傳統文化與核心價值體系建設

扈書乘

傳統文化與核心價值體系建設

扈書乘

十七屆六中全會提出了一個對推動國家健康發展具有決定性作用的戰略,即文化強國戰略,為推動經濟社會協調發展指明了方向。文化強國戰略的首要任務是核心價值體系建設,當前,核心價值體系建設的關鍵是弘揚優秀傳統文化,弘揚傳統文化要把握五個基本原則。

傳統文化;核心價值體系;文化強國

一個民族的核心價值,是這個民族在獨特而漫長的社會活動中自然形成的,是這個民族得以繁衍生息的內在活力,區別于其他民族的文化基因和立身之本。社會發展,根不能斷,傳統不能忽視。

一、文化強國戰略提出的重大意義

十七屆六中全會提出了一個對推動國家健康發展具有決定性作用的戰略——文化強國,這是我國第一次以中央文件的形式,把文化強國確定為國家戰略,文化建設在國家發展中的地位空前凸顯。有海外媒體說,它的歷史意義,不亞于1978年的十一屆三中全會。三中全會提出了以經濟建設為中心、實行改革開放,結束了“以階級斗爭為綱”的指導思想,是一次中國命運的大轉折。六中全會提出的文化強國戰略,為推動經濟社會協調發展指明了方向,應該可以成為中國命運的又一次轉折。

人不能沒有靈魂,社會不能沒有文化。一個人,分解開來不過一堆骨骼、皮肉、毛發和血液,而一旦組合起來,就變成了一個精微奧妙、生動活潑、極其復雜的生命。原因就在于,有一個看不見摸不著卻至關重要的靈魂在,有了它的統攝,人就成了萬物之靈。國家、民族和社會也是一樣,沒有文化這個靈魂的統領,地盤再大,人口再多,資源再豐富,國庫再充裕,也無異于一盤散沙,百無一用。莊子說:“無用之用,是為大用”。這個道理儒家更為明了?！吨杏埂分杏涊d了一個“子路問強”的故事:“子路問強。子曰:‘南方之強與,北方之強與,抑而強與?寬柔以教,不報無道,南方之強也,君子居之。衽金革,死而不厭,北方之強也,而強者居之。故君子和而不流,強哉矯;中立而不倚,強哉矯;國有道不變塞焉,強哉矯;國無道至死不變,強哉矯?！盵1]大意是:子路請教孔子什么是強?？鬃诱f:“你說的是南方人的強,還是北方人的強,還是你自己所謂的強?懂得用寬容柔和的品德去教化人,遇到不講道義的人也不針鋒相對,這是南方人的強,有修養的人選擇這種強。鋪著鎧甲枕著刀槍就可以睡覺,死了也不覺得遺憾,這是北方人的強,勇武的人選擇這種強。所以有修養的人待人隨和而不喪失原則,是真正的強;處事合理而不走極端,是真正的強;國家政治清明的時候不因受挫而改變志向,是真正的強;國家政治混亂的時候,至死不改變自己的道德操守,是真正的強?！彪x開先進的文化,經濟、政治、軍事實力再強,也會變得不堪一擊,這也是千百年來歷史經驗的總結。

如中國歷史上第一個大一統的王朝——秦朝,權力控制力可以說是空前絕后。秦始皇橫掃六合、一統天下之后,根據法家先驅韓非子關于中央集權的政治理論,建立起了一套完整的專制主義的中央集權制度:集一切權力于皇帝,中央設“三公九卿”,地方設立郡、縣,各級官吏都由皇帝直接任免。一統天下的秦朝,除了政治上的高度集權,還擁有無與倫比的軍事實力。秦國從中國西部一個邊陲小國最后一統天下,軍事力量可想而知。秦統一以后,吸取了列國紛爭的教訓,也為了防止人民的反抗,實行了兩個嚴格的軍事管制措施,一項叫“銷鋒鏑”,第二項叫“弛武備”,把所有的武裝力量全部集中在始皇帝手里,百姓是名副其實的手無寸鐵。政治上嚴密控制,軍事上強大無比,卻“彈指間灰飛煙滅”,秦朝卻只傳了兩代15年便草草收場,成為中國歷史上最短命的王朝,其根本原因還在于文化建設的薄弱。秦朝文化建設的問題,集中體現在文化專制,重刑治輕德教,知強不知柔。老子說:“知其雄,守其雌,為天下溪”,“人之生也柔弱,其死也堅強;草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒”。[2]一個溫潤的社會才有生命力,才能真正強大。這種溫潤,只有文化可以提供。秦始皇和他重用的法家不懂這個道理,造成了速亡的下場。

