文化政治美學視野下的治理理論研究
——從?？碌恼沃卫淼酵心帷け灸崽氐奈幕卫?/h1>
2014-04-08 14:36周海玲張志強
韓山師范學院學報 2014年2期
周海玲，張志強
（1．汕頭職業技術學院人文社科系，廣東汕頭 515078；2．汕頭廣播電視大學外語系，廣東汕頭 515041）
文化政治美學視野下的治理理論研究
——從?？碌恼沃卫淼酵心帷け灸崽氐奈幕卫?/p>
周海玲1，張志強2
（1．汕頭職業技術學院人文社科系，廣東汕頭 515078；2．汕頭廣播電視大學外語系，廣東汕頭 515041）
米歇爾·?？碌闹卫砝碚撛?0世紀90年代以來成為政治學和經濟學領域的顯學，其理論旨趣為探討新自由主義政府如何運用知識技術塑造現代主體、實現主體自我管治。但?？碌闹卫砝碚撆c美學、文化研究的關系并未得到充分的闡釋。聯系?？潞笃诘纳婷缹W觀點，可以推論?？轮卫砝碚撌且粋€趨向美學分析的文化政治概念。托尼·本尼特在考察了美學學科誕生、美學知識型的出現與政府治理需求之間的時間上同步和內涵上的協同關系之后，提出從治理實踐的角度來研究治理理論，將治理理論延伸到文化機構、文化政策、文化代理人等文化實踐運用中，這種物質化研究美學的方法迥異于超然批判性立場的審美現代性。
治理理論；文化治理；美學；?？?；托尼·本尼特
一、趨向美學分析的治理理論
自1989年世界銀行在概括非洲的經濟危機時首次使用了“治理危機”（crisis in Governance）概念之后，治理理論成為闡釋政治問題、經濟危機、安全合作和全球化問題的熱詞。學界開始積極整理出版治理理論的著作，?？拢∕ichel Fou?cault）身前未出版的“法蘭西學院系列講座”被重提并引起重視。
如果我們圍繞著“治理”的問題域，用詞源學的方法對?？轮卫砝碚摰膸讉€關鍵詞進行梳理，就會發現?？轮卫砝碚摰某踔圆⒉皇钦握軐W，治理理論旨歸于美學。首先，我們來看?？虑捌凇吧巍保╞io-politics）這個關鍵詞。?？掳l現16世紀西方國家進入人類歷史上的“現代”時期，普遍奉行自由主義國家管理理念，現代國家管理中心是生命、人口，其政治目標是發展民主，知識在這個時期的國家管理中起著重要的型塑民眾、生產出國家所需要的公民的作用。但是人口和民主這個自由主義的現代國家管理目標如何實現呢？或者說，需要什么樣的知識和技術去實現人口的社會生產和人的主體世界的塑造呢？隨著思考的具體化，?？碌摹吧巍笔紫缺憩F為一種對人口的“管理的藝術”，這就出現了“治理術”。這個關鍵詞表達的政治理念是，政府的管理越來越趨向于去引導和塑造人們的行為方式，從而生產出符合現代國家需要的公民。政府需要發展出一套知識技術、程序來實現治理的效果，讓政治理性目標內化成為公民的自我訴求，內化為公民自覺的行為方式和生活態度。
這套治理所需的知識技術就是?？潞笃凇吧婷缹W”中屢屢提到的“自我的技術”。生存美學不同于傳統藝術哲學的美學范疇，它不是傳統的音樂、舞蹈、美術、雕塑和文學等藝術形式，而是需要運用一套技術和方法來鍛煉自己的“身體”和“生命”，以達到生存的美學化和詩意化，它不是外在的律令和規則對個體的身體、生命、生活方式和日常行為的引導，而是個體自我按照審美內在需求對自我的治理。自我審美的治理同樣需要知識、技術，同樣是政府管轄之下的治理，只不過這種知識不再表現為生理學和人口學知識，而是倫理和美學。
最后，?？绿岢隽舜硭容^成熟觀點的政府治理性（governmentality）關鍵詞。這個?？率讋摰脑~由兩部分組成：govern意指政府對屬民的管理、治理、規訓、引導，mentality意指心理、靈魂、精神。這樣看來，復合詞governmen?tality意指政府采取知識技術策略引導其屬民的心態和精神從而實現政府管理。其理論核心是“把自我管理技術和通過技術、主體的構成和國家的形成聯系在一起?！盵1]
?？碌闹卫砝碚撟鳛楦？聶嗔碚?，構思肇始于政治哲學訴求，但最后趨向于美學目標?！罢卫頌槲覀兲岢隽酥贫?、程序、分析、計算的方式，特定的政府機器構建出個體自我反射行為和倫理能力的知識?！盵2]78在此，政府或多或少充當了對這些部門和機構與自治性的“生活的技術”之間沖突的協調關聯。政府治理性強調社會管理過程同時對個體行為、倫理能力和社會運動構建自我反射模式的監管?！耙罁？潞屯心岬挠^點，當今社會文化越來越需要放在治理的視域下來理解，因為文化不僅僅是關于表征和社會意識，而是有關機制實踐、管理程序和空間知識組織安排?！盵2]78?？轮卫硇岳碚撟詈笾赶虻氖钦苤巍缹W知識——主體生產之間的關系，主體在這個過程中也以內在倫理和自我美學化的方式，去契合現代化過程中國家的生產主體的方式以及生產自由、民主的過程。
二、治理理論與美學學科的誕生
?？碌南盗兄稣f明了現代性過程也是“人”的發明的過程，醫學、精神病學、性學、犯罪學、語言學等學科知識的建構與現代性主體之間是建構關系。但他并沒有深入研究作為“審美”的“人”在現代知識學科中是如何被構造出來的，且有關美學學科與現代化、與主體生產、與現代國家管理之間的關系問題，也是?？碌恼卫硇匝芯恐形唇鉀Q的問題。托尼·本尼特（Tony Bennett）就是在這個起點上完成了?？律形赐瓿傻墓ぷ?，他演繹了“美學的誕生”與現代意義上“人”的生產之間的關系。
