陶行知民主教育的精神實質

儲朝暉

[摘要] 創造理想的社會是陶行知的人生目標，它的要素之一是民主。唯有在一個民主的社會里，每個人才能成為自己的主人，才能建立起自己可以擔當責任的道德體系。民主教育是現代社會道德教育的基礎，在民主生活中才能成就真善美的活人。

[關 鍵 詞] 民主；道德；生活

[作者簡介] 中央教育科學研究所研究員，中國陶行知研究會副秘書長

百余年來，眾多志士仁人將建設一個自由、民主、法治、文明、富裕、獨立的現代化國家作為其人生目標，陶行知便是這樣一位民主的熱切追求者。陶行知以金陵大學為起點，無論從事平民教育，還是從事鄉村教育，以及民族救亡運動，對民主的不懈追求始終貫穿其中。他個人的高尚品德在這一過程中生成，他認為一般人的優良品德形成也必須以民主生活中的主人資格為基礎。

一、陶行知民主主張的實踐依托

金陵大學上學時，陶行知即受到民族民主思想熏陶，主張民主共和，熱心宣傳民族民主革命。1911年，陶行知回到徽州任初成立的府議會秘書半年，參與當地的武裝起義，起義失敗后又回到金陵大學繼續其學業。當時擔任南京留守的黃興經費支絀，只能倡“國民捐”紓困，陶行知積極參與，1912年5月24日，邀請蘇州東吳大學學生來南京聯合舉行運動會，以售票集資所得充“國民捐”。

在金陵大學較為自由民主的環境里，陶行知生成了人生觀。1914年新年，他在《金陵光》發表新年社論《民國三年之希望》：希望“文官，不貪財、不因循、不爭門戶，戮力經襄國事”。希望“武臣，嚴紀律、重人道、不矜功、不囂張，為義戰，不為暴戾”。他的畢業論文《共和精義》貫穿了倡導民主共和，反對專制橫威的思想，認為“真自由貴個人鞠躬盡瘁，以謀社會之進化”。特別強調“法律之內有自由，道德之內有自由”，“自由平等所在即責任所在”。

新文化運動向中國人灌輸現代公民和自由、法治、憲政、理性等基本觀念。為了實現民主思想的啟蒙，陶行知于1917年回國，宣傳實驗主義，實行學生自治，參與發表《我們的政治主張》，倡導建立公開的政府。1926年,在北伐炮火中創辦曉莊學校，開展鄉村民主實驗，組織聯村自衛，引導村民通過“議決取水”學習民主程序。

陶行知將抗戰當作中華民族爭取民主的必要環節。1936年發生“七君子事件”，陶行知吁請杜威、愛因斯坦等學者名流致電蔣介石要求無條件釋放“七君子”?？箲饎倮?，面對愈演愈烈的專制統治，陶行知挺身而出，以教育革命配合政治革命，投入到反獨裁、爭民主，反內戰、爭和平的偉大斗爭中。

1945年，陶行知主編《民主》星期刊，并為社會青年開設民主星期六講座，發表他的民主教育的綱領性文章《實施民主教育的提綱》，擔任中國民主同盟中央委員兼教育委員會主任委員。發表《民主》、《民主教育》等系列文章，全面、系統地闡釋他的民主思想。

為了民主事業，陶行知激流勇進，時刻準備犧牲自己。特別是在他逝世前100多天里，在上海宣傳反內戰、要和平，反獨裁、要民主的政治主張。1946年6月23日，陶行知在上海北站10萬人歡送人民代表赴南京請愿的大會上高呼：“八天的和平太短了，我們需要永久的和平！我們要用人民的力量反對獨裁，爭取真正的民主！”[1]1946年7月，民主運動領袖李公仆、聞一多相繼遭暗殺，陶行知也被列入黑名單。周恩來派陳家康去報警：“要提防無聲手槍呵！”陶行知無所畏懼，斬釘截鐵地說：“我等著第三槍！”他給育才師生寫信：“我提議為民主死一個就要加緊感召一萬個人來頂補，這樣死了一百個就是一百萬人，死了一千個就是一千萬人?！盵2]感召無數民主戰士繼起斗爭，這封信寄出八天后，陶行知猝發腦溢血不治身亡，被譽為“民主之魂”。

