，它僅是辦學理念的一種，不能體現當代，但能有效指導當代。

一、多維度視角下象牙塔精神的適用范圍

（一）高等教育機構系統演變下的象牙塔精神

象牙塔精神源起類似于修道院和中世紀大學之類的高等教育機構，從此角度來說，象牙塔精神就是專門針對傳授高深學問的高等教育機構或者高等教育學的。彼時的 “機構”或“學”體現的是精英教育理念，象牙塔本身的邏輯只有精英教育才能與之吻合。當代高等教育機構或者高等教育學無論在內涵或外延上都擴展了許多。這就提出了有關象牙塔精神在當代高等教育機構系統下的適用范圍問題。有人認為只有碩士以上教育才能體現象牙塔，而大多數人則將本科教育作為體現起點?！皩W生是大學的來去匆匆的過路客。4年的時間，對于通曉高深學問，并對其傳播做出恰如其分的判斷實在太短暫”，①胡克和布魯貝克都認為本科教育并不能體現象牙塔精神。從現實狀況看，2010年秋季我國普通高校毛入學率已達25%。因此，象牙塔精神在高等教育機構系統的領地轉換成研究生及其以后教育符合情理邏輯。但“經驗而非邏輯才是法律的生命，這種觀點對高等教育像對法律一樣千真萬確”。②當代中國高等教育“市場化”嚴重，畸形的本?？平逃枰谩跋笱浪敝匦滤苄?。于是，在高等教育機構系統演變的背景下，象牙塔精神的應然領地依舊涵蓋整個高等教育，只是在本?？平逃脱芯可捌湟院蠼逃邪l揮作用的性質迥異，對前者是矯正塑形，對后者是燈塔導引。

（二）政治視角下的象牙塔精神

象牙塔精神產生的社會背景是在世俗權力與教會權力之間存在空隙的情況下，從教育政治學的角度看，它是教育政治權力的分化，它的政治母體是行會性、職業性組織。而現當代高等教育不存在這種三方的教育政治權力態勢，顯然，它原先的政治根基已丟失，它僅僅作為一種歷史性的政治文化而存在。對于缺乏政治母體的組織能否堅持己有的觀點難下定論。如果它的新的政治宿主能夠接納它，它可以繼續它的初衷，相反則不得不改變自己的意志。而事實上，新的政治宿主并不能完全接受它的見解。自從威斯康星大學提出州的邊界就是大學的邊界之時，高等教育為社會服務的大門便開啟了。直到現在，政治論的高等教育哲學始終處于認識論的高等教育哲學上風，即使本體論的高等教育哲學研究悄然興起，原先作為一種歷史性的政治文化而存在的象牙塔精神不得不接受這樣一種現實：如果想繼續自己的認識論追求，必須在政治論的考量之下。在這種情況下，象牙塔的適用范圍變得相對狹窄，它必須同時考慮政治宿主的要求和自己的欲望。

（三）經濟視角下的象牙塔精神

10-11世紀，歐洲封建制度進入鞏固和發展時期。至12世紀，中世紀就已成為城市的世界。至15世紀，歐洲約誕生了5000座新興城市和城鎮。③在城市同商業和手工業共同走向繁榮的背景下，“一個以寫作或教學，更確切地說同時以寫作和教學為職業的人，一個以教授與學者的身份進行專業活動的人”出現了，“在實現了勞動分工的城市里安家落戶”。④“機構的存在有賴于那些有專門知識和特殊技能的人的存在。12世紀新建的政治、法律、管理、宗教機構，以及隨著長期貿易擴大而發展起來的商業與銀行機構都要求有一批具備新知識的人才。這一社會需求是促進大學產生與發展的一個重要因素”。⑤另外，新生的工商業力量本身也對知識有著渴求，促進了知識的發展和中世紀大學的產生，以及由此而來的象牙塔精神的孕育。由此看出，象牙塔精神本身就適應當時西歐經濟發展態勢，它所追求的是在一個相對純化的環境里更好地發展知識學問以促進社會經濟發展，從其一開始就是積極入世的象牙塔，從新的經濟特征里產生并與之適應是其固有特質。從經濟形態上看，市場經濟本身就是商品經濟，象牙塔沒有必要逃離這個本來就與之共存的發展趨勢，象牙塔的當代適應范圍的核心要旨就是探討如何增強在市場經濟運行機制下的適應力問題，而非逃離或與服務站精神對立。