首先，托尼發現了美學學科的誕生與國家治理需求之間在時間上的同步內應關系。托尼考察英國沙夫茨伯里（Shaftesbury）美學在英國1688年政體改革中作用，認為英國美學學科的成立是出于國家的治理需要而確立起的個體自我管理的內在機制，“關于美的禮貌話語就是為政治的權威與社會的秩序提供一個基礎。這政治權威和社會秩序既不依賴于神權，也不依賴于霍布斯式的權力，而毋寧說是一種期望被統治者成為‘他們自己的政府內的全部持股人’的政治權威和社會秩序。通過沙夫茨伯里引起的對自我的外科手術式分裂，有關趣味和判斷力的禮貌話語將被轉化成一種自我管理的內在機制”[3]55。
為什么英國國家治理需要的學科知識是美學而不是其他呢？這與美學學科本身的特征有關：一是因為審美的感性學科具有理性無法達到的感受力和自我認知的能力，它能使審美主體在自我情感中萌發，而不是依靠外在力量的強制注入而產生對道德的認知，只有感性學科才能讓“主體被置于世界的管理之下，理性的利益于是就得到了確?！盵3]52。這非常符合政府治理性的需要。二是因為當時的美學家鮑姆嘉通等人認為，比理性判斷低下的審美活動，需要納入治理性國家管理和監護，“既然審美是作為并不會自動地從屬于較高級的理性法庭的獨立判斷的一個領域而操作（‘我對事物的完滿與不完滿的鑒別就是判斷。因此，我擁有判斷的力量’），那么，審美就作為存在于仍處于判斷(人民/公民)對理性（國家）的監護性關系的背景中的自我活動的一個領域而被敞開了”[4]103-104。三是審美感性能連接實踐理性和自然理性兩大領域的分離狀態，“在諸種能力自由的相互作用中，想象力與理解力被帶入了一種自由的、未及確定的相互和諧之中。于是，作為情感能力的較高級形式，審美判斷力就規定了諸種能力之間自由的主體性和諧”[3]53。
其次，托尼發現美學學科的誕生與現代自由國家的自由、審美、民主觀念啟蒙在時間上的同步，說明美學學科誕生與現代審美啟蒙理論的共鳴共振關系。托尼對康德1790年《判斷力批判》的出版與德國1806年改革的關系進行了考察，認為康德關于審美判斷力的論述是為了解決沃爾夫的理性主義哲學無法適應國家管理的需要。1806年的改革標志著德國正從強權型的國家過渡到自由的現代國家觀念，強權型的國家概念正讓渡于自由、審美、民主等社會治理性國家概念?！翱档聦徝琅袛嗟臒o功利性的論述，出現于他的純粹理性批判與實踐理性批判之后，清楚地表明了將這三種能力之間的關系作為自由的實踐互相補充的部分而和諧地結合起來的邏輯，它本身補足了康德對沃爾夫以國家為中心就理性所作的論述的解決辦法?！盵3]52另外，“18世紀關注審美趣味與社會管理之間關系的整體背景是由后1688年重構國家與公民社會之間關系的需要所規定的”[3]53。英國1644年的資產階級革命勝利后，政權機構最主要的任務是建立起一套國家機器，但是接二連三遭遇了失敗。1688年的“光榮革命”是走出政體危機的歷史性轉折，這是因為1688年的政體改革重構了國家與公民社會之間的關系，權力不再是封建專制壟斷的中心，它表現為權力中心下降和多元擴散，“英國的社會理論家不能夠指望警察科學的官僚政治程序來提供一種社會管理的機制，反而指望趣味是一種可能從作為消費者的個體在他們的能力的自由活動中涌現出來的機制”[3]54。
第三，托尼認為審美無功利是通向審美治理的功利性的?！皹嫵蓪徝赖脑鯖Q定性特質的無用性是如何被重新界定的，以便它能夠被用作治理的工具?！盵3]50具體說來，托尼研究了康德審美無功利與亞當·斯密（Adam Smith）反思的情感道德主體是如何納入到國家對個人的自我管理的關系中的?？档抡J為，審美的無功利性和審美功利性是辯證統一的，審美判斷的最終指向是道德和自由，這就是審美判斷無功利的功利性。審美判斷如何實現無功利的功利性呢？這是審美判斷的優越性，它是發生在主體自身自由自覺狀態下的審美體驗，并在其中伴隨著主體的反思活動，這種反思活動最終使主體走向道德倫理滿足和進入自由境界。所以托尼說康德的“審美判斷力在自我之內開辟了一個新的空間——一個自我檢查和自我改良的空間——其不均衡的分配成為了劃分自由治理的邊界的重要手段”。[3]54審美判斷力作為一種反思判斷力，非常類似?？滤v的牧師權力規訓主體的功能，它喚起主體對心靈的懺悔、靈魂的拯救、照看和保護等自我管制實踐。自我反思能力能夠帶來自我管制的能力在亞當·斯密的《道德情感論》（1853）中同樣得到研究，“斯密認為，美德的培養依賴于道德窺鏡機制（The mechanisms of specular morality），憑借這種機制，個體學會怎樣將中產階級關于得體和高尚的道德凝視的標準內化，并以此調整自己的行為”[5]253。這樣，審美判斷的無功利性在康德的自我管理概念中發揮作用，最后通向了自我管理的國家治理。所以托尼認為康德美學并不是自律性美學，而是一種實用型的美學：“康德的《判斷力批判》……充當了處于凈化過程和社會過程的中心的被否定的社會關系的象征。通過凈化過程，優雅的（refined）趣味與粗俗和野蠻區分開來；通過社會過程，資產階級象征性地與工人階級區分開來，并使這種區分合法化?！盵6]
