明代養生著作《尊生要旨》考略?

羅寶珍，傅建忠

(福建中醫藥大學中醫學院，福州 350122)

《尊生要旨》為明代養生著作，其以《攝生要義》為藍本，綜錄諸家養生之要、附錄圖說而匯編成書。較之明代其他養生著作此書未受關注，與之相關的學術問題亦未廓清，如對于書作者、書目文獻記載不一，書本的內容與價值未有深入探究，現存版本情況亦與《中國中醫古籍總目》等記述多有出入。本文立足元明清養生著述、地方史志，輔以書目以及相關材料，對《尊生要旨》作者與成書年代、內容與價值、現存版本情況進行梳理考證，望于醫史研究有所助益。

1 作者及成書年代

《尊生要旨》的作者，書目文獻記述抵牾互見。一說為蔣學成。明·殷仲春《醫藏書目·法真函》曰：“《尊生要旨》一卷，蔣學成。[1]”另一說為許樂善。明·《千頃堂書目》卷十六載：“許樂善《尊生要旨》”[2]；清·《鄭堂讀書記》補逸卷三十亦曰：“《尊生要旨》一卷(許氏自刊本)，明·許樂善輯”[3]；現存《尊生要旨》抄本(藏中國中醫科學院圖書館)曰：“云間惺初許樂善秘錄?！钡谌f為蔣學成匯編，許樂善補訂?，F存《尊生要旨》刻本(藏南京中醫藥大學圖書館)及明·唐濙的《尊生秘旨》(由《尊生要旨》增訂而成，藏上海中醫藥大學圖書館)篇首皆曰：“明洵江定宇蔣學成匯編，云間修之許樂善補訂?！辈榭际分?，蔣學成《明史》無傳，據地名“洵江”知其為廣西桂平人?！豆鹌娇h志》載其生平寥寥，僅言其為“舉人，知桂陽州政，尚平恕，嘗刻《小學日記》、《省民格言》，又于南北門外立社學教民，卒于官”[4]。蔣學成曾任桂陽(今湖南省桂陽)知州，同治《桂陽直隸州志·州官表》言其“字定宇，桂平人”[5]，傳述與《桂平縣志》略同，“嘗頒所作《小學日記》、《省心格言》(《桂平縣志》作《省民格言》)于學徒”。[5]186蔣學成為官宦，史志均無提及其著有《尊生要旨》。許樂善(1548～1627)《明史》載：“字修之，號惺初，亦號惺所，松江華亭人。隆慶五年進士，歷任郟縣令、巡按直隸御史、太仆寺少卿，官至南京通政使，著有《適志齋稿》10卷。[6]”許樂善身體孱弱，雅好養生，萬歷十三年至萬歷三十一年曾乞疾歸家，《尊生要旨》正為此期之作。據現存《尊生要旨》抄本跋云：“家居楗門習靜，日取蔣氏《攝生要義》讀之而契于心，抱素守精以順其天和，深有得于全生之道矣。爰揭示圖說，附以所聞，付之剞劂氏，更其名為《尊生要旨》，以傳諸人?！庇纱丝芍c：一者許樂善得此書于蔣學成；二者蔣氏所成之書名曰《攝生要義》而非《尊生要旨》；三者許樂善在蔣學成的基礎上增補圖說，更名為《尊生要旨》以傳后世。抄本序曰：“今是編出自蔣君裒集，而所附錄及諸圖說咸惺所君采之玄集，間亦有撰補者?！贝艘嗫裳a證?！笆Y君裒集”，可知蔣學成之《攝生要義》并非原創而是匯編，而許氏之功在于撰補及附錄圖說。