二、陶行知民主主張的基本內涵

陶行知是一位謳歌民主、追求自由的偉大思想家，他深知底層社會的疾苦。在美留學期間親身體察到美國民主，更對民主學理有深入探究。主張“真正的民主必須包涵：一、政治民主；二、經濟民主；三、文化民主；四、社會民主；五、國際民主”[3]。五大民主學說凸顯出其思想鮮明的個性特征。他關于民主的獨特主張對解決中國問題更具針對性。

（一）民主是中國的救命仙丹

他認定“無民主，中國人民即無法前進”[4]。認為民主對中國有雙重的作用：其一，民主好比是政治的盤尼西林，肅清一切中國??；其二，民主又好比是精神維他命，給我們新的力量，來創造一個自由獨立進步的新中國和一個富足平等幸福的新世界?！爸袊恳粋€人都要學習民主，為實現民主而努力”。

陶行知所理解的民主，通俗地說就是“大家有份”。在倒霉的時候是“有禍同當”，在幸運的時候是“有福大家享”，在平常的時候“大家的事大家談，大家想，大家干”[5]?！爸袊帽仁且粋€大公司，老百姓都是老板”[6]。批駁了兩種阻擋民主的借口，一是老百姓沒文化不能民主；二是貧窮不能民主，認為“老百姓要做：自己的主人，國家的主人，世界的主人”[7]。

（二）民主意味著自由和解放

民主的最終目的是人的解放。是人的情感解放、思想解放、創造力的解放、個性解放。民主政治所起的變化是很大的。例如承認個人尊嚴，便不能隨便侵犯別人的基本自由；采用協商批評之方法便須放棄“我即是”，“朕即真理”；要使人了解你，同時又要使你了解人，便須放棄“民可使由之，不可使知之”，又必須虛心下問，集思廣益；實行共同創造，便須放棄少數人包辦之傾向。[8]他同時指出：“民主也不是絕對的自由。民主有民主的紀律，與專制的紀律不同。專制紀律是盲從。民主紀律是自覺的，集體的，不但要人服從紀律，還要人懂得為什么?！?[9]

陶行知認為民主不會自然來到，而是要爭取，他說：“我們肯為民主死，真民主就會到來，而中華民族也一定可以活到萬萬年?！彼J定“和平與民主不可分，我們要和平的民主，民主的和平”；鼓勵師生“立大志，做大事，只為民主拼命爭”；自勵“民主第一，人民未抬頭，我不息！”

（三）過民主生活以學民主

陶行知認為：“民主是一種新的生活方式，……我們必須在民主的新生活中學習民主，不但老百姓要學習民主，大大小小的領袖們都得學習民主?！?[10]要過民主生活以學民主。他批駁“有人說人民不會民主，不可給他民主。也有人說人民不會自由，不可給他自由。等于說張三不會游水，不可讓他下水。也等于說李四不會騎馬，不可讓他上馬” [11]。

陶行知“深信‘公開（publicity）是打破一切黑幕的唯一武器”[12]。他主張媒體向人民做真實的報道，每個新聞從業人員要“跟人民學習”，“代人民呼號”；“訪的是大眾的心事，寫的是大眾的詩文，說的是大眾的話語，介紹的是大眾的學問，討論的是大眾的生活、工作、斗爭”[13]。主張“無論政府、人民都要受法律的拘束，都要得到法律的保護。這就叫做法治。我們要維持這種制度，必須人人具有法治的精神” [14]。