第四，托尼從“現代文化事實”自我管制新知識的誕生與審美地塑造主體的技術之間的對應關系的分析中，認為政府治理是一種審美地塑造主體的技術?！艾F代文化事實”是指主要產生于19世紀后期關于窮苦勞動階級的新知識?！拔矣谩F代文化事實’指的是在統計學或人種學形式上對處于從屬地位的社會群體的日常文化實踐的表征。它根源于在那些新興的自我管理美學實踐中所生成的知識和管制關系?！盵5]253新興的城市工人階級成為國家政治管理的對象，他們不同于封建制下的平民可以用君主權威管理，也不同于富有教養的貴族以及中產階級，這給自由主義政府帶來了新課題。為了使這些工人階級能夠具有自我管制的能力，促使了“現代文化事實的發明”的產生。為了擴展新型的文化自我管制，“越來越依靠一種通過他們所征召的那些人的主體性而運轉的新型自我管理方式，它取代了早期的目的在于以通過被君主權威所壟斷的抽象的、非個人的計算方式來透視總體可知性的策略”[5]253。美學領域內的日常生活實踐以及與主體感性相關的知識演變為塑造主體的技術，“這一需求首先得有新的美學話語，通過我們今天所說的文化消費實踐，來提供一種了解自我、培養自我、發展自我以及實施自我的方式”[5]253。同時，日常生活中的習慣也被作為治理的工具而運用，“習慣作為重復并作為一種習得的、被社會地加以強化的形式而被人擁有，這種習慣作為專制機制銘刻在19世紀晚期自由主義的政府規劃之中。它在這里作為一種補償個人自主自我規訓能力的方式而起作用”[5]261。
三、兩種迥異的美學觀：審美現代性與文化治理
托尼·本尼特從?？碌闹卫砝碚摮霭l，“仿寫”?？轮R考古學而闡釋了“美學學科的誕生”，說明了美學學科的誕生和美學知識型的出現與現代國家治理需要的合作共振關系，將治理理論運用到美學、文化研究領域，形成了具有文化美學特征的治理理論研究，并從文化美學實踐層面說明了現代國家對文化的生產和傳播?！拔幕哐芯渴俏幕芯孔?0世紀80年代末期到90年代的新發展，先是由于?？轮髦械摹卫怼?，隨后與名噪國際的托尼·本尼特的研究聯系起來?！盵7]
托尼認為美學在現代社會中表現為文化實踐，治理理論與美學的關系在當下表現為“文化治理”：“適當地重新說明文化的內涵可更普遍化地說明備受關注的治理理論”，“文化進入治理性的視角中產生了一種‘文化復合體’，它是指通過文化機構的運轉，特定的知識和技術分類、整理、展覽和分配文化資源和其他文化實踐材料，轉換和組織成作用于社會的個體的行為方式”。[4]103-104進而托尼從治理性實踐的角度來研究美學理論和實踐的作用，將治理性延伸到文化機構（博物館和其他收藏機構）、文化政策、知識分子（被托尼稱為“文化代理人”）研究中。文化治理不同于傳統美學和文化研究的特點在于他表現為一種文化實踐，研究國家如何運用文化方式進行管理實踐。文化治理性觀點更關注審美（和表現為當代的文化生活方式）這種知識如何通過文化政策、文化機構和文化代理人實現國家的治理，所以，托尼具體化了這種審美技術與治理型政府對審美的人的生產，關注文化實踐的運作與政府治理的關系，關注美學知識如何作為權力分配、轉移、運作、生效。托尼認為文化是由不同知識體系和技能構成的范疇，并用來管理人們的行為，而這種管理的具體途徑不能簡化為某種統一的國家概念或者經濟活動的要求。
一直以來，西方馬克思主義的審美自律論和審美救贖論的理論前提是美學學科的自治性，美學學科中普遍存在著以審美現代性對抗工具理性的觀點。相比較之下，伊格爾頓（Terry Eagle? ton）的審美意識形態觀點是與審美現代性觀點相左的。伊格爾頓的《審美意識形態》梳理了美學這門學科從德國古典美學、英國經驗主義美學一直到阿多諾的后現代美學中審美話語的生成與現代性形成之間的關系。伊格爾頓發現，在現代性過程中，美學學科知識的建立與權威型國家機器中的政治、法律、政治領導權之間，不是西方馬克思主義美學所認知的對抗關系，恰恰相反，它們之間是同構生產關系。伊格爾頓對于美學學科這門知識的誕生與審美的人的塑造之間的對應關系作出了理論上的推理，“個人自治形式是隨著18世紀市場的發展和市民社會的出現而出現的，自我調節的新形式是由于美學這門學科的出現，成為滿足可辨析的自治政府的新形式”[8]。
托尼對審美與現代性關系之間的闡述，繼承了伊格爾頓對美學學科產生與現代性形成之間的同構關系的觀點。他從自由主義政府對國家治理功能的需要，重新考察鮑姆嘉通的美學學科的建立、康德的《判斷力批判》的出版與19世紀初國家治理功能需要的密切關聯，以及19世紀出現的“現代文化事實”作為新知識與自我管理的主體生產之間的關系，現代社會“把文學和審美作為塑造主體性的特殊技術進行建構。對審美作為一種形成個人特征的獨特技術進行論述”[9]。托尼“把?？玛P于主體性的研究，關于治理性復雜性的研究運用于文學、藝術的有關問題的研究中來”[10]，將國家治理與審美主體的自我生產聯系起來，提出了“審美——塑造主體的技術”的美學治理性和文化治理性的觀點，批評現代性審美話語中審美自律性的觀點，即“審美本身經常被等同于自由的這樣一種所在——作為治理術的外在物、一個純粹自由的領域”[3]59。托尼將審美視為一種治理工具，審美與其他現代性理論諸如自由、民主等概念一樣，它們在現代性過程中不是現代性的對抗因素，而是與現代性形成一種同構同步的合作關系。
我們一直習慣理解審美現代性為對抗現代性過程中的工具理性的一種張力，賦予審美以自律性的特征。審美現代性作為現代性的批判因素成為一種美學構想，文化領域成為抵抗經濟效益原則和工具理性的審美救贖。韋伯通過宗教社會學的分析指出，現代化的過程就是一個不斷理性化的過程，科層化世界和工具理性將人們帶入一個難以抗拒的“鐵籠”之中，對于現代性的內在不同領域沖突，馬克思、弗洛伊德、哈貝馬斯、齊美爾等人從不同層面進行了分析，對理性主義的批判和資本主義矛盾的揭示也構成了整個現代西方美學的基本趨勢，應運而生的是各種審美啟蒙論、審美救贖論、藝術自律論。而托尼的文化審美治理卻指出審美文化作為一種知識，如同?？轮赋龅钠渌R一樣，都是在現代性過程中充當了知識——權力的作用，那些審美現代性中的審美啟蒙論、審美救贖論和審美自治論都不過是一種幻象。當代社會的審美文化與物質主義、審美文化與日常生活過于緊密的關系，已經宣告了審美自治性和審美救贖論的困窘局面。托尼對于文化審美的治理性質的推演，對美學學科誕生與國家治理功能需要之間關系的考量，對美學學科作為知識型對現代主體的型塑功能的揭示，不失為充滿矛盾和抵牾的審美現代性切入一種文化政治的視角，啟發我們以一種辯證觀點去審視審美現代性論域的問題。
