解讀《論語》：互訓法讓文本真正還原

王富云

自《論語》問世并逐步浩瀚為國之文化主流，再到今天我們回眸審視、認識它的過程，伴隨它而產生的注疏、評點也層出不窮，可謂是汗牛充棟。其中精蕪雜陳，觀點競現，頗令后學者眼花繚亂，莫衷一是。

古漢字的簡潔與多義，年代的久遠與語義的流變，當時語境的缺失等原因，客觀上造成了解讀經典過程中語意存在多義性。故詩無達詁，文難達訓。宋儒在解讀經典的時候素有“六經注我”和“我注六經”之說。前者力求通過訓詁考證，還原文本，后者偏重于借助經書，闡發己思。當然后者的發揮也必須建立在文本的基礎上。這些別裁式的解讀法雖常令人耳目一新，但無疑也增加了《論語》注釋的多義性，因而也增加了廣大師生在解讀《論語》過程中披沙揀金的難度。我們不妨試舉一例——現語文版七年級和舊人教版初一教材都入選過的一則：

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（述而篇 7.2）

通行的參考譯文是：默默地記住學過的知識，學習卻不感到滿足，教導他人而不感到疲倦，這些對我來說，哪一樣具備呢？

對于前面三句翻譯，沒什么好爭議，有爭議的是第四句“何有于我哉”。人民文學出版社2008年版《論語通譯》也采用了上述譯法。在它的注釋4中說：“‘何有’句，即‘于我何有哉’。這是孔子嚴格要求自己的謙虛之詞，意思說：以上那幾方面，我做到了哪些（一說，還有什么困難和遺憾）呢？”朱熹《〈論語〉集注》也持同樣的觀點。當然另一派的譯者并不贊成這種譯法。如國學大師錢穆《論語新解》中指出：“何有，猶言有何難，乃承當之辭?！蛞员菊聻橹t辭，實非?！碑斎灰策€有其它的譯法了，但這兩種譯法很典型：翻譯順當，支持的理由顯得充分且易讓人信服。這倒讓初學者棘手：良莠難分，精蕪莫辨，不知何去何從。

在高中《論語》教學中，這種棘手的岐義抉擇又豈止一處，但公說公有理，婆說婆有理，恨不得把孔夫子請出來做個了斷?？追蜃有Χ徽Z：我的《論語》不就是我嗎？是啊，以《論語》來解《論語》，不就讓文本真正還原了嗎？這種方法，姑稱之為互訓法。我們注意到錢穆先生在本則注釋部分還有一句話：“本章所舉三事，盡人皆可自勉，孔子亦常自居?！边@真是一句金玉之言——它正體現了以《論語》來解《論語》的注重實據的求證精神。下面，我們不妨列出幾則孔子“亦常自居”的文字：

5.28 子曰：“十室之內，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！?/p>

7.19 葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?/p>

7.20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?/p>

7.34 子曰：“若對與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學也?！?/p>

以上幾則里的 “不如丘之好學”、“發憤忘食”、“敏以求之”、“為之不厭，誨人不倦”，都足夠體現孔子的“亦常自居”。當然也就直接否定了“這些對我來說，哪一樣具備呢”的錯誤譯法。而從“不如”、“女奚不曰”、“則可云爾已矣”更可以看到孔子的那份承當與自信。謙虛固然是孔子的“禮”的重要組成部分，但它更偏重于對人；而對己，我們?？梢钥吹娇鬃拥哪欠莩挟斉c自信，例如：

7.23 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

15.36 子曰：“當仁，不讓于師?！?/p>

可見，僅以謙虛是不足以作為7.2譯文的依據的。另外，我們還要指出，“何有”釋為“有何難”也并不是孤例。例如：

6.8 季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”

在這則語錄里，根據語境，“何有”釋為“有何難”，應該是沒有任何爭議的。

以上三個角度，都是從《論語》本身的角度來提出實據，孰是孰非，已是一目了然。

同樣地，我們可以利用互訓法來解決其它需要正義的語句。例如：

5.7 子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材?！?/p>

對于文中“無所取材”的翻譯，歷來爭訟不休。人民文學出版社2008年版《論語通譯》的譯文是：（其他地方）沒有什么可取的，面向高考學子的海風出版社2008年版《論語》也持此論。錢穆《論語新解》的解釋則是：無所取材以為桴。并認為是孔子“無心以逃世”之“托辭”。李澤厚《論語今讀》取朱子之觀點，認為“材”通“裁”，譏其不能裁度自己。這三種譯法應該有一定代表性。以面向學生為主的第一種譯法，以互訓法一檢視，就知大謬不然，可是卻流毒甚廣。子路是孔子最喜愛的學生之一，一生與孔子亦師亦友，其品質煥然照人，于《論語》中多處可見：

