中國早期“玉德”文化及其影響

陳晶晶 何明躍

【摘要】中國玉文化是中華民族傳統文化的重要組成部分。玉作為中華民族的精神象征，一直承擔著文化載體的重任。中國儒家文化核心思想之一的“君子”觀與玉文化息息相關、唇齒相依。千百年來傳承至今的玉德思想依舊影響著中華民族的言行舉止。時至今日，中華民族仍然秉承著祖先對玉石的崇敬，執著于對玉石般高尚品質的追求。

【關鍵詞】玉文化紅山文化良渚文化玉德

中國玉文化源遠流長，是中華民族傳統文化的重要組成部分。人們最初視玉器為潔凈美麗的器物，而后將其作為通神祭祀的神器，最終與儒家思想相結合將玉推崇為君子完美品德的象征。

紅山良渚玉文化

從新石器時代伊始，興隆洼文化玉器的發現將我國雕琢和使用玉器的歷史推進至公元前6000年左右的新石器時代中期，為中國玉文化找到了重要源頭。

紅山文化與良渚文化是史前玉器發展的高峰。紅山文化墓葬出土的玉器種類繁多、造型多變、內涵豐富?！拔ㄓ駷樵帷钡牧曀资滞怀?。動物形玉器發達是紅山文化玉器最顯著的特征之一，其中造型奇特、制作精美的龍形器是紅山文化出土玉器中最具代表性的器物。紅山文化玉龍的造型以玦形龍、環形龍及“C”形龍居多，也有“S”形或“W”形龍，以及形似恐龍的二足夔龍、形似虎的四足龍等。1971年在內蒙古翁牛特旗三星他拉村出土的大型紅山文化玉豬龍是我國迄今發現最早、保存最好的龍的形象。

玉豬龍這類玉器所雕刻的龍極富生活中豬的特征，因此，學術界就提出了“豬龍變化說”。有學者認為，玉龍在紅山文化的出現，是史前宗教祭祀發達的產物，紅山玉龍具有一定的宗教功能，是祭祀天、地、神的神器，也可能是財富、地位、身份的標志物，或是某部族的圖騰。

良渚文化玉器的品種數量多，裝飾功能明顯，琢玉工藝高超，內涵深刻，代表了新石器時代晚期制玉工藝的最高水平。玉琮是良渚文化玉器中最有特征且體積最大的一種玉器，也是良渚文化玉禮器的核心。以余杭良渚反山12號墓中出土的玉琮（重6.5公斤，高8.9厘米，上射徑達17.6厘米）為例，“因其體積重量及紋飾均為現存玉琮之最而被稱為‘玉琮王或‘琮王”。①玉琮外部呈內圓外方的矮體形，中間為上下貫通的圓筒，上下端突出的部分成為“射”，射面如璧。四面中間豎槽內以淺浮雕和細線刻法雕刻8個完整的神人獸面紋，四角上下各雕刻1組抽象的神人獸面紋?！吧袢双F面紋是良渚文化最具代表性的紋飾”，又稱為“神徽”，它是由神人紋和獸面紋兩部分組成，將神人和獸面兩種形象有機地結合起來，氣勢逼人。玉琮內圓外方的體形與神人獸面紋立體圖象的有機結合，喻示人神交往、天人合一的特定內涵。

總之，先秦祖先在玉器中所表現的“龍文化”、“人神交往”、“天人合一”的思想對我國后世精神文化領域的各個方面都產生了深遠的影響。至今，龍形玉雕飾品仍是玉器的重要題材之一。

中國早期的玉文化

我國早期儒家思想的代表《尚書》和《周禮》中多處可見“玉禮”思想，如《尚書》中《商書·湯誓》中有記載“夏師敗績，湯遂従之，遂伐三朡，俘厥寶玉”。②《周禮》云“玉府掌王之金玉、玩好、兵器。凡良貨賄之藏，共王之服玉、佩玉、珠玉?！?，可見在周代就專門設有“玉府”，而君主有“服玉、佩玉、珠玉”的禮儀，其中更記載了“以玉作六瑞，以等邦國：王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧?！杂褡髁?，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！边@里的“瑞玉專指當時朝廷封官拜爵的信物，相當于任命證書，又相當于官銜標志”；六器則為“專用的禮器，每種都有不同的形制、不同的象征內容，適用于不同的禮儀活動”。③可見玉器已成為王、公、伯、子、男身份的象征，更是“禮天地四方”的祭品。且《周禮》還在“玉人之事”中詳細記載了鎮、圭、瑁、瓏、瓉、琬、琰、璧、琮、璋、瑑、珩等玉器的尺寸及使用功能，是我國古籍中有關“玉”的最早記載?！渡袝泛汀吨芏Y》的記載為玉器在中國古代社會的崇高地位奠定了基礎。