另外一個例子即是晚清。1860年,從經濟增長的主導部門制造業來看,晚清的中國占了世界總量的19.7%,位居第二,與占比最高19.9%的英國幾乎不相上下,遠高于美國的7.2%和日本的2.6%。1870年,中國GDP總量位居世界第一,占比高達17.3%,排名第二的是英國,占9.1%,第三是日本,占2.3%,此時的美國僅占0.9%。即便到了清王朝行將就木、八國聯軍侵華的1900年,中國的GDP占比依然達到11%,位居世界第二,領先于英國的9.0%和日本的2.6%。當然,此時美國上升到15.8%,成為世界第一。但自從鴉片戰爭以來,晚清身為經濟大國卻屢遭欺凌,讓“蕞爾小國”打得滿目瘡痍,中央政府狼狽逃竄,原因何在?表面的原因是制度,根本的原因在文化,正因為文化的封閉、落后和腐朽,導致閉關鎖國、夜郎自大、政府腐朽、民風凋敝。教育家嚴復先生描述當時的社會狀況時說:“華夏之弊,八字盡之,始于作偽,終于無恥”,真是一語道破了天機。

統觀當前我國社會發展現狀,由于過分強調經濟建設,已經引發了很多嚴重的社會問題。2011年4月14日,溫家寶總理在同國務院參事和中央文史研究館館員座談時坦誠地說:“我們必須清醒地看到,當前文化建設特別是道德文化建設,同經濟發展相比仍然是一條短腿,‘毒奶粉’、‘瘦肉精’、‘地溝油’、‘彩色饅頭’等惡性食品安全事件足以表明,誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步?！盵3]從近期媒體披露的情況看,問題似乎并未得到有效遏制。不僅經濟領域,社會各領域出現的一些混亂現象,追根求源,都與文化建設的滯后有直接關系,加強文化建設已迫在眉睫。

歷史和現實都告訴我們,一個人真正的強,不是勇武剽悍,而是有堅定不移的道德操守,這種道德操守就是人們安身立命的核心價值觀。一個民族、國家也是如此。這是一個民族長足發展、人民幸福安康的樞機所在,是國家的真正實力。必須在積極推進經濟發展、民主與法制建設的同時,強力推進文化建設特別是道德文化建設。文化強國戰略的重大意義恰在于此。

二、文化強國戰略的首要任務是核心價值體系建設

實施文化強國戰略,塑造核心價值,提升國家軟實力,是迫在眉睫的筑魂行動、強基工程、固本戰略。如果僅從文化體制改革、文化產業發展來理解文化強國,無疑是曲解和矮化了中央的決策,也就失去了這個戰略的意義?，F在看來,各個層面對于這個戰略的理解還不夠精準,協調發展、科學發展的道路還十分漫長。

(一)價值觀即前進的方向

有些人一強調文化就排斥經濟,一強調道德就排斥利益,這是片面的?？陀^而言,從生到死,沒有一個人離得開利益,追求利益是人之常情,古來如此。乾隆皇帝下江南時,曾在南京金山寺與住持法磐和尚有一個對話,他指著長江上來來往往的船只問:“江中有舟幾許?”法磐說:“有舟兩只,一舟為‘名’,一舟為‘利’”。司馬遷在《史記》中說:“天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往?！奔幢阋詡鞒形幕瘍r值為己任的孔子也從不否認這一點,他說:“富與貴,是人之所欲也……貧與賤,是人之所惡也”,“富而可求也,雖執鞭之士吾亦為之”。人一生努力,讀書學習、辛苦勞作,說到底,用佛教的話說,都是一個共同的目的:離苦得樂——自己離苦得樂,幫人離苦得樂?！兑捉洝啡康览硪彩且粋€目的:教人“趨吉避兇”,都是教人如何求利。