陶行知認為：“兒童的生活，是一面社會的鏡子?！薄耙粋€國家的政治經濟是不是民主的，用不著爭論，只需拿這一面鏡子照一照，就明白了。因為兒童真是人微言輕，政治經濟在兒童身上的反映是最徹底而難以隱瞞的?！盵15]

（四）要根據真正的民意治理國家

陶行知主張：“我們要創造的民主，民主的創造。我們不要庸俗的、形式的、空談的民主，也不要太看重個人的、英雄的、少數人的創造。一方面，我們要用創造的生活來充實民主內容；又一方面，要用民主來解放大多數人的創造力，把創造力發揮到最高峰?！盵16]他斷定“創造的民主是動員全體的創造力，使每個人的創造力得到均等的機會，充分的發揮，并且發揮到最高峰”?！懊裰鞯膭撛?，是為大多數人的創造，承認每一個人都有得到創造的機會，這是與專制的創造不同的地方”[17]。他認為“當智慧轉變為能將世界和人類改造得更好的那種力量時，才有并非某幾個人而是包括全民族全世界人的創造性天才獲得解放的機會，那么這個民族和世界就獲得了最高形式的民主”[18]。

陶行知認定：“民意就是人民按著良心所發出的志愿。人民的良心里所發出來的志愿是自然而然的，是不約而同的。真正的民意總是對的，根據真正的民意治理國事總是不會錯的?！盵19] “政治立在民眾的基礎上，才能發生偉大的力量。大家覺得政治是自己的事，必是拚命的擁護，這力量必是不可思議的偉大。否則，寡人政治以治者資格壓制被治之民眾，民眾非積極的對抗，則消極的不合作，必不能發揮出力量來?！盵20]

他戒勉政治家的存心只有一個誠字，一偽就變為政客了。政治家以“正”為家；政客是“正”之客，自外于“正”的人。政客只怕天下不亂，政治家一心只求天下之治平。[21]領導者要“隨時隨地愿聽逆耳忠言，和顏悅色地歡迎干部和別人的批評，有事先商量而后行……但是最重要的是在‘做上學，在實行民主上，在發揮民主作風上，學習民主”?！爸挥锌细习傩諏W習的人，才能做老百姓的真正領導者?！盵22]

陶行知認為民主至少應該包涵民為貴，人民第一，一切為人民；天下為公，文化為公，不存心包辦；虛心學習，集思廣益，以建立自己的主張；自己要說話，也讓別人說話，最好是大家商量。自己要做事，也讓別人做事，最好是大家合作。自己要吃飯，也讓別人吃飯，最好是大家有飯吃。自己要安全，也讓別人安全，最好是大家平安。自己要長進，也讓別人長進，最好是大家共同長進。

三、陶行知民主教育思想的精髓

陶行知民主教育思想的精神實質是以人為本，以民為貴，促進人的自由、平等和創造性發展。他主張：“民主教育一方面是教人爭取民主，一方面是教人發展民主。在反民主的時代或是民主不夠的時代，民主教育的任務是教人爭取民主；到了政治走上民主之路，民主教育的任務是配合整個國家之創造計劃，教人依著民主的原則，發揮個人及集體的創造力，以為全民造幸福?！盵23]

（一）教人做主人，高揚人的主體性

陶行知主張：“民主教育是教人做主人，做自己的主人，做國家的主人，做世界的主人，……民主教育是民有、民治、民享之教育。說的通俗些，民主教育是人民的教育，人民辦的教育，為人民自己的幸福而辦的教育?！辈⒘信e了如下要點。[24]

1.教育為公，以達到天下為公；全民教育，以實現全民政治。積極方面，我們要求教育機會均等；2.教人民肅清法西斯細菌，以實現真正的民主；3.啟發覺悟性。教人民進行自覺的學習，遵守自覺的紀律，從事自覺的工作與奮斗；4.培養創造力，以實現創造的民主和民主的創造；5.各盡所能，各學所需，各教所知，使大家各得其所；6.在民主的生活中學習民主。在爭取民主的生活中學習爭取民主，在創造民主的新中國的生活中學習創造民主的新中國；……9.民主教育應該是整個生活的教育。他應該是工以養生；學以明生，團以保生。他應該是健康、科學、藝術、勞動與民主組成之和諧的生活，即和諧的教育。

