“蹼膜”：《食草家族》中的一個原型意象

⊙弓曉瑜［廣東技術師范學院， 廣州 510665］

作 者：弓曉瑜，廣東技術師范學院文學院碩士研究生。

想象奇崛是莫言小說鮮明的特征，從早期的《紅高粱》到他晚近的《食草家族》，均擅長于將歷史與想象、幻境與實境編織在一起，令人難分虛實。這種敘述風格顛覆了古典美學秩序清晰的原則，令情節變得光怪陸離、荒誕不經。但是這種刻意為之的敘事方式，極大地拓展了作品的意蘊空間，令讀者的審美之思獲得縱深的層次感?！妒巢菁易濉穼懥肆鶄€夢，皆是圍繞著“指間生蹼”這個怪異現象展開。這六個夢集在一起就是一個家族的尋根之旅，表達了作者對人類悲劇命運的探究與反思。

一、“蹼膜”作為文學意象

在《食草家族》中，“蹼膜”不僅是一種異象，更是承載悠遠歷史文化的一個原型?！霸汀钡挠⑽氖恰癮rchetype”，源自希臘文“architypos”，“archi”為“初始”、“首例”之意，“typos”為“痕跡”之意。瑞士心理學家卡爾·榮格以他的老師弗洛伊德關于“無意識”是藝術創作的基本動力的觀點為基礎，提出了“集體無意識”的學說。他認為，“集體無意識”是由遺傳所保留下來的普遍性精神機能，亦即由遺傳的腦結構所產生的內容。人類祖先的經驗經過不斷重復以后，便會在種族的心靈上形成所謂的“積淀”之物——“原始意象”（the primordial image）。榮格說：“每個意象中都凝聚著一些人類心理和人類命運的因素，滲透著我們祖先歷史中大致按照同樣的方式無數次重復產生的歡樂與悲傷的殘留物?！雹?/p>

在小說的序言中莫言寫道：“書中表達了我對大自然的敬畏與膜拜，表達了我對蹼膜的恐懼?！痹谛≌f中蹼膜是異種怪胎的標簽，它的出現總會伴隨羞辱、仇恨甚至慘無人道的虐殺，是食草家族世世代代無法擺脫的夢魘。蹼膜的首次出現是在小說的第一夢《紅蝗》的第四章，“我”干巴兒從報紙上得知家鄉東北高密縣遭遇蝗災而回鄉，在探究蝗災原因時牽起了四老爺和九老爺對五十年前蝗災的回憶，并引出了暗藏在他們心中的一段關于一對生蹼的男女祖先因違背同姓通婚的族規而被活活燒死的慘痛往事。接著在第二夢《玫瑰玫瑰香氣撲鼻》的第一章起始處，蹼膜再次出現，金豆的小老舅舅的手“雖然已經動過手術但是依然能夠看出是生過蹼膜的手”。而后在第三夢《生蹼的祖先》里，不僅老姑奶奶和皮團長身邊的霞霞，還有育紅學習班的梅老師，以及四百名被閹割的男孩，他們的指縫間都長著粉紅色的蹼膜。隨后在第四夢《復仇記》中孿生兄弟大毛和二毛也是因為生著蹼膜被人唾棄。最后在第五夢《二姑隨后就到》中，巴金豆的二姑奶奶，出生時手上就生著一層“透明的粉紅顏色的蹼膜”，娘也因生她難產而死，這個被視為“不祥”的女嬰被自己的父親丟棄在巴蠟廟前等待狐貍和野狗的啃噬。這個生蹼的宿命就像一個永遠無解的噩夢伴隨著食草家族的歷史。直到第六夢《馬駒橫穿沼澤》，才追溯到它的源頭：異類結合及亂倫。在此，蹼膜已經超越生物遺傳學的意義，而成為一種穿越時空、承載人類心靈變遷史的具有象征意味的原型意象。

在文學史上，異類結合的故事，顯然是以人的動物本性為出發點，但試圖到達的目標卻有極強的社會性。例如，誕生的后代具有一定的超人性質，可以輕易實現某種理想等。其實，大自然有著亙古不變的“生殖隔離”法則，雖然異類交媾的現象偶有出現，卻不可能誕生后代，所以《食草家族》中的人馬結合只是一個神話原型。亂倫則是人類原始時期常見的現象，即使發展到當下的文明時期，仍然沒有完全消失，它作為一種原型在文學中出現時，所承載的人性的、文化的、社會的內涵，都要比異類結合豐富得多。

二、“蹼膜”意象與亂倫禁忌

從第六夢《馬駒橫穿沼澤》中的一段歌謠不難看出蹼膜與亂倫的聯系：“兄妹交媾啊人口不昌——手腳生蹼啊人驢同房——遇皮中興遇羊再亡——再亡再興仰仗蒼狼?！笔巢菁易宓暮蟠搁g生蹼，其根源在于他們本是異類結合的后代，他們的女祖先是一匹紅色馬駒，她化做女人與一起穿越沼澤的男孩結合，生下兩男兩女，而這兩對兄妹又偷偷結合在一起。顯然這是一種非常明顯的神話敘述，用象征的形式向后人傳達著食草家族命運中最原始的信息。蹼膜作為祖先基因有形的殘留物，追溯它就是追溯人類崇拜的始祖，而追溯的結果卻是：發現自己原來是始祖亂倫的后裔。異類結合也罷，亂倫也罷，都是人類繁衍的特定時代曾經有過的現象，即使在后代身體上留下痕跡，也不是什么原罪，而是人類作為動物的本真。但是，許多身上留有祖先痕跡的人，卻因此被歧視、被殘害、被虐殺，這就展示了人類社會極其殘酷的一面。