但求利應該遵循兩個前提:一是是非判斷,二是手段選擇。哪些利可以求,哪些利不能求,什么樣的手段可用,什么樣的手段不可用,這個判斷和選擇的標準就叫做價值觀。由于社會經驗的不同,人與人的價值觀是不一樣的。如果人人都按照自己的判斷做事,利益沖突時就會發生矛盾,社會就會混亂。亂的結果是不僅得不到利益,還會互相傷害。為了防止這樣的結果,人們在長期的磨合中就會形成一些共識。按照這些共識去做事,大家就能避免傷害,得到各自該得的利益。這些共識,就是社會的核心價值觀,表現在行為上,就是道德規范,古人稱之為“義”或“道”,就是人應該走的道路,人生正道。按這個正道走,所得就是大利、真利、長遠之利,所以《易經》說:“利者,義之和也”。否則即便眼前得利,必定招致后患,“積善人家必有余慶,積不善人家必有余殃”?？梢?孔子說“不義而富且貴,于我如浮云”不是喊口號,既是修養境界,也是人生智慧。

日本明治和大正時期偉大的實業家、“日本企業之父”澀澤榮一,精到地領會了孔子的智慧,把《論語》作為第一經營哲學。他在《論語與算盤》一書中,把自己的成功經驗總結為:既講精打細算的賺錢之術,也講儒家的忠恕之道,即講求義利統一。日本經營四圣中惟一在世者稻盛和夫把自己的經營哲學總結為“敬天愛人”,即敬奉天道、關愛世人。利他,是他經營企業的首要理念。他把自己的成功總結為一個方程式:成功=思維方式×熱情×能力。思維方式亦即哲學,包括理想、價值觀。價值觀錯誤即為負數,熱情和能力數值越高,得到的負數越大。經商辦企業如此,社會發展也是如此。沒有正確價值觀的引領,干勁越足、越能干,造成的危害越大。做任何事情,方向永遠比速度更優先。

(二)發達國家的強大在文化方面表現為篤守其核心價值觀

很多人看美、日、韓等發達國家,總習慣于看它的政治、經濟和軍事實力。其實這些國家的強大,首先在于文化的強大,在于他們對自己核心價值觀的篤定堅守。

比如美國,幾乎每一件文化產品,都是弘揚以“自由、平等、博愛”為核心的美國精神為己任。一個成功的文化產品,就是一個美國精神的宣傳員,而一個成功的文化產品,比如一部大片又常常能夠催生一個龐大的產業鏈。這樣一來,全球的財富就順著這樣一個個鏈條源源不斷流向美國,人們消費的不僅是美國產品,更是美國文化,天長日久,就潛移默化地接受了他們的價值觀甚至生活方式。

日本的核心精神,有人歸結為“集體本位主義”,對這一核心價值的集體認同是戰后日本迅速崛起的一個重要原因。日本人的團結、秩序和敬業在國際社會是久負盛名的。去年的大地震,面對嚴重的災難,日本民眾表現出的鎮靜和秩序,讓全世界為之感慨?！凹w本位主義”也叫“和文化”,是日本的主體民族大和民族借鑒中國傳統的“和”觀念形成的文化價值觀。隋末唐初,日本第30位天皇敏達天皇在做太子時,制定了治國綱領《十七條憲法》,第一條就是“以和為貴,無忤為宗”,意即“和諧最重要,隨順是根本”?！昂臀幕痹谌毡旧l芽開花結果、千年不變,堪稱吸收國外先進文化的典范。

韓國也有著和我們同宗同源的文化,其國旗就直接取自中國的太極八卦圖,其中的太極寓意陰陽和合、生生不息、協調運轉;乾卦代表天、父、男,坤卦代表地、母、女,坎卦代表水、月,離卦代表火、日,都是兩兩相對、和諧運行的關系,象征著民族融合與和諧發展。韓國人從中汲取了自強不息、和諧發展的精神,形成了民族進步的不竭動力。韓國人是以團結一致、奮勇拼搏而自豪的民族。這幾年國內引進的韓劇很多,我們看到,韓國的宮廷戲少有戲說、打斗和勾心斗角,宣揚的都是這樣一些精神:團結協作、自律愛國、邪不壓正。韓國的娛樂圈也有不少亂象,但文化產品的價值承載責任卻從來沒有動搖過。

