義烏道情文化傳承與發展探究

劉思思 范露丹 李琪 王玉嬌 胡紹元

黨的二十大強調“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”，傳承和弘揚中華優秀傳統文化是增強文化自信、建設社會主義文化強國的應然之義，非物質文化遺產作為中華文化的瑰寶，是人類文明的重要組成部分，需要世代傳承保護?，F以義烏道情文化作為研究對象，通過調查問卷等方式深入了解義烏道情文化的歷史淵源及發展現狀，進一步剖析道情文化傳承與發展所面臨的問題及問題產生原因，結合實際情況提出具有針對性的傳承發展建議，從而提高社會對非遺傳承的重視程度，改善其傳承發展中所遇到的問題，為其他非遺文化的傳承發展提供借鑒。

道情起源于唐代，但直至宋代才以“道情”命名該藝術形式。元代燕南芝庵《唱論》中說：“三教所唱，各有所尚，道家唱情，僧家唱性，儒家唱理?！盵1]道家所唱之情，是人欲私情，是一個廣泛的范疇。道教《洞玄經》中寫道：“種種無名似苦海，苦根不離善根存，但憑人間元力通，跳出輪回無苦門，道有無情度有情，一切方便是修真?！盵2]道教認為人只有通過修真，從有情變為無情，做到無為，才能跳出輪回擺脫苦難。對道情文化進行研究，有利于讓更多民眾了解中華優秀傳統文化，更有利于其在社會發展中的傳承與保護。

義烏道情文化發展現狀

2007年，義烏道情被列為國家非物質文化遺產，經過近千年的傳承發展流傳至今，在20世紀留下許多優秀的道情作品，例如《歌唱總路線》《虞小玉》等，內容主要包括歌頌黨的領導、激勵人們奮發向上及共同創造美好生活。但由于社會發展帶來的文化沖擊，使得義烏道情發展傳承出現了傳播范圍小、傳承人匱乏等問題，為進一步了解義烏道情文化傳承發展現狀，及更有效地傳承發展義烏道情文化，調查小組深入當地，以線上線下相結合的方式向當地居民（包括但不僅限于本地民眾、外來民眾）發放調查問卷。共發出問卷334份，收回問卷329份，回收率達到98.5%，現對調查問卷結果分析如下。

義烏道情文化傳承主體存在問題

義烏道情文化傳承人及組織分析。根據調查數據顯示，82.37%的民眾知曉1—2位義烏道情傳承人及1—2個義烏道情傳承組織，其余僅有17.63%的民眾知曉3位以上傳承人及3個以上傳承組織。由此可見，義烏道情文化傳承人及傳承組織大部分不被大眾所了解。

義烏道情文化參與程度分析。根據調查數據顯示，非常愿意并且有興趣進一步了解義烏道情文化并愿意對其進行傳承發展的民眾占35.48%，愿意了解但對傳承發展無興趣的民眾占58.06%，而不太愿意了解或沒興趣的民眾僅占6.45%。由此可見，絕大多數人愿意了解義烏道情文化，但真正愿意加入傳承隊伍的人卻比較少。而其中僅有約四成青年群體表示愿意了解并傳承義烏道情文化，也在一定程度上反映出傳承人缺失的問題。

義烏道情文化宣傳保護存在問題

義烏道情文化了解程度分析。將義烏道情文化的了解程度分為很了解、稍微了解及完全不了解三類。根據調查數據顯示，對義烏道情文化很了解的民眾僅占10.05%，而稍微了解及完全不了解相關文化的比例則各為48.39%和41.56%。由此可見，大部分民眾對義烏道情文化的認知程度不深。

義烏道情文化宣傳途徑分析。根據調查數據顯示，曾通過義烏地方電視臺、地方廣播了解義烏道情文化的民眾占比高達86.67%，曾通過相關場所（如文化禮堂、各鄉鎮書場等）了解的占比66.67%，曾通過長輩或教師等講述了解的占比43.33%，曾在義烏政府官網了解的占比僅有20.01%，而通過實體報刊和書籍、微信和微博等社交平臺、抖音和快手等短視頻平臺了解的占比分別為26.67%，20.56%和27.92%。從數據分析可知，絕大部分民眾了解義烏道情的渠道首先是義烏本地電視臺及相關場所，其次則為口口相傳，而通過其他平臺了解文化的民眾較少。從側面也反映出義烏道情文化受眾的老齡化，而年輕人喜歡的平臺對義烏道情文化的宣傳力度并不大。

義烏道情開發有效度分析[3]。義烏道情面向的受眾主要為義烏當地人，因此其主要通過線下進行傳播。據調查結果顯示，深入了解義烏道情文化的方式主要有學校拓展、電視廣播宣傳以及相關文化場所宣傳，占比分別為37.43%、51.06%、11.51%。青年人更多從學校拓展活動中認識了解義烏道情文化，中老年人則從電視廣播和相關文化場所的宣傳中了解義烏道情文化。義烏當地曾開展一些宣傳活動使義烏道情文化走進校園，走進群眾的生活。但義烏道情文化缺乏線上的宣傳，導致公眾對其認知度普遍較低。