二、桎梏與導引并存的象牙塔精神

（一）作為桎梏的象牙塔精神

1．塔的內斂性與神秘性。在文化學意義上，塔具有內斂型和神秘性，象牙象征著好的品行。但正是這種象征意義使得象牙塔精神變成了當代大學的桎梏。換言之，內斂型和神秘性對當代大學影響惡劣。制度變遷下的大學已經向著無邊界大學走來，⑥十字街大學已經對塔的這種內斂性提出了行動挑戰，而對神秘性有所保留，無邊界大學則徹底地剝去了神秘性的外衣，使塔赤裸裸地站在世人的目光下。在從十字街大學向無邊界大學醞釀的關鍵時刻，如果不具體分析象牙塔精神的真正內涵，生吞活剝一點也不理性。塔的內斂性和神秘性使得象牙塔精神在當代中國高等教育機構系統里的適用范圍不能夠做到兼容并包，它對那種幾乎沒有真正體驗過象牙塔的高等教育很苛刻，帶有貴族歧視色彩。作為必須兼顧政治論高等教育哲學的當代中國高等教育如果繼續以內斂和神秘作為自己的品性的話，便難以生存，它無法得到政治支持和公眾認可。雖然象牙塔精神與新的經濟特征相適應是其固有特質，但它也在一直監視著經濟對它的侵犯，它不能容忍任何外部經濟事物破壞它的內斂性，洪堡一直堅持純粹科學研究便是例證，而且這種堅持直到威斯康星精神之前一直被人所認可和推崇，現在也很有市場。

2．塔的純粹“禪”性。象牙塔精神似乎在宣誓一個一直被多數人認可的觀點：左巴和禪在象牙塔里面只能二者擇其一，它對禪的絕對贊揚和對左巴的絕對唾棄構成了塔的哲學邏輯。然而，“整個人類的過去都試圖要將它們分開，這是一個很不幸的試驗”。⑦同樣，象牙塔精神在沒有成為過左巴的歷史前提下就變成了它自己所宣稱的佛也是不完整的，盡管它也曾為自己和世俗勢力及宗教勢力做過斗爭，但象牙塔終究是當代我國的象牙塔，塔的這種純粹禪性，缺乏歷史的沉淀，不對象牙塔精神的禪性進行合理分析，只能使高等教育走進空想、被架空。當前，有些高校甚至名校一味追求學術自治、學者自由，而不講求自身辦學歷史和實際，不考察整個高等教育大環境，沒有看到我們自己的高等教育特色，盲目提倡象牙塔，使其辦學成效不大，社會認可度不高，限制了自身發展。我們的高等教育受到這種禪性的精神折磨，“但是，你能說佛陀和一般的乞丐可以歸為一類么？事實上他們是不一樣的，他們屬于完全不同的類別，我喜歡你們成為佛的類別，但是，首先他必須是一個左巴”。⑧象牙塔精神也一樣，它只有成為過左巴，才能成為佛陀，所以，我們在堅持象牙塔精神的同時，必須看到它在我國此時此地固有的不完美。

（二）作為導引的象牙塔精神

1．職能審視功能。盡管塔本身具有的內斂性、神秘性以及隱藏的純粹禪性，但正如本文伊始所言，它不能體現當代，但能有效指導當代。作為一種歷史積累而成的辦學理念，在具有糟粕的同時，它也對當代中國高等教育具有極大的導引價值。在此意義上結合現實情況，我們需要在一定程度上走進象牙塔。我們回首幾乎沒有走進過象牙塔的高等教育過去，正視離象牙塔所宣稱的知識即目的、學術自由、學者自治似乎越來越遠的現實，發現洛根·威爾遜所說的“無功利的活動和成熟期緩慢的長期計劃，在要求短期效益的制度壓力下化為泡影”⑨簡直就是天才的見地。大學為社會服務的職能變成大學依附于社會的功能，急功近利的心態蛻變大學的職能至功能。對此，有學者論證了大學職能與功能的本質區別。

2．“象牙塔精神的學科”塑造良好風氣。懷特海認為，大學存在的目的在于培養人富有想像力的學習和研究能力，而不是單一的知識積累和技能培訓。⑩這正是象牙塔精神導引意義的經典闡述，葛兆光先生曾指出：老清華之所以有其精神和學風，合乎大學的本義，就在于它不僅有工科的實干、農科之貼近中國，還在于它有理科之冷靜、文科之敏銳和法科之嚴謹，其實沒有了許多似乎“無大用”的文科和理科，大學再大，“也只是跛足的巨人，因為那種廣博的視野、自由的精神和活躍的風氣，在僅僅充滿實用與實干的氣氛中難以建立”。?這種“無大用”的文科和理科正是象牙塔精神在學科上的體現，反觀現今國內某些以工科院校為基礎發展起來的名牌綜合性大學，其輕文忽理現象嚴重。