文化產品的責任就在于,激勵人們向往陽光、消除陰暗。而我們的很多文化產品,既缺乏這樣的責任感,也沒有這樣的表現力。談到《阿凡達》的全球火爆,導演陸川曾經感慨地說:“電影是講一個民族精神的信仰,我們要尊重歷史、尊重中華民族的信仰。我們要尊老愛幼,我們要孝順,我們對小動物要有愛,對地球要愛。我們的信仰在哪里?這個是電影人要不斷地去深化的東西。所以我覺得為什么《阿凡達》能那么火,原因就在于它傳達的是一種對人性、對環境的信仰。你看美國人內心的純凈,像孩子那樣面對這個世界的狀態。電影只有做到這個份上,你才能跨越自己的國界去影響全世界其他人的感受。因為電影是沒有國界的,但是電影和電影PK的時候,真的不是錢而是你的精神力量,你有沒有這樣的精神和感召力,這個其實是一個挺可怕的事情?！盵4]

(三)要警惕強國價值觀輸出和滲透的風險

正因為深知核心價值觀對于一個國家的極端重要性,有的國家在強力輸出自己價值觀的同時,也在千方百計地打擊其它國家的核心價值觀,以達到抑制對方、壯大自己的目的。

上世紀50年代,美國有位國務卿,也是中央情報局的締造者叫杜勒斯,提出了一個非暴力顛覆社會主義國家的行動戰略,叫做“和平演變”,主張通過文化、經濟等方式的交流進行思想滲透,達到瓦解對手的目的。根據這個戰略,1951年,美國中央情報局形成了一個對華外交“行事手冊”,內部代號叫做《十條誡令》,其中有四條都是直接針對中國賴以發展的精神價值,如用物質來引誘和敗壞青年,盡一切可能宣傳資本主義的生活方式,破壞傳統價值觀和道德等等。當然,這樣的計劃不僅針對中國,俄羅斯的亞·季諾維耶夫《俄羅斯的實驗》中披露了杜勒斯一段關于和平顛覆蘇聯的講話,是《十條誡令》的最佳詮釋,令人警醒。杜勒斯說:“我們可以神不知鬼不覺,用錯誤的價值觀去轉換他們的價值觀,并使他們相信這些錯誤的價值觀。我們要在俄羅斯內部找到我們志同道合的人、我們的盟友和幫手。這樣一幕接著一幕,我們要演出一場大型悲劇,讓地球上一個最難駕馭的民族走向毀滅,并最終讓它的自我意識不可逆轉地歸于泯滅。例如,我們要逐漸把文獻和文化中的社會內容的精髓抽掉?！羞@一切我們都要嫻熟地、神不知鬼不覺地將之培養出來,讓它們花繁葉茂,蓬勃發展。而且,只有很少一些人能夠猜得到,或者懂得其中的奧妙。但是,我們要使這些人處于無可奈何的境地,化作人們的笑料,并找機會誣蔑他們,把他們說成是社會的渣滓。我們要把道德的基礎鏟除和摧毀。我們要永遠把年輕一代作為主要依靠。我們要讓他們喪失斗志,腐敗墮落,潰爛變質?！盵5]蘇共下臺、蘇聯解體,原因很復雜,但各種資料證明,對核心價值觀的有計劃打擊起了巨大作用。有學者說:“前蘇聯的顛覆,說到底是文化上的失敗,失掉民心,今天的復蘇也得益于文化整體的復興”。[6]這不能不引起我們的重視。

三、核心價值體系建設的關鍵是弘揚優秀傳統文化

六中全會《公報》說,中國共產黨從成立之日起,就是中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者。這是一個令人振奮的表態。西方文化和傳統文化中都有進步和落后的東西,只有合理地借鑒和傳承,才能塑造具有民族特色和時代精神的當代進步文化。尤為重要的是,西方文化只能借鑒,傳統文化才是根本。因為傳統是根植于血脈之中的文化基因,是無法斷除的,任何一個民族,應該學習外國人,但永遠變不成外國人。一味自卑與崇外,最終結果一定是如莊子所言“未得國能,又失其故行矣,直匍匐而歸耳”。所以,塑造當代社會的核心價值觀,必須充分發揚優秀傳統文化,這是理性而必然的選擇。