[1]萊姆克．?？屡c馬克思[M]．陳元，譯．上海；華東師范大學出版社，2007：8．
[2]CHRIS BARKER.The SAGE Dictionary of Cultural Studies [Z].London:SAGE Publications,2004.
[3]托尼·本尼特．審美·治理·自由[J]．南京大學學報：哲學·人文科學·社會科學版，2009（5）．
[4]BENNETT TONY.Archaeological Autopsy:Objectifying Time and Cultural Governance[C]//BENNETT TONY.In Critical Trajectories:Culture,Society,Intellectuals.Ox?ford:Blackwell Publishing Ltd,2007.
[5]托尼·貝內特．現代文化事實的發明：對日常生活批判的批判[G]//陶東風，周憲．文化研究（第6輯）．桂林：廣西師范大學出版社，2006．
[6]托尼·本尼特．分裂的慣習[G]//王杰．馬克思主義美學研究（第12卷第2輯）．北京：中央編譯出版社，2009：15．
[7]JOHN HARTLEY.A Short History of Cultural Studies[M]. London:SAGE Publications,2003：106.
[8]BENNETT TONY.Pasts Beyond Memory:Evolution,Muse?ums,Colonialism[M].London and New York:Routledge, 2004：3.
[9]托尼·本尼特．文化與社會[M]．王杰，譯．桂林：廣西師范大學出版社，2007：21．
[10]王杰．托尼·本尼特的馬克思主義美學研究[J]．南方文壇，2007（6）：27．
AStudyonGovernmentalityfromtheViewofCulturalandPoliticalAesthetics——From Foucault’s Governmentality to Tony Bennett’s Cultural Governmentality
ZHOU Hai-ling1，ZHANG Zhi-qiang2
（1.Department of Humanities and Social Science,Shantou Polytechnic,Shantou,Guangdong,515078; 2.Foreign Languages Department,Shantou Radio&TV University,Shantou,Guangdong,515041）
Foucault’s governmentality has been a famous theory in politics and economics from 1990s, which researches on how neo-liberalism government applies the technique of knowledge to form modern sub?jects and to realize self-government.But the relation among Foucault’s governmentality and aesthetics and cultural study has not been fully expounded.Based on late Foucault’s opinion to Existence Aesthetics,we could reason out that his governmentality as an aesthetics-oriented cultural politics theory.Having found out synchronism and cooperative relations among the birth of aesthetics,the emergence of knowledge type of Aes?thetics and the need of governance,Tony Bennett suggests studying governmentality in the sight of practices of governance,and applying governmentality to cultural practices such as cultural institution,cultural policy and cultural agent.This kind of aesthetics in materialism is different from aesthetic modernity which keeps a de?tached attitude.
