傳承陜北道情的分析

韓　慧（延安大學 魯迅藝術學院，陜西 延安 716000）

傳承陜北道情的分析

韓慧
（延安大學 魯迅藝術學院，陜西 延安 716000）

道情來源于道教，最初是為了弘揚和宣傳道教文化，經過多年的發展，受到越來越多人的喜愛。陜北道情是陜北地區的漢族戲曲劇種之一，它與民間其他藝術相互融合，形成了獨具特色的民間藝術種類。

陜北道情；戲曲劇種；獨特

一、陜北道情的產生與發展

“道情”一詞最早出現在北宋時期，從道教藝術宣傳方式和演唱內容中轉變而來，從最初的道教音樂，演變成敘事道情，演唱內容由“經典”轉化成“無情度有情”的宗教故事，即新經韻。北宋以后，說唱藝術興起，新經韻正式流傳開來，成為最受人民群眾歡迎的藝術形式之一，由此誕生了“道情”這一名稱[1]。

道情這種藝術形式在陜北的迅速發展得益于道教的盛行。明清以后，道教在陜北迅速發展，民間廣設道觀，其中白云山道觀香火最為旺盛，朝覲者最多。有了精神信仰的支撐，陜北道情在民間廣為傳播，且與民間其它藝術相互融合，形成了獨具特色的民間藝術種類。

陜北道情分為“老道情”與“新道情”?！袄系狼椤北蛔u為正宗陜北道情，“新道情”普遍被認為是由山西林縣的道情班子來陜北演出時帶入的，語言上有所區別，曲調與原來的山西林縣道情基本一致。

二、陜北道情的特點

（一）虛詞襯腔的運用。在陜北道情的唱詞中，虛詞的運用十分普遍，與實詞的地位幾乎同等，是陜北道情的一大特色。其主要特點包括：襯詞在調里的位置不同。十字調中多用于句尾，七字調中多用于句中，也可自由運用；“哎”作為起聲時一般是自由延長音，其余時候基本為方正節奏；實詞演唱時，要求字正腔圓，虛詞演唱時，輕輕哼過即可，講求自然連貫，這樣可以避免與實詞混淆而導致主次不分，演繹不透徹[2]。

（二）獨特的節奏。陜北道情的延長音很多，這種自由控制延長時間的唱法，使得節拍強弱不斷變換，打破方正節奏，使音樂悠揚激昂，充滿山野氣息，大有痛快淋漓之感。強弱交替使得音樂旋律更具魅力，將演唱者的情緒襯托得更飽滿。

（三）唱腔的特殊性。陜北道情的唱腔主要分為兩種，有兩種不同風格形成的腔調體系，即老調與新調，兩種唱腔均以“5”為主音，曲式結構基本一致，區別在于主音調高不同，新調是G調，老調是C調，使得兩種唱腔在氣氛上、藝術上存在一定的差異：老調演繹出深沉渾厚的韻味，將悲哀、凄涼、傷痛演繹得淋漓盡致；新調表達的是喜悅、熱烈、輕快明朗的情感。由此可見，兩種唱腔表現出來的藝術效果截然不同。

（四）聯曲體特點鮮明。一般將陜北道情音樂歸類為聯曲體，唱曲連接比較自由，取決于藝人即興表演的需求。這種連接法并不是一成不變的，它隨著唱詞的內容、演唱者的演唱技巧靈活多變。在非正式場合，可以即興轉變，但在正式的戲曲表演中，一般都有嚴格規定，說明道情在逐漸完善并逐漸向戲曲靠攏。

（五）器樂曲牌嚴格分類。不同場合，道情音樂不盡相同，例如：八板、殺雞、滿天星等多用于梳妝打扮、洞房花燭及登殿等一些耗時的表演上；留板、喂豬牌、一句板一般用在用時較短的場合；陰死曲、照鬼燈一般用在一些滑稽動作上；磨板則專供旦角扭場子用。

三、陜北道情的藝術價值

陜北道情的藝術價值主要表現在以下幾點：1.陜北道情是對中國古老文化的傳承，至今還保留了很多原始的、傳統的文化，無論其劇本結構，還是語言風格都有極大的藝術魅力。2.陜北道情的音樂風格與陜北民歌及陜北說書截然不同，將道教文化融入其中，形成了獨特的藝術價值。3.陜北道情有其獨特的文化底蘊，在新文化運動中發揮了重要的作用。4.陜北道情演繹形式多樣，演繹方式自由多變，情緒飽滿豐富，使得其在民間流傳甚廣，成為最受陜北人民歡迎的藝術形式之一。

四、結語

陜北道情呈現出的平緩舒展或高亢激昂都與其地理環境分不開。陜北道情演繹形式齊全，包括故事情節、服裝道具、角色分配、專門的詞牌曲調等[3]。雖然陜北道情在努力尋求自身發展，但前景并不樂觀，詞曲不易學、服裝道具簡陋，使其流傳范圍受到一定程度的限制，但保護瀕危藝術是我們義不容辭的責任。

[1]溫燕.陜北道情的初步研究[J].美與時代（下半月），2010,(01):51-53.

[2]曹雪琴.陜北民歌與陜北道情比較分析研究[J].音樂天地，2014,(06):44-46.

[3]霍雨蕾.淺析陜北道情音樂的發展[J].戲劇之家，2014,(11):78.

韓慧（1980-），陜西延安，延安大學魯迅藝術學院，講師，教育學碩士。

本文為延安大學2014年校級科研計劃項目成果，項目編號：YDQ2014-11，項目名稱：陜北道情的傳承與發展研究。

J617.5

A

1007-0125(2015)02-0021-01