優秀傳統文化的核心精神是什么?這就要追溯到中華文化的源頭,古老而又神秘的《易經》。民國時期,梁啟超先生在清華大學任教時,曾給學生們做了一場《論君子》的演講,希望中華學子能夠繼承中華傳統美德,其引用了《易經》中的兩句話“自強不息,厚德載物”。后來這八個字就被寫進了清華校規,并最終成為清華校訓。這兩句話就是《易經》的核心精神,“自強不息”出自乾卦,原文是“天行健,君子以自強不息”;“厚德載物”出自坤卦,原文是“地勢坤,君子以厚德載物”?！兑捉洝分羞€有兩個重要的概念:“時”與“位”?！皶r”是時機、時間,“位”是位置、角色?！兑捉洝犯髫远际轻槍Σ煌摹皶r”與“位”,對“自強不息,厚德載物”精神的演繹,告訴人們,當處于什么時間、什么位置的時候應該如何自強、如何修德。把握了這個精髓,再去研究《易經》,就會感到豁然開朗,不會誤入歧途。而后世無論朝代如何更迭,都沒有離開這個核心精神,所有的文化經典,都是從不同的角度告訴人們處于什么時間、什么位置的時候如何自強、如何修德?！白詮姴幌?厚德載物”是中華傳統文化中最為核心的價值觀念,北大教授、哲學家張岱年先生稱它為“中華民族精神”。所以《易經》被稱為群經之首、大道之源,不僅因為它年代最早,更因為它文化精神的根本性。

有了這個源頭活水,中華文化就開始了它生生不息的偉大傳承。春秋時期,被認為是中華文化第一次系統化和大繁榮的階段,諸子百家相繼登場,“自強、厚德”的乾坤精神也第一次被具體化,早期最有代表性的思想家是齊國宰相管仲。眾所周知,他對經濟建設非常重視,曾說過:“國多財則遠者來,地辟舉則民留處,倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱”,很多人由此誤認為他重視經濟建設,忽視文化道德,其實不然,在文化道德建設上,他創造性地提出了一個“四維說”,認為禮、義、廉、恥是治理國家的四個根本、四大支柱,缺一不可?！耙痪S絕則傾,二維絕則危,三維絕則覆,四維絕則滅?！边@個治國理念,貫穿了管仲治政的終始?？梢?齊國成為春秋時期第一霸主,不但是經濟、軍事上的強大,更有文化教育上的保障?！八木S說”對后世影響深遠,民國時期,蔣介石據此提出了“四維主義”,作為社會教育的重要內容,認為只有“禮、義、廉、恥”,才能“挽救墮落的民德與人心”。

管仲之后近百年,孔子出現?？鬃釉诘赖挛幕ㄔO上的貢獻可歸結為“仁本禮用恕行”。理論上,提出了一個“仁”的概念,把它作為道德修養的最高標準,這個概念包含了人在社會不同領域應該具備的一些基本道德,比如孝、悌、謹、信、智、勇、忠、恕、恭、寬、敏、惠等等?！墩撜Z》所記載的,都是這些道德標準的具體化。實踐上,倡導一個“禮”的規范。仁是內在的道德修養,禮是外在的行為表現,有仁德必能行禮。而仁和禮都必須通過與人交往才能表現出來,這就要做到以同理心待人,將心比心、設身處地地與人相處,用孟子的話說就是“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,這樣才能把修養的仁德外化為適當的禮節,達到良好的互動效果,這是行仁的方法和關鍵,孔子稱之為“恕”,具體來說就是“己所不欲,勿施于人”。做到了恕,就是自覺在按照仁的要求踐行禮的規范,就是“克己復禮”,“克己復禮為仁”?！翱恕痹谙惹貢r期更多的含義是“能夠”,而不是“克制”,“己”是自覺?！翱思簭投Y”,是孔子思想中一個十分重要的概念,強調的是道德修養的自覺性?！氨彼挝遄印敝坏拇笕宄填U,研究儒家思想得出了一個觀點:“滅私欲則天理明”。這個觀點無疑是正確的,人看不清真實的道理往往是物欲熏心、利令智昏,只有努力減少物欲,才能逐漸看清道理,所以老子強調“為學日益,為道日損”。