美國文化人類學創始人路易斯·亨利·摩爾根在他的《古代社會》中指出，在初民社會時期，“人類的最早婚煙關系尚處于血婚和伙婚制時期”②。那么亂倫禁忌應該是文明時期的道德規約，而對于初民來說，這是超出他們意識范圍的東西。因而，兄妹通婚的現象在遠古時期是必然存在的，也是可以理解的。亂倫成為一種禁忌是人類對人種自身繁衍認識的一大進步。但是當亂倫禁忌成為一種人人必須遵從的刑罰律例時，是進步還是倒退就難以一言以蔽之了。在皮團長“今后凡有生蹼者出生，一律就地閹割；本族男女，有奸情者，一律處以火刑”的鐵律之下，親生父親將生蹼的女嬰棄之荒野讓豺狼與野獸來啃噬，戀愛中的男女包括腹中的胎兒被活活燒死，四年之內四百名生蹼的男童被集體閹割。這一切，表面看起來都是對亂倫現象的否定，實質上不但不能體現文明和進步，相反卻暴露了人們對無視自身歷史以及人性兇惡殘忍的一面。因而食草家族不但沒有因亂倫禁忌而昌興，反而日近衰落。在莫言看來，人類的文明有時只是一種假象，表面上仁義道德、親愛友善、嚴明方正、無欲無念，實則淫風熾烈、扒灰盜嫂、父子聚、兄弟鬩墻、婦姑勃。蹼膜是人類邁入文明社會之前的一種原欲的標記，需要食草家族正視。將其視為恥辱并試圖去剿滅，帶來的只能是深重的災難。

當然，事情并沒有那么簡單，作為具有多重象征義的蹼膜牽扯出來的亂倫禁忌話題也是具有復合意味的。初民時代的亂倫是美麗的神話，而現代的亂倫只能是一種“種的退化”，就像阮書記說的“老子下得虎狼種，生出了兩塊窩囊廢”，可見，正視歷史并不意味著要簡單對應地認可現實。

三、“蹼膜”意象與“蛙”之原型

在《食草家族》的故事背后，可以看到蹼膜與青蛙以及母性生殖崇拜的聯系。

蹼膜與青蛙的聯系是難以忽視的。青蛙或者蛤蟆作為意象從小說的第一夢《紅蝗》就開始不斷地反復出現。作者這樣描寫那對長蹼膜的男女被大火焚燒時的情景：“在熊熊的火光中，他們翻滾著，扭動著，帶蹼的手腳你撫摸著我，我撫摸著你，你咬我一口，我咬你一口，他們在咬與吻的間隙里，嘴里發出青蛙求偶的歡叫聲……”

如果說在第一夢中出現的青蛙或蛤蟆意象只是一種敘述上的隱微暗示，那么在隨后的章節中出現的青蛙原型就更加明顯地突出了作者在此意象上附著的深層意蘊。黃胡子辱罵自己的兒子：“你這個吃青草的驢雜種！你是屬鴨子的！屬青蛙的！你這個生蹼膜的蛤蟆精！”青狗兒咒罵和他父親通奸的梅老師：“皮團長早晚要燒死你這個浪貨！你這只母蛤??！”把這一連串的青蛙原型并置在一起，它呈現出來的是一幅色彩對比鮮明的“蛙與人”的畫面：長蹼的青蛙在池塘里，河堤下，自由地歡叫求偶，而生蹼的人卻在備受詛咒，在茍延殘喘，在火刑之前乞討自己生的權利。

莫言在《作家一輩子干的一件事——在京都大學的演講》中也曾說：“一個作家一輩子可能寫出幾十本書，可能塑造出幾百個人物……這幾十本書合成的一本書就是作家的自傳，這幾百個人物合成的一個人物就是作家的自我?！雹矍嗤茉驮谀宰髌分械某霈F不是偶然的，應該是他的意識與潛意識相互混融后的折射。作家在青蛙這個原型里附著的深層內涵也可以透過他近期的一部長篇小說《蛙》窺見端倪?！锻堋返哪兄魅斯志徒小膀蝌健?。莫言還借婦產醫師小獅子之口說：“其實，蛙類并沒有什么可怕的，人跟蛙是同一祖先，……蝌蚪和人的精子形狀相當，人的卵子與蛙的卵子也沒有什么區別；還有，你看沒看過三個月內的嬰兒標本?拖著一條長長的尾巴，與變態期的蛙類幾乎是一模一樣啊?！薄盀槭裁础堋c‘娃’同音?為什么嬰兒剛出母腹時哭聲與蛙的叫聲十分相似?為什么我們東北鄉的泥娃娃塑像中，有許多懷抱著一只蛙?為什么人類的始祖叫女媧?‘媧’與‘蛙’同音，這說明人類的始祖是一只大母蛙，這說明人類就是由蛙進化而來，那種人由猿進化而來的說法是完全錯誤的……”至此，對于蹼膜與蛙的象征義的理解，就可以再向前推進一步。