義烏道情文化自身發展存在問題

義烏道情文化語言分析。義烏是一個貿易發達的城市，外來人口較多。在本次調查中，本土民眾約占69%，其中在日常生活中能熟練運用義烏話的民眾占62.37%，能聽懂但日常交流有障礙的占37.63%；而在其余外來民眾中，幾乎沒有能熟練運用義烏話的民眾。而這在一定程度上反映出其在普及上存在語言阻礙。

義烏道情文化創作認可程度分析。根據調查數據顯示，約六成民眾認可義烏道情的創作，其余民眾則認為義烏道情的創作能有更優質的轉變。這也從側面反映出義烏道情文化在創作上存在與民眾喜好發生偏離的現象。

義烏道情文化傳承發展存在問題的原因

道情文化傳承主體匱乏

第一，道情藝人流失。文化遺產的保護與發展靠的是政府組織和社會團體，但能夠搜尋到的負責傳承與發展義烏道情有關的組織和社團少之又少。另外繼承與發揚義烏道情的個人不多，職業道情藝人的收入只能勉強維持基本的生活，這也導致道情藝人不斷流失[4]。而一些傳承人思想保守，缺乏創新，很容易被社會淘汰，這也間接導致道情藝人的流失。就目前而言，義烏道情藝人以葉英美和葉英盛二位為主要代表，但義烏道情的傳承與保護僅有他們是遠遠不夠的。

第二，后繼發展缺乏。義烏道情作為國家級非物質文化遺產保護項目，繼承人卻少之又少。愿意學習表演這門藝術并以此為職業的年輕人寥寥無幾，而熱愛并懂得道情藝術的人多已年逾半百，即使想要傳承這門藝術也已力不從心，道情文化正面臨后繼無人的困境[5]。首先，年輕人習慣了快節奏生活，普遍缺乏藝術傳承的工匠精神，因此大部分年輕人都不愿傳承發展義烏道情文化。其次，從學習道情戲到登臺演出，需苦練6～10年，時間長、投入大，但回報少，表演道情無法滿足年輕一代對高質量生活的追求，同時他們大多數無法褪去浮躁的心。因此在面臨老一輩道情藝人無力發展道情文化的困境時，培養年輕道情藝人，使其能積極投身創新道情文化也陷入倒懸之危。

道情文化宣傳與保護不足

第一，道情文化政府宣傳不足。義烏道情文化的傳播與踐行，離不開政府的力量。根據調查數據顯示，只有少部分人是通過政府的宣傳了解道情文化的。在義烏政府官網上，關于“義烏道情”這一關鍵詞的動態信息有200余條，內容涉及義烏道情歷史、演出通知及新聞報道等，可有效的宣傳信息卻很少。如2016年發表的一篇關于介紹義烏道情文化歷史的文章，網頁瀏覽人數僅1000余人。這也從側面反映出政府對道情文化的宣傳力度不足。而在日常生活中，當地政府對義烏道情文化的宣傳主要是通過下鄉表演、開設課程等方式，但只有部分鄉鎮有所涉及，一些地理位置較為偏遠的村子幾乎從未曾聽聞有進行相關宣傳。政府要用其自身的公信力來助力義烏道情文化保護傳承，拓寬義烏道情文化發展傳承的陽光大道。

第二，道情文化保護機制不完善。雖然近些年當地政府都十分重視非物質文化遺產的保護工作，但政府對義烏道情文化保護傳承所涉及的機制仍存在一些漏洞。時至今日，義烏道情的繼承與發展僅僅依靠像葉英盛一類非遺傳承人的奔波努力，而政府在某種程度上作為文化藝術的傳播者和弘揚者，卻沒能發揮其關鍵作用。雖然當地創造條件，開設了“曲苑書場”用于非物質文化遺產保護項目的宣傳、傳承與保護，但僅僅通過甚少的文化場所對道情文化進行宣傳與保護顯然是不夠的。政府該如何建立起一系列系統的、規范的、有條理的機制來保護傳承義烏道情文化，是一項任重而道遠的任務。

道情文化自身發展限制

第一，道情文化受到現代文化沖擊。隨著社會的不斷發展，在現代文化的不斷沖擊下，義烏道情文化作為一種傳統文化正面臨著巨大的危機。首先表現在人們的意識上。受生活方式的改變以及不斷豐富的物質文化生活的影響，人們的意識尤其是青年一代的意識發生了轉變，一方面他們對于義烏道情文化的情感認同逐漸淡化；另一方面，人們的判斷能力及認知能力的不斷加強，也使得其對文化的價值觀念產生了變化。其次表現在創作上。隨著現代人審美意識的轉變，藝術作品更要符合新時代的價值取向，缺乏創新的作品愈加不能滿足群眾的觀賞需求。如何使義烏道情在傳統與現代化的矛盾中保持平衡，如何實現傳統文化內涵的現代轉換，是擺在人們面前的重要課題。