考現存明代養生著錄亦有名曰《攝生要義》者[7]。將《尊生要旨》與之對照，除末篇“洞玄篇”及附錄圖說之外，其余篇目、內容大多相同(具體勘比見下文)。在著作權意識模糊的古代，輯抄前書署以己名以流傳的現象非常普遍，對于民生日用所需，且有祛病延年之功的養生著作更是如此。明清書目載《攝生要義》作者不一，《攝生要義》后序標注作者為河濱丈人(大司馬浚川公,1474～ 1544年)；《中華養生大辭典》述其作者有明·梁紹震、李良棟、周縉諸人[8]；《千頃堂書目》載其作者為沈槩。[2]438學者吉文輝認為，作者為大司馬浚川公(王廷相)(1474～1544)[9]，高雨則認為與王廷相同時代的沈槩亦有撰寫的可能性[10]。盡管《攝生要義》作者尚無定論，但此書在明代流傳甚廣，傳抄者甚眾確為不爭事實。蔣學成為嘉靖辛酉(1561)舉人，出生年代當在王廷相之后，加之抄本序言“蔣君裒集”,可知蔣學成當是輯錄《攝生要義》后署己名以流傳。此亦有旁證。張介賓《類經》二十八卷“運氣類”言“閉氣法”曰：“惟蔣氏調氣篇、蘇氏養生訣、李真人長生十六字訣皆得其法，足為入門之階。[11]”查考張氏后文所引，與《攝生要義》悉同。而張介賓所謂“蔣氏調氣篇”正是蔣學成所編《攝生要義》之“調氣篇”，可證蔣氏此書曾流傳于世。

綜上，《尊生要旨》乃在《攝生要義》的基礎上，由蔣學成匯編、許樂善增訂而成。蔣學成字定宇；許樂善，字修之，號惺初，亦號惺所?！吨袊嗅t古籍總目》曰：“(明)蔣學成(定宇)編，許樂善(修子)訂補”[12]，將許樂善字“修之”誤為“修子”，非是?，F存抄本序跋時間均為萬歷壬辰年(1592)，此可視為《尊生要旨》的成書時間。

2 內容及價值

2.1 內容構成

表1顯示，《尊生要旨》共一卷，分存想、調氣、按摩、導引、形景、飲食、居處、房中、四時、雜忌、洞玄11篇，該書由《攝生要義》為藍本增輯而成，兩書內容比照如下。

表1 《攝生要義》與《尊生要旨》內容比照

綜上，《攝生要義》本是“會綜群文，詮取要旨”[7]序，匯集諸家養生之要，《尊生要旨》在此基礎上又撰補諸家之法，增錄圖說，言明行持方法。

2.2 養生思想

盡管《尊生要旨》是祖述前言，但作者會通諸家養生經驗時，審慎擇取，參以己意，體現了作者的養生理念與方法。

2.2.1 強調養氣為先 書末“洞玄篇”匯編前人養生語錄，反映作者養生理論：“人生之精、氣、神三者，當以精為一身之至，其次乃氣。精氣既壯，則神自強；神既強，則精氣益壯”?！叭松碇衽c氣一而已。氣散則神奪，故養氣正所以養神，神損則氣亦損，故存神正所以養氣”?！伴L生之要，以養氣為先。蓋氣為生死之命神，為生死之性。練形為氣，練氣為神，名曰歸根復命”。作者認為人之精、氣、神關系密切，精氣為人生之本，精能生氣，氣亦生精，氣聚精盈則神王，氣散精衰則神去；神凝則可氣和，三宮自然升降，百脈自然通流。有鑒于此，作者認為養生須達到精氣神皆全的境界。正如《尊生要旨》抄本跋云：“人有三寶，精、氣、神；尊生之要，在積精、養氣、存神?！倍咧袣鉃楦?，故“善攝生者必明于氣之故”，以“養氣”為先，使“一氣流通表里、內外，上下徹澤”，三宮自然升降，百脈自然通流。行持方法上，“存想篇”述道教“存想”之術，閉氣瞑目握固，存想明堂三神，以意御氣，使氣上通腦髓之門，下達血氣之海，宣通體內之氣?！罢{氣篇”則用閉氣調氣法以及吹、噓、呵、嘻、呬、呼諸法，通適身體內外之氣?！鞍茨ζ毖约叭肀＝“茨Ψā按蠖汝P”，以按摩按捺關節，自外達內，通利百節，泄其邪氣?！皩б眲t圖說結合，闡述“八段錦導引”及“通任督脈導引”、“升降陰陽導引”的姿勢和方法，以流行營衛、輕身健體、祛除百邪。