再如孔子眼中的君臣關系是“君使臣以禮,臣事君以忠?！碑旑I導的要禮待下屬,做下屬的要盡職盡責。這樣的思想在今天也不落后。當領導的如果不能禮待下屬,甚至胡作非為,那就該辭職,隱身而去,“邦有道則仕,邦無道則可卷而懷之”。這甚至有幾分道家的味道了。孟子沒這么好脾氣,主張做下屬的可以根據領導的表現,選擇適當的對策,叫做“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如草芥,則臣視君如寇仇?！边@甚至有幾分現代民主的意味了,而且孟子還明確說過,對一個國家而言,君王不是最重要的,“民為貴,社稷次之,君為輕?！?/p>

孟子生于戰國時期,提出了“四心說”(或稱“四端說”):“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也?！彼J為,人性之中本有與生俱來的四樣東西,叫做四心:惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心,這是人美德的發端,修養的過程就是不斷擴充四心。四心擴充起來,就能夠具備仁、義、禮、智等美德,可以治國安邦。四心得不到擴充,美德就會喪失,連孝敬父母都不可能做到?！捌埬艹渲?足以保四海;茍不充之,不足以事父母?！钡献诱f,由于外在的影響,稍有不慎,四心很容易喪失。學習修養就是要把喪失的四心找回來,叫做“學問之道無他,求其放心而已矣”。但可悲之處在于,人丟了東西后會趕快去尋找,心丟了卻常常不知道找,以至于迷失了自我?！叭擞须u犬放,則知求之,有放心而不知求”。這就要有人教育引導,“先知覺后知,先覺覺后覺”。更重要的是防患于未然,努力克服不良環境的影響,防止私欲膨脹?！睹献印泛汀抖Y記》都談到一個觀點,叫“君子遠庖廚”。遠離這些殺生之地,是保有人心善性的一個重要智慧。

孟子和梁惠王有一段對話,非常生動地表明了原始儒家在人性問題上的鮮明主張。孟子建議梁惠王實行仁政,梁惠王說做不到,“寡人有疾,寡人好勇”,喜歡逞強斗勇。勇是人欲,誰都希望自己勇敢。孟子告訴他,好勇沒錯,但勇有大小之分,要逞大勇,要像文王那樣,“一怒而安天下之民”。梁惠王說“寡人有疾,寡人好貨”,喜歡財貨。孟子說,喜歡財貨也沒有錯,要懂得別人也會喜歡財貨,要“與百姓同之”,幫著老百姓都發財。梁惠王說“寡人有疾,寡人好色”,喜歡美色。孟子說喜歡美色也沒有錯,要懂得別人也會喜歡,要想辦法讓天下有情人都成眷屬,讓你的國家“內無怨女,外無曠夫”。這才是儒家思想的精髓所在,充滿了人性的光輝。有私欲不可怕,關鍵是能否換位思考,推己及人。推己及人便是仁愛,只求自足便是私欲,圣人之道在于推人欲而滅私欲。

西漢時期,董仲舒把“信”與孟子的“仁、義、禮、智”并稱,提出了“五?！钡母拍??！俺！笔恰伴L久”、“恒?！?、“不變”。認為“仁、義、禮、智、信”是人立身處世應該遵守的五大不變法則,叫作“五常之道”,是治國為政者必須切實維護的道德準則。

到了宋朝,有人在綜合歷代修養學說的基礎上,提出了一個“八德”說:孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這個主張最大的特點,是突出了“孝”和“悌”,把家庭道德置于首位,體現了儒家關于孝悌之道是一切修養出發點和根本點的主張。這是很有道理的,也非常務實,修德要抓住根本,從身邊做起。最為切近重要的關系首先就是父母兄弟?！墩撜Z》說“孝悌也者,其為仁之本與?！币粋€人能夠做到孝敬父母、敬愛兄弟,就能夠遵守社會規范,做一個好公民?！捌錇槿艘残┒梅干险?鮮矣。不好犯上而好作亂者,未之有也?！?/p>

清末民初,面對西方強勢文化的沖擊,一批進步思想家開始探索繼承傳統道德、吸收西方近代道德精華、建構中國新道德,最終由孫中山、蔡元培等提出了一個新的“八德”說,叫做“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”?！靶掳说隆钡耐怀鎏攸c,一是把“忠”置于了首位,突出了“國家至上”的現代理念。二是增加了“平”,引入了現代的平等理念。

