國學經典與人生智慧

袁濟喜

中國人民大學國學院，教授，博士生導師，中國《文心雕龍》學會副會長，中華美學會常務理事。著有《六朝美學》《傳統美育與當代人格》等。

今天我與大家一起探討國學與人生智慧的問題，這是一個十分有意思的話題。上個世紀中國著名作家林語堂寫過《孔子的智慧》一書，他從《論語》中讀出許多人生的智慧與趣味，大家不妨看一下這本書。

中國古代所說的智慧不同于西方的概念，西方的智慧重在技術與謀略，而中國的智慧重在道德精神的建設。中國人的智慧是有境界的智慧，智者是知識與科學的體系，而仁者則是人文的體系，智者與勇者只有與仁者相結合，也就是科學與人文的有機結合，才能造成完美的君子境界，才能將人生智慧運用到現實生活中去。西方學術將智慧僅僅理解成工具，在這一點上中西方的觀點是不同的。國學的基本精神表現出中華民族的基本人生價值觀念與思想方法，它的組成元素為儒家的尊重先祖、進德修業、內圣外王，道家的逍遙獨立，禪宗的心靈自由，屈原的浪漫熱烈。在地域上，它兼融南北，是一種多元和諧的精神文化體系，人文蘊涵極深，并且將學問與人生相結合。在各家各派的經典中，都有著豐富的人生智慧，可以培養我們的道德修養，增進知識，涵養人生智慧，造就完美人格。

一、儒家經典

“仁學”“德治”的當代價值

我們先來談儒家經典論人生智慧。東漢史學家班固在《漢書·藝文志》中指出：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?！惫糯桃惑w，儒家思想對于主流從政思想是很重要的，漢代獨尊儒術，以儒學治國。宋代有所謂半部《論語》治天下之說。要傳承中國優秀的歷史文化傳統，儒家經典著作是主要的內容，是構成中國人智慧的基礎。

孔子的德治思想是從他的仁學思想中引申出來的。仁學是建立在中華民族氏族血緣親情關系及其觀念之上的一種情理融合的學說，它以孝悌為核心，孝是對父母的敬愛，而悌則是對兄弟姐妹的友愛?！墩撜Z·學而》第一句話就體現了這種日常親情與德行，子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”可見孔門歷來重視人際關系的和諧，而人生智慧首先表現在善于協調人際關系?！墩撜Z》中還記載，子曰 ：“德不孤，必有鄰 ?！痹釉?：“君子以文會友，以友輔仁 ?！笨鬃优c他的弟子曾子明確提出君子以德作為與人交往的標準。而這種德行則是施政的基礎，只要履行這些基本德行，政治與管理也就自然成功了。

孔子還強調，德治還體現在忠恕之道上，是一種高超的人生智慧與處世之道?？鬃拥膶W生曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄凹核挥?，勿施于人。在邦無怨，在家無怨 ?！边@是一種推己及人的思想與觀念?？鬃舆€提出：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！币簿褪钦f，君子要想成功，首先要讓人成功，這種思想非常切合現代人所說的雙贏策略，是一種協調人我關系的能力與智慧。

《中庸》的領導智慧，是儒家的重要思想。所謂中庸，就是從思想觀念到行為方式上都要有道德自覺與修養。是發自內心的道德素養。在做事的方式上能夠各方兼顧，公平公正，不走極端。古代名臣與士大夫都以此為底線。正如孔子所言，仲尼曰 ：“君子；小人反。君子之也，君子而時中。小人之也，小人而無忌憚也?！?/p>