2.2.2 調攝飲食起居 作者認為：“善養生者養內，不善養生者養外。養內者安怡臟腑，調順血脈，使一身之氣流行沖和，百疴不作。養外者恣口腹之欲，極滋味之美，窮飲食之樂，雖肌體充腴，容色悅澤，而酷烈之氣內蝕臟腑，形神虛矣，安能保合太和以臻遐齡？”作者調氣養內的同時，亦注重“養外”，重視日常的行為，認為日常飲食、居處等均應有節度，需“消息使適其宜”，否則可損害生命?！帮嬍称敝^“上者淡泊，其次中和，飲食之大節也”。指出飲食有至和之常制?！熬犹幤眲t指出：“地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱”，故人之壽夭美惡，關乎水土之氣，“善養生者擇地而居，此為至要?！薄八臅r篇”則援引《素問·四氣調神大論》，闡述應隨四時之氣變化，隨時加攝，以使寒熱適中，陰陽之氣中度。

2.2.3 注重靜心寡欲 “房中篇”指出“長生之要，其在房中”。男女媾精雖人之大欲，但“嗜而不知禁，則侵克年齡，蠶食精魄，暗然弗覺，而元神真氣去矣，豈不可哀？”并引用《內經》“七損八益”，主張恒有節度，節嗜欲以固真元之精。應“禁其太甚，不至杜絕，雖美色在前，不過悅目、暢志而已，決不肯恣其情欲，以伐性命”。 “雜忌篇”則主張“養心定性”，“無視無聽，抱神以靜，神能守形，形乃長生”，“凡心有愛，不用深愛；凡心有憎，不用深憎。凡喜至而心不蕩，凡怒過而情不留，并能養神益壽，學道之功至此，乃至人對景忘情之妙，圣人養心定性之學，修養之術不足以盡之也”。

2.2.4 須識臟腑內景 作者謂“臟腑內景，各有區別，達以行術，養生之要”，養生須以藏象學說為基礎，無論調養氣血精神或是調攝飲食起居，最終的落腳點都離不開臟腑。作者錄《蘇氏養生訣》“內視五臟，肺白、肝青、脾黃、心赤、腎黑”條后注曰：“當先求五臟圖或煙蘿子之類，常擁于壁上，使目常熟識五臟六腑之形狀也?！惫蚀藭袉瘟小靶尉捌?，述及《內經》中五臟六腑、三焦之形狀、位置、功能及相互關系。尤其指出：“五臟之真，惟腎為根，上下有竅，谷味之液化而為精，人乃久生；腎虛精絕，其生乃滅。凡人腎虛，水不足也。補以燥藥，以火煉水，其精乃爍。攝生者觀于腎之神理，則夭壽之消息，亦思過半矣?！敝赋?“腎為五臟本”。且附南宋石泰及門人所編《修真十書》中《雜著捷徑》卷十八中的煙蘿子“內鏡正面之圖”、“內鏡背面之圖”、“內鏡左側之圖”、“內鏡右側之圖”。煙蘿子為五代內外丹兼修的道士，曾據《內經》臟腑學說和道家“內景學說”繪制的“內鏡圖”，為最早的人體解剖圖[13]。其雖沿襲前人錯誤，如肝膽居于上膈上、肝左脾右等，但圖中大部分臟器位置與實體解剖大致吻合，豐富了對人體內臟關系的認識。

2.3 價值影響

養生學歷史悠久，《黃帝內經》已初具理論體系?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗吩唬骸吧瞎胖?，其知道者，法于陰陽，和于術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。[14]”東漢中期以來道教養生學逐漸興盛，“高者蕩入仙筌，卑者專守方餌”[7]序，其內丹術、服食養生等學說逐漸將養生學引入玄秘境界。宋元以來民眾重視養生，許多醫家、文學家、官員紛紛著書立說，整理刊刻養生書籍，養生不再是道教信徒們的專利，而成為具有更為廣泛社會基礎和影響的祛病健身方法?！蹲鹕肌氛俏娜岁U釋養生入門理念與方法的書籍。作者會通前人時賢優秀的養生理念與方法，一方面保留道家養生術中性命雙修的筑基、煉己、導引、按摩之術，舍棄“以黃白為靈修，以采御為締接”等糟粕和雜質。另一方面吸收醫藥養生書籍中實用、科學的起居調攝法，尤其是《內經》藏象學說，夯實了養生學的基礎。再輔以直觀的歌訣、30多幅圖譜助于理解，便于行持。正如《尊生要旨》抄本序中所贊：“詞簡而義精，旨備而理徹，意婉而術顯。凡裨益頤生者，一按索而玄關津筏昭然，指南也?？芍^融合形神，兼修內外，造物委和、周密而無漏矣！”是書理念方法悉備，通俗易懂，便于施行，不僅是日常養生指南，同時傳播科學、實用的養生觀念，擴大了養生學的社會基礎和影響，推動了養生學的發展與普及。