新中國成立以后,與時俱進的核心價值觀探索也始終沒有停止,于是就有了“五講四美三熱愛”、“公民道德二十字規范”、“八榮八恥”,以及以“八榮八恥”為基礎的社會主義核心價值觀。但無論如何變更損益,都沒有也不可能離開優秀傳統文化。同時,客觀地說,新時期的價值觀建設中也存在不少問題,比如內容過于繁雜、傳統繼承不夠、示范引導不力等,需要進一步加大力度改善提升。當前尤為突出的,是要強化傳統文化教育,從中華優秀傳統文化中汲取營養,增強文化自覺與自信,不斷激發中華民族繁榮復興的內生動力。

四、弘揚傳統文化要把握五個基本原則

幾千年的歷史洪流,中華文化傳承至今,泥沙俱下、魚龍混雜,而且時代環境發生了很大變化,如何結合實際學習借鑒,是一個不太容易把握的問題,應該做到“五要五不要”。

(一)要以道為本,不要舍本逐末

傳統文化中有道有術,道是根本的道理,術是落實的方法。道理具有根本性和宏觀性,是不變的,方法具有適用性和操作性,是應該根據條件的變化隨時調整的。學習傳統文化,一定要注重把握道,不要過分糾纏于術,這就掌握了傳統文化的精髓。當前傳統文化學習中有一種不好的現象,專門研究術的東西,甚至拿著放大鏡從中尋找所謂謀略,牽強附會地應用于職場、商場甚至生活,美其名曰“國學成功學”,這是急功近利的表現,無益于德行修養和成就事業。做事必須講究方法,但方向永遠比方法更重要。傳統文化的價值就在于給人以方向,學習傳統文化關鍵在于參悟道理。

(二)要以技為用,不要重道輕技

現在“技”和“術”經常連用,但“技”和“術”是有區別的,“術”強調的是方法,“技”側重的是能力。道的落實,既要靠方法,更要靠能力。比如實行仁政,不能只講道理,更要能夠通過經濟建設改善百姓生活,通過軍事建設保障國家安全,通過文化教育提升國民素質,這都需要實實在在的能力做基礎。傳統文化當然首先傳播的是價值觀念,但從不輕視從事具體事務的能力。

比如孔子教學,主要的內容是“五經”(《詩》《書》《禮》《樂》《易》)、“六藝”(禮、樂、射、御、書、數),“五經”教的是道理,“六藝”教的是能力?？鬃訌?0幾歲就開始辦學,是因為他在兩個方面都能為人師表?？鬃硬皇且粋€只會講道理的迂腐書生,他有著十分卓越的治世才能。他年輕時曾在魯國大夫季孫氏家中做過委吏,相當于倉庫保管員,來往賬目十分清楚(“會計當”)。后來又做了管理畜牧的小官乘田,牛羊都飼養得很好(“茁壯長”)。51歲時做了中都宰,史書記載,“孔子初仕為中都宰,中都魯邑制為養生送死之節,長幼異食。如禮……行之一年,而四方之諸侯則焉”。一年時間干成了全國典型,繼而被提拔為小司空、大司寇直至“攝行相事”,結果“三月,魯國大治”。

孟子也很懂得經濟建設的重要性,他說:“夫仁政,必自經界始?！毙腥收仨殢膭澐滞恋亟缦?、發展生產開始,用馬克思的說法就是經濟基礎決定上層建筑。而且他曾給梁惠王提出過十分具體的經濟社會發展建議,叫做“不違農時,谷不可勝食也。數罟不入氵夸池,魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾,王道之始也。五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時,數口之家可以無饑矣;謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也?！盵7]孔孟不是書呆子,繼承傳統文化要全面把握這種精神,不要一提文化就輕視經濟,一提道德就否定利益。要兩手抓兩手硬,像溫總理在同濟大學的演講所說的那樣,既要仰望天空,又要腳踏實地。

(三)要與時俱進,不要泥古不化

與時俱進就是前面所說《易經》中“時”的精神,《易經·損卦》說:“損益盈虛,與時偕行”?！稉p卦》告訴我們,宇宙萬物都是隨著陰陽二氣的消長發展變化的,因此做任何事情都要注意把握時勢,根據情況的變化及時調整行動。中華文化的源頭就有了這樣可貴的精神,所以不能簡單說傳統文化是保守文化。孟子稱孔子為“圣之時者也”,用現在的話說就是一個能夠與時俱進的人?？鬃幼约阂舱f:“君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比?！盵8]“義”就是合宜,即放在當下境況做適當的調整?！皶r”的精神貫穿了他的全部思想和一生實踐?！抖Y記·禮器》中說:“禮,時為大?！泵献优c齊宣王關于“寡人有疾”的對話,足見他持經達變的功夫。