governmentality；cultural governmentality；aesthetics；Foucault；Tony Bennett
I 01
A
1007-6883（2014）02-0043-05
責任編輯 黃部兵
2013-12-16
國家社科基金一般項目（項目編號：13BZW001）；廣東遠程開放教育科研基金資助項目（項目編號：KY1003）。
周海玲（1974-），女，湖北陽新人，汕頭職業技術學院人文社科系助理研究員，文學博士。
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周海玲，張志強
（1．汕頭職業技術學院人文社科系，廣東汕頭 515078；2．汕頭廣播電視大學外語系，廣東汕頭 515041）
文化政治美學視野下的治理理論研究
——從?？碌恼沃卫淼酵心帷け灸崽氐奈幕卫?/p>
周海玲1，張志強2
（1．汕頭職業技術學院人文社科系，廣東汕頭 515078；2．汕頭廣播電視大學外語系，廣東汕頭 515041）
米歇爾·?？碌闹卫砝碚撛?0世紀90年代以來成為政治學和經濟學領域的顯學，其理論旨趣為探討新自由主義政府如何運用知識技術塑造現代主體、實現主體自我管治。但?？碌闹卫砝碚撆c美學、文化研究的關系并未得到充分的闡釋。聯系?？潞笃诘纳婷缹W觀點，可以推論?？轮卫砝碚撌且粋€趨向美學分析的文化政治概念。托尼·本尼特在考察了美學學科誕生、美學知識型的出現與政府治理需求之間的時間上同步和內涵上的協同關系之后，提出從治理實踐的角度來研究治理理論，將治理理論延伸到文化機構、文化政策、文化代理人等文化實踐運用中，這種物質化研究美學的方法迥異于超然批判性立場的審美現代性。
治理理論；文化治理；美學；?？?；托尼·本尼特
一、趨向美學分析的治理理論
自1989年世界銀行在概括非洲的經濟危機時首次使用了“治理危機”（crisis in Governance）概念之后，治理理論成為闡釋政治問題、經濟危機、安全合作和全球化問題的熱詞。學界開始積極整理出版治理理論的著作，?？拢∕ichel Fou?cault）身前未出版的“法蘭西學院系列講座”被重提并引起重視。
如果我們圍繞著“治理”的問題域，用詞源學的方法對?？轮卫砝碚摰膸讉€關鍵詞進行梳理，就會發現?？轮卫砝碚摰某踔圆⒉皇钦握軐W，治理理論旨歸于美學。首先，我們來看?？虑捌凇吧巍保╞io-politics）這個關鍵詞。?？掳l現16世紀西方國家進入人類歷史上的“現代”時期，普遍奉行自由主義國家管理理念，現代國家管理中心是生命、人口，其政治目標是發展民主，知識在這個時期的國家管理中起著重要的型塑民眾、生產出國家所需要的公民的作用。但是人口和民主這個自由主義的現代國家管理目標如何實現呢？或者說，需要什么樣的知識和技術去實現人口的社會生產和人的主體世界的塑造呢？隨著思考的具體化，?？碌摹吧巍笔紫缺憩F為一種對人口的“管理的藝術”，這就出現了“治理術”。這個關鍵詞表達的政治理念是，政府的管理越來越趨向于去引導和塑造人們的行為方式，從而生產出符合現代國家需要的公民。政府需要發展出一套知識技術、程序來實現治理的效果，讓政治理性目標內化成為公民的自我訴求，內化為公民自覺的行為方式和生活態度。
這套治理所需的知識技術就是?？潞笃凇吧婷缹W”中屢屢提到的“自我的技術”。生存美學不同于傳統藝術哲學的美學范疇，它不是傳統的音樂、舞蹈、美術、雕塑和文學等藝術形式，而是需要運用一套技術和方法來鍛煉自己的“身體”和“生命”，以達到生存的美學化和詩意化，它不是外在的律令和規則對個體的身體、生命、生活方式和日常行為的引導，而是個體自我按照審美內在需求對自我的治理。自我審美的治理同樣需要知識、技術，同樣是政府管轄之下的治理，只不過這種知識不再表現為生理學和人口學知識，而是倫理和美學。
最后，?？绿岢隽舜硭容^成熟觀點的政府治理性（governmentality）關鍵詞。這個?？率讋摰脑~由兩部分組成：govern意指政府對屬民的管理、治理、規訓、引導，mentality意指心理、靈魂、精神。這樣看來，復合詞governmen?tality意指政府采取知識技術策略引導其屬民的心態和精神從而實現政府管理。其理論核心是“把自我管理技術和通過技術、主體的構成和國家的形成聯系在一起?！盵1]
?？碌闹卫砝碚撟鳛楦？聶嗔碚?，構思肇始于政治哲學訴求，但最后趨向于美學目標?！罢卫頌槲覀兲岢隽酥贫?、程序、分析、計算的方式，特定的政府機器構建出個體自我反射行為和倫理能力的知識?！盵2]78在此，政府或多或少充當了對這些部門和機構與自治性的“生活的技術”之間沖突的協調關聯。政府治理性強調社會管理過程同時對個體行為、倫理能力和社會運動構建自我反射模式的監管?！耙罁？潞屯心岬挠^點，當今社會文化越來越需要放在治理的視域下來理解，因為文化不僅僅是關于表征和社會意識，而是有關機制實踐、管理程序和空間知識組織安排?！盵2]78?？轮卫硇岳碚撟詈笾赶虻氖钦苤巍缹W知識——主體生產之間的關系，主體在這個過程中也以內在倫理和自我美學化的方式，去契合現代化過程中國家的生產主體的方式以及生產自由、民主的過程。
二、治理理論與美學學科的誕生