5.8 ……由也，千乘之國，可使治其賦也，……

6.8 ……由也果，于從政乎何有？……

7.35 子疾病，子路請禱?！?/p>

9.12 子疾病，子路使門人為臣?！?/p>

5.13 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

9.26 子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之，子曰：“是道也，何足以臧？”

12.12 子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。

這里面給我們呈現出一位立體的子路：富于政治才華，有拳拳的愛師之心，能知行合一，不貪求不嫉妒，善于斷案，信守承諾等等。這顯然推翻了“其他地方沒有可取的”的譯法。

錢注的立足點是孔子“無心以逃世”。但僅以“無心以逃世”作為依據恐怕也是不夠的。儒家固然有兼濟天下的積極用世精神，但也有“獨善其身”的守窮之策?！墩撜Z》一書很多次談到邦“有道”和“無道”時的做法，不妨隨摘幾例：

7.11 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟吾與爾有是夫！”……

8.13 子曰：“……天下有道則見，無道則隱?！?/p>

14.1 憲問恥。子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也?！薄?/p>

15.7 子曰：“……君子哉，蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！?/p>

最有代表性的恐怕是18.8則了：

逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？謂柳下惠、少連：降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣！謂虞仲、夷逸：隱居放言，身中清，廢中權。我則異于是，無可無不可。

在這里，孔子明確否定了柳下惠、少連在邦無道時降志而仕的做法（我則異于是），并指出自己的主張：無可無不可。這正體現了孟子評價孔子的“圣之時者也”，能夠隨時而變的《易經》的變易精神（孔子晚年增刪《易經》）。因此僅以孔子的“無心以逃世”作為本則譯文的依據是不夠的。實際上，本則的主旨原不在于表達孔子的“無心以逃世”，而更多地顯現了孔子對子路的教育思想。本則與9.26則的行文思路有著驚人的相似：先揚子路之長，子路聞之喜甚，于是孔子折其驕，指其短，激其進。再說，在春秋時期，大木尚存，“無所取材以為桴”的托辭就顯得牽強了。那么從第三種譯法看，《論語》是否有子路失于剪裁自己的例子呢？有的：

7.11 ……子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！?/p>

6.28 子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

15.2 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”……

前一則見其“果敢而窒”，后二則見其“勇而無禮”，這些失于剪裁的行為是孔子所惡的（參見17.23則）。

綜上互訓法辨析結果可知，“無所取材”的譯文應以第三種為佳。

互訓法在教學中，不僅可以起到正義的功能，還可以發揮助釋的效用。

所謂助釋，就是幫助理解，幫助釋疑。例如：

5.16 子謂子產：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義?！?/p>

“其使民也義”，義者，宜也。本句意思是“他役使老百姓合理而適當”。那怎樣才是 “合理而適當”的呢？20.2則中告訴我們“擇可勞而勞之”。那怎樣才是“可勞”的時機呢？我們從19.10則和1.5則中就找到具體的答案了:

19.10 子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己了?！薄?/p>

1.5 子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時?！?/p>

它們分別指出了“信而勞民”和“使民以時”的可勞時機。這樣就大大加深了我們對“使民以義”的理解了。又如：

2.10 子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

其中“察其所安”，意思是“考察他安心干什么”?！鞍残母墒裁础蹦?？如果有具體的事例支撐，就使人更容易領會本則的內容了。4.2則和17.21則就提供了這樣的機會：

4.2 子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！?/p>

17.21 宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭?，則為之！”……

這兩則提供的“仁者安仁”和“宰我安于非孝”的例子正好構成了一組對比，使我們對“察其所安”有了更為感性的認識。再如：

2.12 子曰：“君子不器?！?/p>

乍看這一則，頗有些費解，因為行文太簡潔了。而如果聯系5.4則進行閱讀，就會有豁然開朗的感覺。

5.4 子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也?！痹唬骸昂纹饕?？”曰：“瑚璉也?！?/p>

在這則里，子貢問老師自己怎么樣，孔子回答他已經成器了，而且是高級的專才（瑚璉）！這則語錄形象地告訴我們“器”是一才一藝之義，因此“君子不器”的譯文就是“一個君子不像器具一樣（僅有一才一藝）”，言下之意就是君子應當用無不周，融會貫通，由器而道。

以上例舉了互訓法的正義、助釋的兩種功用?？梢哉f，這些功用是貫穿于全書的，因而也是一項利器。只要得乎心，必能應于手，達到在《論語》解讀過程中莠中取良、蕪里出精的目的。

（注：本文篇則數目依李澤厚《論語今讀》，三聯書店，2004 年版。）