學習傳統文化也是如此,要放在當下的時代背景中,繼承核心精神,做到持經達變,而不要以古非今、泥古不化。比如有人主張學習傳統文化,就要恢復過去的衣著服飾、禮儀節度,甚至有人為了宣揚悌道精神,抨擊獨生子女政策,這顯然是開歷史倒車,不是弘揚而是糟蹋了傳統文化。

(四)要兼容并蓄,不要非此即彼

要處理好弘揚優秀傳統文化與學習當代先進文化的關系。中華文化的一個重要特點,就是它的包容性,在發展的過程中,匯聚了歷代各民族甚至外來的先進文化(比如佛教),所以才能夠歷經時代變遷始終具有超強的生命力。當今時代各種文化相互激蕩,正是互相借鑒、浴火重生的大好時機,要以開放的胸懷,取眾家之長,繁榮發展我們的民族文化。

對待傳統文化,多年來很多人犯了妄自菲薄的毛病。中華文化不是一無是處,現在也應注意不要妄自尊大,中華文化也不可能包打天下。張之洞在他的《勸學篇》中提出了一個“中學為體,西學為用”的主張,明治維新有“和魂洋才”的說法,值得借鑒。守住傳統才能保持民族特性,兼容并蓄才能匯聚時代精神。這是中華民族實現偉大復興的必由之路,也是每一個炎黃子孫義不容辭的共同使命。

(五)反求諸己,不要求諸于人

學習傳統文化,最重要的意義在于提升道德修養,而提升道德修養的最有效方法是反求諸己,也就是時時對照自己的思想、觀念、行為進行反觀自省、改正提升。儒家認為,這是加強道德修養的必由之路,先要正己,才能正人?？鬃诱f:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”《中庸》說:“射有似乎君子:失諸正鵠,反求諸其身?！毙摒B君子道德,就像射箭一樣,不中靶心必須檢討自己的技術,不能從外面找原因?？鬃又猿蔀橹潦ハ葞?就是因為有這樣一種精神。他說:“德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也”,告訴我們修德、敬業、徙義、改過是反思的重點。曾子則說:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”認為反思的重點是做事、做人和學習,與孔子之說異曲同工。曾國藩把反省日記一直寫到去世的前一天,成就了“立德立功立言三不朽,為師為將為相一完人”的美譽。牢固樹立反躬自省的理念,時時對照人生正道作深刻檢省,個人的德行修養才能漸次提高,社會道德文化建設就有了堅實的基礎。

歷史和現實的經驗反復證明,使人高尚的不是本能而是理性,讓人敬仰的不是外物而是德性。一味順著本能攫取外物,再多的擁有也不過是惟利是圖的丑陋標簽。這樣的人表面再光鮮也終被鄙棄,這樣的民族表面再強大也終將滅亡。免此浩劫,必先懂得道德文化的珍貴,繼而從我做起,付諸行動。充滿德性光輝的生活才美妙而有意義,才有真的富足、和諧與發展,此所謂“自強不息,厚德載物”!

[1]中庸[M].

[2]道德經[M].

[3]溫家寶.加強道德文化建設必須深化政治體制等改革[EB/OL].http://www.china.com.cn/policy/txt/2011-04/18/content-22381602.htm.

[4]文松輝,黃維,雷志龍.《阿凡達》為何火?陸川:電影要講民族精神的信仰[EB/OL].http://culture.people.com. cn/GB/87423/11692974.html.

[5]中情局絕密綱領——用普世價值對抗愛國主義[EB/OL].http://r.club.china.com/data/thread/1011/2726/28/78/5-1.html.

[6]浙江工商大學人文學院院長徐斌的告別演說——懷童心的孩子回家了[EB/OL].http://blog.renren.com/share/432579653/12557593600.

[7]孟子·梁惠王上[M].

[8]論語[M].

(責任編輯 胡愛敏)

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扈書乘,中共濟南市委第二巡視組組長(郵政編碼250099)

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