?？碌南盗兄稣f明了現代性過程也是“人”的發明的過程，醫學、精神病學、性學、犯罪學、語言學等學科知識的建構與現代性主體之間是建構關系。但他并沒有深入研究作為“審美”的“人”在現代知識學科中是如何被構造出來的，且有關美學學科與現代化、與主體生產、與現代國家管理之間的關系問題，也是?？碌恼卫硇匝芯恐形唇鉀Q的問題。托尼·本尼特（Tony Bennett）就是在這個起點上完成了?？律形赐瓿傻墓ぷ?，他演繹了“美學的誕生”與現代意義上“人”的生產之間的關系。
首先，托尼發現了美學學科的誕生與國家治理需求之間在時間上的同步內應關系。托尼考察英國沙夫茨伯里（Shaftesbury）美學在英國1688年政體改革中作用，認為英國美學學科的成立是出于國家的治理需要而確立起的個體自我管理的內在機制，“關于美的禮貌話語就是為政治的權威與社會的秩序提供一個基礎。這政治權威和社會秩序既不依賴于神權，也不依賴于霍布斯式的權力，而毋寧說是一種期望被統治者成為‘他們自己的政府內的全部持股人’的政治權威和社會秩序。通過沙夫茨伯里引起的對自我的外科手術式分裂，有關趣味和判斷力的禮貌話語將被轉化成一種自我管理的內在機制”[3]55。
為什么英國國家治理需要的學科知識是美學而不是其他呢？這與美學學科本身的特征有關：一是因為審美的感性學科具有理性無法達到的感受力和自我認知的能力，它能使審美主體在自我情感中萌發，而不是依靠外在力量的強制注入而產生對道德的認知，只有感性學科才能讓“主體被置于世界的管理之下，理性的利益于是就得到了確?！盵3]52。這非常符合政府治理性的需要。二是因為當時的美學家鮑姆嘉通等人認為，比理性判斷低下的審美活動，需要納入治理性國家管理和監護，“既然審美是作為并不會自動地從屬于較高級的理性法庭的獨立判斷的一個領域而操作（‘我對事物的完滿與不完滿的鑒別就是判斷。因此，我擁有判斷的力量’），那么，審美就作為存在于仍處于判斷(人民/公民)對理性（國家）的監護性關系的背景中的自我活動的一個領域而被敞開了”[4]103-104。三是審美感性能連接實踐理性和自然理性兩大領域的分離狀態，“在諸種能力自由的相互作用中，想象力與理解力被帶入了一種自由的、未及確定的相互和諧之中。于是，作為情感能力的較高級形式，審美判斷力就規定了諸種能力之間自由的主體性和諧”[3]53。
其次，托尼發現美學學科的誕生與現代自由國家的自由、審美、民主觀念啟蒙在時間上的同步，說明美學學科誕生與現代審美啟蒙理論的共鳴共振關系。托尼對康德1790年《判斷力批判》的出版與德國1806年改革的關系進行了考察，認為康德關于審美判斷力的論述是為了解決沃爾夫的理性主義哲學無法適應國家管理的需要。1806年的改革標志著德國正從強權型的國家過渡到自由的現代國家觀念，強權型的國家概念正讓渡于自由、審美、民主等社會治理性國家概念?！翱档聦徝琅袛嗟臒o功利性的論述，出現于他的純粹理性批判與實踐理性批判之后，清楚地表明了將這三種能力之間的關系作為自由的實踐互相補充的部分而和諧地結合起來的邏輯，它本身補足了康德對沃爾夫以國家為中心就理性所作的論述的解決辦法?！盵3]52另外，“18世紀關注審美趣味與社會管理之間關系的整體背景是由后1688年重構國家與公民社會之間關系的需要所規定的”[3]53。英國1644年的資產階級革命勝利后，政權機構最主要的任務是建立起一套國家機器，但是接二連三遭遇了失敗。1688年的“光榮革命”是走出政體危機的歷史性轉折，這是因為1688年的政體改革重構了國家與公民社會之間的關系，權力不再是封建專制壟斷的中心，它表現為權力中心下降和多元擴散，“英國的社會理論家不能夠指望警察科學的官僚政治程序來提供一種社會管理的機制，反而指望趣味是一種可能從作為消費者的個體在他們的能力的自由活動中涌現出來的機制”[3]54。
第三，托尼認為審美無功利是通向審美治理的功利性的?！皹嫵蓪徝赖脑鯖Q定性特質的無用性是如何被重新界定的，以便它能夠被用作治理的工具?！盵3]50具體說來，托尼研究了康德審美無功利與亞當·斯密（Adam Smith）反思的情感道德主體是如何納入到國家對個人的自我管理的關系中的?？档抡J為，審美的無功利性和審美功利性是辯證統一的，審美判斷的最終指向是道德和自由，這就是審美判斷無功利的功利性。審美判斷如何實現無功利的功利性呢？這是審美判斷的優越性，它是發生在主體自身自由自覺狀態下的審美體驗，并在其中伴隨著主體的反思活動，這種反思活動最終使主體走向道德倫理滿足和進入自由境界。所以托尼說康德的“審美判斷力在自我之內開辟了一個新的空間——一個自我檢查和自我改良的空間——其不均衡的分配成為了劃分自由治理的邊界的重要手段”。[3]54審美判斷力作為一種反思判斷力，非常類似?？滤v的牧師權力規訓主體的功能，它喚起主體對心靈的懺悔、靈魂的拯救、照看和保護等自我管制實踐。自我反思能力能夠帶來自我管制的能力在亞當·斯密的《道德情感論》（1853）中同樣得到研究，“斯密認為，美德的培養依賴于道德窺鏡機制（The mechanisms of specular morality），憑借這種機制，個體學會怎樣將中產階級關于得體和高尚的道德凝視的標準內化，并以此調整自己的行為”[5]253。這樣，審美判斷的無功利性在康德的自我管理概念中發揮作用，最后通向了自我管理的國家治理。所以托尼認為康德美學并不是自律性美學，而是一種實用型的美學：“康德的《判斷力批判》……充當了處于凈化過程和社會過程的中心的被否定的社會關系的象征。通過凈化過程，優雅的（refined）趣味與粗俗和野蠻區分開來；通過社會過程，資產階級象征性地與工人階級區分開來，并使這種區分合法化?！盵6]