玉文化對儒家思想的影響深遠

玉文化對儒家思想的影響深遠，早在《詩經》中就有“言念君子，溫其如玉”的描述?！熬印笔侨寮覍W派極力推崇和宣揚的理想人格，儒學大家孔子將玉與“君子”相聯系，認為二者有共同的優秀品德。如《孔子家語·五儀解》中說：“言必忠信而心不怨，怨咎仁義在身而色無伐，無伐善之色也思慮通明而辭不專；篤行信道，自強不息，油然若將可越而終不可及者，此則君子也?！薄墩撜Z·堯曰篇》中則記載了孔子和他弟子的對話：子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！雹芸梢?，儒家思想中的“君子人格”具有“仁、義、禮、智、信”的基本特征。而在《禮記》中不僅處處可見對君子高尚人格的規定，如“博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。君子不盡人之歡，不竭人之忠， 以全交也”，還有對君子與玉密切關系的描述，“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以采齊，行以肆夏，周還中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也……佩玉有沖牙， 君子無故，玉不去身，君子于玉比德焉”，更有將玉德與君子品德的經典論斷，玉的“十一德”，即“溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也?！?/p>

繼孔子之后，荀子、管子、許慎、劉向等人也分別在各自的著作中對玉德進行了描述。

荀子—“七德”?！胺蛴裾?，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見，情也；扣之，其聲清揚而遠聞，其止輟然，辭也”。⑤

管子—“九德”?！胺蛴裰F者，九德出焉。夫玉溫潤以澤，仁也。鄰以理者，知也。堅而不理蹙，義也。廉而不劌，行也。鮮而不垢，潔也。折而不撓，勇也。瑕適皆見，精也。茂華光澤，并通而不相陵，容也。叩之，其音清搏徹遠，純而不殺，辭也”。⑥

許慎—“五德”?！皾櫇梢詼?，仁之方也；解理自外可以知其中，義之方也；其聲舒揚專以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，潔之方也”。⑦

劉向—“六美”?！坝裼辛?，君子貴之。望之溫潤者，君子比德焉，近于栗理者，君子比智焉；聲近徐而聞遠者，君子比義焉；折而不撓，闕而不荏者，君子比勇焉；廉而不劌者，君子比仁焉；有瑕必見于外者，君子比情焉”。⑧

這些對“玉德”、“玉之美”的描述中，大多以孔子的論斷為主要依據，將玉的品質人格化?！皽?、潤、澤”用以比喻君子仁厚的品格；“廉而不劌”或“銳廉而不技”，即玉雖然有棱角卻不傷人，象征君子的道義和高潔品行；“其聲清越以長，其終詘然”描述君子高尚的言辭；“折而不撓”，形容君子勇敢而堅韌的品格。由此可見，我國儒家文化核心思想之一的“君子”觀與玉文化息息相關、唇齒相依。

綜上所述，玉作為中華民族的精神象征，一直承擔著文化載體的重任。紅山文化中的玉豬龍是財富與地位的象征，良渚文化的玉琮為“天人合一”的神器；《尚書》、《周禮》中的玉器是帝王禮制的憑證；春秋戰國至秦漢儒家文化中的玉器是君子高尚品格的象征。千百年來，一代代炎黃子孫折服于玉的高貴天性，癡迷于玉的美好品貌，陶醉于玉的深刻內涵，將高尚、仁德、忠誠、勇敢、堅韌的玉德思想和高尚的民族氣節賦予玉石。時至今日，中華民族必將永遠執著于這些如玉石一樣完美的品質，用以規范自身言行舉止，青史留芳的玉文化在盛世中國必將再次熠熠生輝。

（作者分別為中國地質大學（北京）材料科學與工程學院巖石礦物材料專業博士研究生；中國地質大學（北京）珠寶學院教授）

注釋

①顧幼靜：“從反山出土‘玉琮王看良渚文化玉琮的形制變化”，《東方博物》，第23輯，第82～89頁。

②江灝，錢宗武：《今古文尚書全譯》，貴陽：貴州人民出版社，2008年，第111頁。

③熊清華：《解碼翡翠》，北京：人民文學出版社，2009年，第118頁。

④程碧英：“《論語》‘君子詞義辨析”，《中華文化論壇》，2010年第1期，第70～74頁。

⑤東方聞睿：《傳世名著百部之荀子》，北京：藍天出版社，2001年，第96頁。

⑥謝浩范，朱迎平譯注：《管子全譯》，貴陽：貴州人民出版社，1996年，第434頁。

⑦（漢）許慎：《說文解字》，北京：中華書局出版社，2004年，第9頁。

⑧盧元駿：《說苑今注今譯》（第17卷），臺北：臺灣商務印書館，1979年，第562頁。