中庸之道從本體上奠定了人生智慧，蘊含深刻的哲理，這在當代管理學上也有深刻的借鑒意義。我們不能否認，近一百年中國學習運用得更多是西方式管理，對中國傳統國學智慧的反思和整理非常之少。中國的傳統管理與整個國學一道，往往被作為封建中國落后的罪魁禍首加以批判，作為孔孟之道受到粗暴的傷害。古代帝王的治國之道被看作封建統治階級愚弄人民的手段而被鄙棄，近代曾經輝煌的儒商被看作一個歷史悲劇而塵封。一批又一批的政府官員與企業領導出國學習，回來便都大刀闊斧的根據西方模式和經驗進行改革，對于自己的老祖宗不屑一顧。而現在許多問題正在慢慢顯露，經濟發展中忽視了人的存在，盲目追求冰冷的GDP數字，自然環境淪為犧牲品，社會中不均衡的發展矛盾日益突出，物質生活日益豐富的同時人們卻遭遇了前所未有的精神危機，幸福感越來越低。中國企業的普遍壽命之短也是近年來被普遍關注的現實，有關資料顯示中國企業的平均生命周期僅為2.5年，不及發達國家的四分之一，每天全國都有成千上萬家企業倒閉。這固然有多方面的原因，但是沒有找到適合中國特色的管理經驗是很重要的原因之一。以中國目前的市場經濟、社會文化發展狀況來看，盲目推行西方管理經驗必然是不明智的。中國人重感情、重道義，追求人性化的管理方式，突然面對西方冰冷嚴格、對事不對人的管理制度，會有相當一段長的時間才能適應。在現在就必然會造成管理者與被管理者關系緊張，更加影響企業的運作。因此，中國的現代化在學習西方的同時，不能一味崇洋媚外，必須重視自己的國學遺產，其中包括國學中蘊藏的人生智慧與管理智慧。

二、道家經典

“無為無不為”的人生智慧

再來看看道家經典是怎樣論人生智慧的。老子是先秦時期道家學派的創始人，一般認為老子先于孔子，曾為孔子之師?！妒酚洝贰秴问洗呵铩返葧加涊d孔子曾問禮于老子。另外，老子所從事的史官之職，使他對于宮廷內幕、政治面目及政治斗爭深有了解。

生活在這種環境中，老子養成了韜光晦塵、退隱自保的人生哲學。章太炎《論諸子學》就曾說老子“亦以怵于利害，膽為之怯，故事事以卑弱自持。所云無為權首，將受其咎，人皆取先，己獨取后，實以表其膽怯之征” 。周時范蠡，漢初張良皆深通老子之術?？芍献邮且粋€深諳世故、明哲保身的人?！独献印芬粫沂镜牡弁鯔嘀\之術，后來被韓非所看中，寫了《解老》《喻老》，對老子的思想大衍發微，為專制集權統治者提供理論依據。

老子論政治哲學與領導智慧，有這樣一些內容：

自然無為的政治理念。老子從天道自然的觀念出發，對于夏商周三代的文明進行了全面的清理。他在《十八章》中指出，“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣” 。在老子看來，天地是自然運轉的，并不像周初統治者所說的“皇天無親，惟德是輔”，它冷漠地依照固有的自身規律運轉，而圣人只是將蕓蕓眾生作為祭神用的草狗。如果說，孔子力圖用仁義來矯正當時的人們的貪心，用大同社會來召喚人們的血緣親情觀念，那么老子則冷峻地指出，仁義的產生，本身就是遠古淳樸民風失落后的產物，智慧孝慈這些人類文明的產物，都是人性毀壞后的結果。天地是自然運轉的，仁義的產生，本身就是違背自然的。

上善若水的施政策略。領導者的智慧與人格要素樸超脫一些，在施政上要善于與民休息，清靜無為。在欲望的年代，老子更多的是提倡領導者的自身無欲與低調，倡導外柔內剛，無為而無不為。老子認為，領導人物的清靜自制，是很重要的人格修養，老子為此倡導上善若水的策略，曰：