第二，道情文化自身發展普及程度不足。義烏道情在發展的過程中存在許多問題。首先義烏道情普及受語言限制。義烏道情用義烏地方方言進行表演，俗話說義烏“十八腔”[6]，義烏各個地區的方言都有區別，而義烏道情發音上也沒有統一定論，這些因素都對義烏道情的普及不利。調查問卷數據顯示，即使是本地人，也有一部分人不能完全聽懂義烏方言，這使義烏道情的普及進一步受到限制。其次，義烏道情的演奏器材制作不易?，F在會制作義烏道情所需的漁鼓、簡板的手藝人稀缺，同時在市面上也難以找到可替代的器材，這使得其在傳承普及過程中受到嚴峻的挑戰。最后，義烏道情的創作認可程度較低。新中國成立后義烏道情取得巨大成功就是因為十分貼近百姓的生活，而現在民眾對藝術作品的質量要求越來越高[7]。但義烏道情創作的精品越來越少，在諸多因素的共同作用下，義烏道情的普及面臨著巨大的困難。

義烏道情文化傳承與發展的對策

重視道情文化傳承主體培養

傳承人的培養是道情文化不斷傳承發展的重點，但是由于道情藝人和相關團體稀缺，以及學習周期長、回報低等因素無法吸引年輕人，使得道情文化傳承陷入困境。培養道情藝術傳承人，一方面要有效利用現有道情藝人發展相關組織團體?，F有道情藝人可以與相關社會文化團體進行合作，通過表演進行宣傳，還可開設培訓班以培養傳承人，從而有利于提高道情藝人的生活水平。同時發展傳承義烏道情的組織團體，將道情文化的相關歷史資料、曲譜等編撰成書，將經典的義烏道情作品錄制保存至光盤等載體中，使道情文化便于流傳。另一方面，提高道情藝人薪資待遇，提高職業吸引力。政府可以出臺相關政策扶持道情文化的發展，使道情藝人的生活水平、社會地位得到相應的提高，從而使更多人愿意從事道情表演這一行業。傳統藝術傳承主體的培養要從小抓起，進一步加大“道情進校園”這一活動主題的宣傳力度，培養新生力量，為道情文化的發展傳承貢獻力量。

加大道情文化保護宣傳力度

義烏道情文化傳承人的培養和藝術的廣泛傳播離不開政府的支持、保護與宣傳。首先，政府應當樹立保護和傳承的意識，深入基層開展普查工作，合理利用政府身份宣傳道情文化?？沙浞掷眯旅襟w手段促進道情文化的宣傳，不僅要在網站上更新相關新聞報道，還要在微信公眾號、微博、抖音等新媒體軟件上進行相關的宣傳報道，讓道情文化通過這些大眾新媒體進入群眾的視野當中。其次，政府應建立健全的相關保護機制。政府不僅要積極宣傳道情文化，還要制定合理規范的保護條例，明確保護的內容以及方式。例如建立傳承人保護機制，為傳承人提供傳授道情技藝的場地和資金支持，大力培養傳承人；推動相關機構建立義烏道情文化研究中心，形成專業化道情文化傳承保護研究，為道情文化的保護提供專業人才等。

注重道情文化發展革新方式

首先，道情表演形式應當隨時代變化做出調整，一方面可在演唱形式上增加節奏感較強的說唱敘事，在音樂上引進小樂隊，增加表演形式的敘事性和趣味性；另一方面，可使用較為通俗的義烏方言，保留有特色、易于理解的義烏方言進行傳唱，這樣既能保留義烏道情的韻味，又便于傳播。其次，道情表演內容也應與時俱進，根據時代熱點創作新的道情曲目。最后，可將道情文化的發展與當地的特色產業相結合，開發與道情文化相關的文創產品，在發展經濟的同時，達到向外傳播道情文化的目的。

義烏道情文化經過百年的不斷發展，具有獨特的魅力和吸引力，應該努力將其傳承發展下去。發展傳承不僅需要傳承人和相關組織的努力，還需要政府給予一定的政策支持。義烏道情是人民的藝術，在傳承和發展的過程中要走近群眾，貼近群眾生活，這樣才能保持義烏道情文化的生機與活力。

參考文獻

[1]龍建國.《唱論》疏證[M].南昌：江西教育出版社，2015.

[2]武藝民.中國道情藝術概論[M].太原：山西古籍出版社，1997.

[3]許銘滉，魏東婷.文化自信下潮州民俗大鑼鼓文化的傳承、保護與開發研究[J].文化創新比較研究，2021，5（29）：175-178.

[4][5]吳穎靚，周夢杭，鄭秀華.非物質文化遺產的傳承與保護——以義烏道情為例[J].文教資料，2013（18）：46-49.

[6]樓寅盈.義烏道情的現狀調查[J].啟迪與智慧（教育），2019（02）：98.

[7]劉曦，馬天，姜德鑫.太康道情戲傳承保護的困境與對策研究[J].吉林藝術學院學報，2017（01）：46-52.