陶行知認為，民主應用在教育上要把握三個要點：(1)教育機會均等；(2)寬容和了解；(3)在民主生活中學民主?！皩Ｖ粕钪锌梢耘囵B奴才和奴隸，但不能培養人民做主人。民主生活并非亂得沒有紀律。民主要有自覺的紀律，人民只可以在民主的自覺紀律中學做主人翁。在民主動員號召之下，每一個人之創造力都得到機會出頭，而且每一個人的創造力都能充分解放出來。只有民主才能解放最大多數人之創造力，并且使最大多數人之創造力發揮到最高峰”[25]。簡言之，民主教育培養的是主人，是高揚人的主體性的教育。訓練奴才還是造就主人，可說是封建教育與民主教育的分界。而民主的創造要使多數人的創造力能夠發揮，只有面向每一個學生的創造力培養，才是真正的民主創造，否則便是“專制創造”?！梆B成服從的人民，必須用專制的方法；養成共和國民，必須用自治的方法”。

1946年，陶行知將生活教育的方針確定為“民主的、大眾的、科學的、創造的”，從而奠定了民主教育在生活教育中的重要地位。然而，他未看到民主教育事業的實現，未能看到練好德育基礎的建立，就獻出了自己的生命。

（二）將民主教育作為道德教育的基礎

陶行知認為教育的關鍵在于清除專制荼毒，啟發人的自覺。若強有力者施愚民政策，以塞人之自覺、自治之源，必受外侮，而臻于亡。

陶行知的親身經歷讓他感到新建民國猶如聚沙成塔，存在著種種嚴重缺陷。單純的武裝斗爭的結果只能是“無量頭顱無量血，可憐購得假共和”，因此建立一個真正民主國家最為根本的途徑是教育而非軍事，唯有教育才能改變人心，才能實現真正的正義與自由的理想，才能建立起整個社會的公德基礎。

（三）在民主生活中培育出真善美的活人

陶行知堅決反對不講民主的教育，認為只有當一個人在生活中具有做主人的條件后，他才能真正擔當起道德的責任。因此，他主張應重視個人之價值，喚醒個人之責任，予個人以平等之機會，應“視人民為社會之主體”，強調“政府者人民之政府”，一個社會發生危險的原因在于國民不能自主擔責、“媚民政客”與“選舉理事”式的偽領袖存在、烏合之眾的多數橫暴現象出現。

怎樣才能防止險象出現呢？陶行知認為“施以相當之教育，而養成其為國家主人翁之資格焉”為第一要務。一切道德教育的基礎是國民具有主人翁資格，并將這種資格潛移默化到個人意識之中，成為一種自覺。正因為此，陶行知與郭秉文在東南大學時期，破天荒地拆除了學監，改設學生自治委員會，使它成為學生在生活上自我管理，在品德上自我砥礪的組織，效果顯著。1923年創辦安徽公學，他繼續在校中倡導學生自治。

陶行知認為德育的內容需要民主作維他命，德育的形式需要通過民主協商，德育的程序也需要民主， “自我批評是發展民主的有效手段，自我批評是促進自覺性啟發的利器?！?在民主生活中，“一方面培養自動的力量，一方面培養自覺的紀律，一方面樹立宣導這力量及發揮這紀律有效而有條理的機構，使他們向著有目的生活奔赴，如百川之朝海。如果有一方面做得不夠或有所偏，多少便會失去民主集中之效用”[26]。

在陶行知看來，只有民主生活才能產生真正的主人，真正的主人當中才能產生真善美的活人，唯有奠定好基礎，德育才會有真實的效果；未能奠定基礎，德育“不免種下龍種，收獲跳蚤”。

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責任編輯/李書華