3．以自身邏輯保持對社會邏輯的清醒認識。大學的導引精神體現在大學堅持自己的邏輯，不是要服從社會的邏輯，而是從社會的邏輯中吸收合理的部分，利用其中有益的資源。但是，當社會的邏輯制約嚴重影響大學的邏輯的時候，大學的邏輯要保持清醒和抵制力。對此，聯合國教科文組織在1995年發布的《高等教育變革與發展的政策性文件》中提出，“適切性”（Relevance）是“高等教育在這迅速多變的世界上所面臨的主要挑戰”之一。布魯貝克在其《高等教育哲學》一書中也談到了課程的適切性問題。這兩種適切性的本質是一樣的，實質上就是大學與社會的相關性，是大學如何與社會建立聯系從而為社會服務的問題，其核心是兼容批判?，F代大學要保持象牙塔的持續和完整，必須與社會之間保留一個緩沖帶，使外界政府、社會、市場的要求在象牙塔的外圍有一個系統的調整地帶。

三、正確看待作用，建立防范機制

盡管說象牙塔精神具有桎梏和導引作用是實然的狀態，但正如人類思維具有對事物簡化以逃避復雜的思索一樣，人們經常顧此失彼。一段時期以來，人們批評象牙塔的桎梏作用，而隨著這種批評越來越多的時候，人們又開始指責它與社會邏輯勾結在一起，出現了著名的“鐘擺現象”。就像戰后美國一直在學科中心主義與實用主義之間蕩來游去一樣，我們如果不采取防范措施，也會在象牙塔精神的桎梏與導引之間徘徊。從教育學層面看，它僅是教育理念的來回擺動，但從其實際影響看，卻是以我們極其有限的高等教育資源以及發展機遇期為擺動代價的。當代中國高等教育也應該在對象牙塔精神的正確理解上實現跨越式發展，其關鍵就是建立一種防范機制，主要包括以下幾點：

（一）適應社會經濟發展

象牙塔精神的雙重作用在具有理論意義的同時，還具有實踐意義。實踐意義與理論意義不同，理論意義具有相對不變性，而實踐意義的變動性大于理論意義。這就要求在不同的發展時期和不同的地域，對象牙塔的適用范圍以及桎梏與導引的具體方向與程度有所區別了解。有效防止非此即彼現象的重要途徑之一就是主動跟上社會經濟的發展態勢?？梢砸阅呈』蚰车貐^GDP等具有典型代表性的參照物為參照標準，針對不同性質、不同類型的高校作出方向性的政策引導。

（二）辦學主體要審視自身辦學定位

對于不同性質的對象，象牙塔的桎梏與導引作用也存在差異。一流大學的“塔”與一般職業技術學院的“塔”的內斂性、神秘性和純粹禪性肯定不同，同時，它們的職能、學科分布以及對社會邏輯的認識程度和角度也不會完全一樣。這就要求辦學主體必須認真審視自己的辦學定位，根據自己的辦學定位和辦學歷史避開桎梏影響。

（三）建立可量化的桎梏和導引觀測體系

防范機制的基礎工作就是建立可量化的桎梏觀測體系與導引觀測體系。只有當可量化的指標清晰地擺在辦學者面前，才能正確判定是否避免了桎梏的限制作用，利用了導引的指向作用?？梢越梃b本科教學質量水平評估指標體系及其他教育教學評價指標體系的評估原理，將塔的三性與三大導引意義層級性地展開至具體觀測點，用具體數據說話，使得防范機制具有說服力。要說明的是，這種觀測體系本身也是不斷發展的，任何以一種固有的方式來處理變化的世界最終是失敗的。

有關走進抑或走出象牙塔的討論還會繼續，但筆者認為，只有在認清了象牙塔的現代適用范圍以及雙重作用的前提下，討論才會有所成效。同時，只有建立一個科學有效的防范機制才能保證走出得當，走進及時，才能扎實推進當代中國高等教育向著縱深良性發展，穩步建設高等教育強國。

注：

①②[美]約翰·S·布魯貝克.王承緒等譯.高等教育哲學[M].杭州：浙江教育出版社，2001：43、20.

③[比]亨利·皮朗.樂文譯.中世紀歐洲經濟社會史[M].上海：上海人民出版社，2001：48-53.

④[法]雅克·勒戈夫.張弘譯.中世紀的知識分子[M].北京：商務印書館，1996：4.

⑤Warren Treadgold edited，Renaissance before the Renaissance，Standford University Press，1984：1301.

⑥樸雪濤，郭瞻予.制度變遷視角下的三種大學類型[J].遼寧教育研究，2004（4）：17-19.

⑦⑧[印]奧修.林國陽譯.生存智慧[M].上海：學林出版社，1996：1.

⑨[美]劉易斯·科塞.郭方譯.理念人——一項社會學的考察[M].北京：中央編譯出版社，2001：310.

⑩[英]阿爾弗萊德·懷特海.韓東輝等譯.思想方式[M].北京：華夏出版社，1999：32.

?葛兆光.走近清華[M].成都：四川人民出版社，2000：10-11.

作者單位 江蘇經貿職業技術學院、東南大學

責任編輯 有 明

G64

：A