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。（《第八章》）

是以圣人處無為之事， 行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。（《老子·二章》）

無為而無不為的人生智慧。但是不爭并不等于無所作為，而是一種無為而無不為的人生智慧，老子實際上是教會人們一種很厲害的權術，即：

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。 非以其無私邪？故能成其私。（《第七章》）

將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。（《第三十六章》）

后來韓非子從老子那里汲取了許多思想，成為中國封建專制社會中的治國之道與君主馭下之道，《史記》將老子韓非子放到一起立傳，是因為其中有共通性。老子論人生智慧，善于從長遠利益以及相反相成的維度去告誡人們。老子認識到，春秋戰國年代的人們，處于社會變遷的年代，急功近利，目光短視成為一種社會病，缺乏智慧的表現就是一葉障目，不見泰山。為此他屢屢指出，越是在躁動的環境中，越是要勇于激流勇退，切忌知進而不知退，否則會引來大禍。

三、法家經典“法術勢”對管理的啟示

再說法家經典中的人生智慧。在歷史上，儒家與法家并重，構成治國之方略。法家強調法（李悝）、術（申不害）、勢（慎到）三大因素對于領導的決定作用，其他道德等因素一概不考慮。韓非子是法家的集大成者，《韓非子》是法家的重要經典。韓非曾與李斯一起做過荀子的學生，在韓國一直受到冷落，于是潛心著述，總結了先秦時期法術勢三派的學說，創立了作為集大成的法家學說。

韓非不同意儒家的性善論與教化論，在他看來，人都是一些十分自私的動物，毫無道德良知，也不存在教育感化的可能性。對這種赤裸裸的自私之物，君主有沒有辦法統治呢？韓非的結論是肯定的，這就是用法術與權勢來加以駕馭。他舉了一個例子：有一個不成器的子弟，父母訓斥，他不改。鄉里耆老勸導，他也不聽。師長教育，他更是置若罔聞。但是一旦官吏依照有關法令率兵前來抓捕時，那個浪子終于害怕了，棄惡從善?？梢?，法制與力量才是唯一有用的教育。領導者必須有法術勢才能成就事業，法家講效率而不講人情。

站在今天的角度來看，韓非的思想對于管理學有著重要的啟發作用?？鬃优c儒家的德治觀有兩個致命的缺陷，第一，它的人性論主要是性善論。這樣的出發點無形中將道德榮辱觀的作用無限夸大，看不到經濟基礎對于人思想意識與道德建設的作用。第二，在政治上，它將道德作用代替了法制與制度建設，有意識形態治國的特點，這樣的話，制度的監督無形之中就被忽視了，這些與我們今天講的現代民主與法制是立國的基礎，是建設和諧社會的制度保障存在著巨大的差異，對此我們要有清醒的認識。事實上，中國歷史上的統治者都是王道與霸道互用的，沒有哪一個朝代單純用儒家的德治管理國家。

韓非曾諷刺孔子，說他的道德說教既然那么好，為什么打動不了大多數人，信徒只有七十人呢？可見大多數人還是憑著利益判斷來行事，法制才是最可靠的。韓非的主張雖然有些片面性，但基本上觸及了儒家道德學說的要害，他倡導的法治精神，即使在今天看來，也是傳統文化中的重要組成部分，是可以與儒家道德學說、道家無為之治互補的。中國歷史上管理得較好的西漢初年的文景之治，就是黃老之學、儒家之道與法家之治融合一體的，漢唐盛世也是如此。

但是法家太注重功利關系，缺少人生道義，會使人生智慧流于短命，比如韓非的同學李斯為了私利，在秦始皇發兵韓國接走韓非之后，李斯將韓非殘害致死，對于同門尚且如此，對于其他人更不會擔當道義，所以，李斯在秦始皇死于沙丘時，屈從秦二世胡亥與宦官趙高的合謀偽造詔書，迫使扶蘇自殺，以圖自保，最后也被趙高所殺?？梢?，聰明反被聰明誤，是古今常有的事。

國學經典當然遠不止這些，國學博大精深，經典源遠流長，豐富多彩，我們這里只能講一些粗略的內容。在研讀過程中，我們可以不斷增強認識，培養人格，提升智慧，正如荀子所言：“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也?！?/p>

責任編輯/肖茂紅