第四，托尼從“現代文化事實”自我管制新知識的誕生與審美地塑造主體的技術之間的對應關系的分析中，認為政府治理是一種審美地塑造主體的技術?！艾F代文化事實”是指主要產生于19世紀后期關于窮苦勞動階級的新知識?！拔矣谩F代文化事實’指的是在統計學或人種學形式上對處于從屬地位的社會群體的日常文化實踐的表征。它根源于在那些新興的自我管理美學實踐中所生成的知識和管制關系?！盵5]253新興的城市工人階級成為國家政治管理的對象，他們不同于封建制下的平民可以用君主權威管理，也不同于富有教養的貴族以及中產階級，這給自由主義政府帶來了新課題。為了使這些工人階級能夠具有自我管制的能力，促使了“現代文化事實的發明”的產生。為了擴展新型的文化自我管制，“越來越依靠一種通過他們所征召的那些人的主體性而運轉的新型自我管理方式，它取代了早期的目的在于以通過被君主權威所壟斷的抽象的、非個人的計算方式來透視總體可知性的策略”[5]253。美學領域內的日常生活實踐以及與主體感性相關的知識演變為塑造主體的技術，“這一需求首先得有新的美學話語，通過我們今天所說的文化消費實踐，來提供一種了解自我、培養自我、發展自我以及實施自我的方式”[5]253。同時，日常生活中的習慣也被作為治理的工具而運用，“習慣作為重復并作為一種習得的、被社會地加以強化的形式而被人擁有，這種習慣作為專制機制銘刻在19世紀晚期自由主義的政府規劃之中。它在這里作為一種補償個人自主自我規訓能力的方式而起作用”[5]261。
三、兩種迥異的美學觀：審美現代性與文化治理
托尼·本尼特從?？碌闹卫砝碚摮霭l，“仿寫”?？轮R考古學而闡釋了“美學學科的誕生”，說明了美學學科的誕生和美學知識型的出現與現代國家治理需要的合作共振關系，將治理理論運用到美學、文化研究領域，形成了具有文化美學特征的治理理論研究，并從文化美學實踐層面說明了現代國家對文化的生產和傳播?！拔幕哐芯渴俏幕芯孔?0世紀80年代末期到90年代的新發展，先是由于?？轮髦械摹卫怼?，隨后與名噪國際的托尼·本尼特的研究聯系起來?！盵7]
托尼認為美學在現代社會中表現為文化實踐，治理理論與美學的關系在當下表現為“文化治理”：“適當地重新說明文化的內涵可更普遍化地說明備受關注的治理理論”，“文化進入治理性的視角中產生了一種‘文化復合體’，它是指通過文化機構的運轉，特定的知識和技術分類、整理、展覽和分配文化資源和其他文化實踐材料，轉換和組織成作用于社會的個體的行為方式”。[4]103-104進而托尼從治理性實踐的角度來研究美學理論和實踐的作用，將治理性延伸到文化機構（博物館和其他收藏機構）、文化政策、知識分子（被托尼稱為“文化代理人”）研究中。文化治理不同于傳統美學和文化研究的特點在于他表現為一種文化實踐，研究國家如何運用文化方式進行管理實踐。文化治理性觀點更關注審美（和表現為當代的文化生活方式）這種知識如何通過文化政策、文化機構和文化代理人實現國家的治理，所以，托尼具體化了這種審美技術與治理型政府對審美的人的生產，關注文化實踐的運作與政府治理的關系，關注美學知識如何作為權力分配、轉移、運作、生效。托尼認為文化是由不同知識體系和技能構成的范疇，并用來管理人們的行為，而這種管理的具體途徑不能簡化為某種統一的國家概念或者經濟活動的要求。
一直以來，西方馬克思主義的審美自律論和審美救贖論的理論前提是美學學科的自治性，美學學科中普遍存在著以審美現代性對抗工具理性的觀點。相比較之下，伊格爾頓（Terry Eagle? ton）的審美意識形態觀點是與審美現代性觀點相左的。伊格爾頓的《審美意識形態》梳理了美學這門學科從德國古典美學、英國經驗主義美學一直到阿多諾的后現代美學中審美話語的生成與現代性形成之間的關系。伊格爾頓發現，在現代性過程中，美學學科知識的建立與權威型國家機器中的政治、法律、政治領導權之間，不是西方馬克思主義美學所認知的對抗關系，恰恰相反，它們之間是同構生產關系。伊格爾頓對于美學學科這門知識的誕生與審美的人的塑造之間的對應關系作出了理論上的推理，“個人自治形式是隨著18世紀市場的發展和市民社會的出現而出現的，自我調節的新形式是由于美學這門學科的出現，成為滿足可辨析的自治政府的新形式”[8]。
托尼對審美與現代性關系之間的闡述，繼承了伊格爾頓對美學學科產生與現代性形成之間的同構關系的觀點。他從自由主義政府對國家治理功能的需要，重新考察鮑姆嘉通的美學學科的建立、康德的《判斷力批判》的出版與19世紀初國家治理功能需要的密切關聯，以及19世紀出現的“現代文化事實”作為新知識與自我管理的主體生產之間的關系，現代社會“把文學和審美作為塑造主體性的特殊技術進行建構。對審美作為一種形成個人特征的獨特技術進行論述”[9]。托尼“把?？玛P于主體性的研究，關于治理性復雜性的研究運用于文學、藝術的有關問題的研究中來”[10]，將國家治理與審美主體的自我生產聯系起來，提出了“審美——塑造主體的技術”的美學治理性和文化治理性的觀點，批評現代性審美話語中審美自律性的觀點，即“審美本身經常被等同于自由的這樣一種所在——作為治理術的外在物、一個純粹自由的領域”[3]59。托尼將審美視為一種治理工具，審美與其他現代性理論諸如自由、民主等概念一樣，它們在現代性過程中不是現代性的對抗因素，而是與現代性形成一種同構同步的合作關系。