關于蛙，傅道彬先生在他的《晚唐鐘聲——中國文化的原型批評》一書中指出：“蛙是女性生殖崇拜的象征物。在古文學中娟、意、蛙皆可通。言神為女蝸，言人為娃，言物為蛙。蛙字古作龜，古孕字又作魄即婦女身懷六甲之義，人之初就是一只青蛙加上一個女字，這正是人蛙同源的表現?！雹茉僬摺稜栄拧め岕~》云：“蟾諸（蛛）在水者龜?！惫弊⒃疲骸肮斠?，似青蛙，大腹。一名土鴨?！蓖苁桥陨吵绨莸南笳魑镌谮w國華先生的專著《生殖崇拜文化論》中也可以得到印證。他曾這樣解釋蛙的意象：“從表象上看，蛙的肚腹和孕婦的肚腹形狀相似，一樣渾圓而膨大；從內涵來說，蛙的繁殖能力很強，生產繁多，一夜春雨便可育出成群的幼體?！雹萦纱瞬浑y看出蛙這一原型的文化人類學蘊藉。

四、母性崇拜與“馬”之原型

食草家族與“蛙”的神秘關聯在于蹼膜，與“馬”的聯系在于食草習慣。食草家族的女祖先是一匹紅色的母馬，食草家族是母馬與人的結合而繁衍的后代。那么蹼膜意象的解讀自然不能脫離它與馬以及女性的聯系?；仡^再看小說的起始處就可以解釋為什么作家把黑衣女子的高跟皮涼鞋與路面撞擊的橐橐聲比做美妙的馬蹄聲，把她在斑馬線上被撞倒時發出的叫聲比做斑馬的吼叫，把她的死亡比做紫色馬駒的消失。莫言把“馬駒叫著，走進沼澤，成熟的沼氣從泥潭里冒出，噗嗤噗嗤地響著，死亡的氣息十分嚴重”這樣的描寫，與黑衣女郎的死并置在一起時，他所展示的并不只是一起交通事故。聯系馬駒橫穿沼澤的神話，食草家族女祖先“草香”遭遇食草家族小男孩的背叛，又由人形變回馬駒而轟然消失的故事，他悄然解開的人類命運悲劇的輪回與輾轉的秘密。往事雖成舊夢，但原型卻以象征的形式貯存著人類從蠻荒走向文明的歷歷往事，匯集著千百年來無數人的心靈震動?！癿a！ma！ma！”這個不斷在小說中回響的呼聲幾乎成了一個偉大的暗號，既寄托著食草家族渴望回歸本性的心理需求，也寄托了作者隱性的母性崇拜?！癿a！ma！ma！”是在呼喚馬還是媽？媽與馬同音并非只來自馬駒橫穿沼澤的神話，從《博雅》對“媽”字的解釋可以看出，“媽，母也。一曰牝馬。又俗讀若馬平聲。稱母曰媽”。媽與馬之間神秘的聯系折射出的是莫言的母性崇拜心理，這不是無源之水，也不是空穴來風，食草家族的女孩子個個貌美如花，都不是平凡人物，二姑奶奶更是女中豪杰。莫言自己也承認對母親的依戀，他在接受采訪時提到：“我想你這種感覺（戀母情結）應該是可以成立的，這可能跟我個人的經歷有關系，我是家里最小的孩子，對母親的依戀是最深的。在當時那種社會情況下，政治給家里造成很大的壓力，生活非常艱苦。我時時刻刻感到非常不安全，像一個小雞一樣，總想躲到老母雞的羽翼下面尋找安全，這導致我對母親的依戀比我的哥哥要嚴重得多?！雹拊谒磥?，母親是愛和繁衍的化身。

粉紅色的蹼膜作為文學意象，猶如浮在水上的一塊冰，水面之下有著更龐大的文化沉積。這一意象承載著作家無邊的想象與思考，生命的追溯與人性的鞭策，靈魂的懺悔與情感的崇拜。透過蹼膜意象，作家帶領讀者反顧生命之源，一起尋找記憶深處遙遠的母親。

① [瑞]榮格：《論分析心理學與詩的關系》，見葉舒憲《神話——原型批評》，陜西師范大學出版社1987年版，第101頁。

② [美]路易斯·亨利·摩爾根：《古代社會》，馬巨譯，江蘇教育出版社1999年版，第273頁。

③ 莫言：《恐懼與希望：演講劍柞集》，海天出版社2007年版，第46頁。

④ 傅道彬：《晚唐鐘聲——中國文化的原型批評》，東方出版社1996年版，第36頁。

⑤ 趙國華：《生殖崇拜文化論》，中國社會科學出版社1990年版，第181頁。

⑥ 丁人人、莫言：《我筆下的女人都是一個人》，《人民日報》2000年12月23日。