3 版本流傳

《尊生要旨》問世后曾多次刊刻。據清·《鄭堂讀書記·補逸》記載,許樂善曾自刊此書。[3]1759據抄本中許樂善孫許遠度跋云：“因搜遺本，載新剞劂”，再次刊刻；而《鄭堂讀書記》所見版本為許樂善七世孫許紀源重鐫，訛字頗多?！吨袊嗅t古籍總目》記載該書現存版本情況：①明萬歷刻本(藏上海中醫藥大學圖書館)；②明刻本(藏南京中醫藥大學圖書館)；③明抄本(藏中國中醫科學院圖書館)；④明刻本影印本(藏南京中醫藥大學、上海中醫藥大學、成都中醫藥大學、福建中醫藥大學等)；⑤抄本(藏上海中醫藥大學圖書館)。[12]769經實地調查比對，《尊生要旨》現僅見3種版本：①刻本(藏南京中醫藥大學圖書館)，各中醫院校所藏影印本均系此刻本影印，由南京中醫藥大學于20世紀80年代影印分贈各中醫院校；②抄本(藏中國中醫科學院圖書館)；③抄本，名曰《尊生秘旨》(藏上海中醫藥大學圖書館)，此抄本共兩函，乃明·唐濙在《尊生要旨》上增注而成，訛字頗多。

《尊生要旨》刻本版高24 cm、寬13.3 cm，半葉10行，行22字，白口，左右雙邊，雙魚尾，綿紙，書口有刻工姓名：顧如志。首頁有“鶴巢主人藏”，署名“明洵江定宇蔣學成匯編，云間修之許樂善補訂”，“明”字略上。書本因蟲蛀致使部分文字殘缺，文字亦有訛誤。因其無序無跋，無法獲知其具體刊刻年代。此刻本2009年入選國家第二批《珍貴古籍名錄》。

《尊生要旨》抄本分上、下冊，封面有“善甲”字??；半葉10行，行22字，文前有山東按察司按察使張仲謙于萬歷二十年(1592年)所作序。后有九三居士林景旸于萬歷二十年(1592)所寫跋以及許樂善孫許遠度于順治壬辰年(1652)所記跋。抄本署名“云間惺初許樂善秘錄”，“曾孫纘曾孝修績曾述曾，曾侄孫霞成譽卿全閱，玄侄孫方來啟源全?！??？肌端山尽?，許譽卿為許樂善侄許汝升之孫，字公實，號霞城，萬歷四十四年(1616)進士，歷經萬歷、泰昌、天啟、崇禎四朝，明亡后削發為僧[15]。許纘曾(1627～1698)字孝修，許樂善曾孫，順治六年(1649)進士[15]卷56：2；玄侄孫許啟源字方來，崇禎十五年舉人，順治壬辰(1652)科進士。[15]621由書后

許遠度跋的時間為順治壬辰(1652)，可見抄寫年代應為清代，不早于順治壬辰(1652)。

刻本與清抄本相對照，可見二者排版雖同，但具體內容有異(見表2)。

表2 《尊生要旨》刻本與抄本內容比照

由上可知，抄本“洞玄篇”較之刻本增錄5條內容；凡刻本及《攝生要義》 “熟”字，抄本均改為“熱”，疑為避諱所致。此亦旁證抄本年代當在刻本之后。上文已證抄本時間為清代(順治壬辰1652之后)，《中國中醫古籍總目》[12]769、《中國古醫籍書目提要》[16]將抄本定為“明抄本”，誤?？瘫究棠甏斣缬诔?，館藏將此刻本定為明刻本。

要之，《尊生要旨》為明·蔣學成匯編、許樂善增訂，成書于萬歷二十年(1592年)。是書會通諸家養生經驗，指出養生修煉的入門理論與方法，推動了養生學的發展與普及，其現存版本為明刻本與清抄本。

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