我們一直習慣理解審美現代性為對抗現代性過程中的工具理性的一種張力，賦予審美以自律性的特征。審美現代性作為現代性的批判因素成為一種美學構想，文化領域成為抵抗經濟效益原則和工具理性的審美救贖。韋伯通過宗教社會學的分析指出，現代化的過程就是一個不斷理性化的過程，科層化世界和工具理性將人們帶入一個難以抗拒的“鐵籠”之中，對于現代性的內在不同領域沖突，馬克思、弗洛伊德、哈貝馬斯、齊美爾等人從不同層面進行了分析，對理性主義的批判和資本主義矛盾的揭示也構成了整個現代西方美學的基本趨勢，應運而生的是各種審美啟蒙論、審美救贖論、藝術自律論。而托尼的文化審美治理卻指出審美文化作為一種知識，如同?？轮赋龅钠渌R一樣，都是在現代性過程中充當了知識——權力的作用，那些審美現代性中的審美啟蒙論、審美救贖論和審美自治論都不過是一種幻象。當代社會的審美文化與物質主義、審美文化與日常生活過于緊密的關系，已經宣告了審美自治性和審美救贖論的困窘局面。托尼對于文化審美的治理性質的推演，對美學學科誕生與國家治理功能需要之間關系的考量，對美學學科作為知識型對現代主體的型塑功能的揭示，不失為充滿矛盾和抵牾的審美現代性切入一種文化政治的視角，啟發我們以一種辯證觀點去審視審美現代性論域的問題。
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AStudyonGovernmentalityfromtheViewofCulturalandPoliticalAesthetics——From Foucault’s Governmentality to Tony Bennett’s Cultural Governmentality
ZHOU Hai-ling1，ZHANG Zhi-qiang2
（1.Department of Humanities and Social Science,Shantou Polytechnic,Shantou,Guangdong,515078; 2.Foreign Languages Department,Shantou Radio&TV University,Shantou,Guangdong,515041）
Foucault’s governmentality has been a famous theory in politics and economics from 1990s, which researches on how neo-liberalism government applies the technique of knowledge to form modern sub?jects and to realize self-government.But the relation among Foucault’s governmentality and aesthetics and cultural study has not been fully expounded.Based on late Foucault’s opinion to Existence Aesthetics,we could reason out that his governmentality as an aesthetics-oriented cultural politics theory.Having found out synchronism and cooperative relations among the birth of aesthetics,the emergence of knowledge type of Aes?thetics and the need of governance,Tony Bennett suggests studying governmentality in the sight of practices of governance,and applying governmentality to cultural practices such as cultural institution,cultural policy and cultural agent.This kind of aesthetics in materialism is different from aesthetic modernity which keeps a de?tached attitude.
governmentality；cultural governmentality；aesthetics；Foucault；Tony Bennett
I 01
A
1007-6883（2014）02-0043-05
責任編輯 黃部兵
2013-12-16
國家社科基金一般項目（項目編號：13BZW001）；廣東遠程開放教育科研基金資助項目（項目編號：KY1003）。
周海玲（1974-），女，湖北陽新人，汕頭職業技術學院人文社科系助理研究員，文學博士。
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