壯族民間儂智高傳說的口述史意義

[摘要]儂智高傳說有著重要的口述史價值，通過它我們可以了解壯族群眾對于儂智高其人其事的認識和態度。儂智高的傳說不僅有史觀價值，也具有史料價值：儂智高傳說中包含著一些信史資料，可以與官方文獻互為印證，就儂智高的某些歷史問題得出定論；儂智高傳說講到許多官方文獻和正史中沒有涉及的人和事，這些傳說有助于對儂智高研究的進一步深化與細化。

[關鍵詞]壯族；儂智高；民間傳說；口述史

[作者]陳金文，廣西民族大學文學院教授。南寧，530006

[中圖分類號]K281 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-454X（2014）05-0083-008

一、儂智高研究綜述

國內有關依智高的研究主要包括兩個方面：一個是歷史研究，這類研究主要是依據歷史文獻展開的研究；一個是民俗學研究，此類研究以與儂智高相關的民俗文化為對象資料，其中民間流傳的依智高傳說是研究的重點。

關于儂智高的歷史研究，主要探討依智高的國籍、起義失敗后的下落、起兵反宋的性質等方面的問題。有關成果不勝枚舉，今略舉數例作簡要說明。就儂智高的國籍做考證的研究論文，有《試論依智高的國籍和民族成分問題》、《論依智高是廣西壯族人》、《依智高是今廣西靖西縣人》等；探討儂智高起義失敗后的下落問題的研究論文，有《關于儂智高的結局》、《儂智高下落小考》等；關于儂智高起義性質的討論文章主要有《對依智高起兵性質的討論》、《依智高起兵反宋不是歷史上的一股逆流》、《談依智高起兵性質問題：保境愛國正義戰爭》、《論依智高反宋的實質》等。

有關儂智高的民俗學研究成果也有不少，如《廣西天等“峒信”儂智高廟會文化演變考析》、《空間記憶與族群認同——云南省馬關縣壯族的依智高紀念活動》、《云南馬關縣法姐村祭祀北宋部族王儂智高的活動調查》等。從民俗學角度研究儂智高所獲得的成果中，傳說研究所占比例較大，研究論文如《壯族勞動人民對依智高的評價——略談依智高的傳說》、《壯族民間對依智高的評價——略談有關儂智高的傳說》、《論壯族民間傳說中的儂智高》等。

有關儂智高研究，國外學界也取得了一些成果。如越南學者王雄撰《太保依智高——史書、口碑、遺物與思考》、陳氏榮撰《儂智高時代》等研究論文；日本人岡田宏二的《中國華南民族社會史研究》及美國學者杰弗里·巴洛的《壯族：他們的歷史文化與民族性》等著作中也有相當的篇幅對儂智高作研究。

說到儂智高的研究，特別值得一提的是，范宏貴教授為了方便儂智高研究者，編輯出版了《依智高研究資料集》，該書內容豐富，洋洋灑灑100多萬字，其中包括儂智高的史料、與儂智高有關的碑刻、依氏譜牒、儂智高調查資料、儂智高的研究論文等五大部分，無疑是依智高研究的一部重要工具書。

如上所述，關于依智高的研究已經碩果累累，本人是在借鑒前人研究成果的基礎上做進一步的探討。本研究的對象資料主要是有關儂智高的古代官方文獻與壯族民間流傳的儂智高的傳說，研究過程中主要使用比較的方法，通過考察關于依智高的官方文獻與民間傳說之異同，論述壯族民間流傳的依智高傳說的口述史價值。

二、壯族儂智高傳說的主題與內容

壯族民間口頭廣為流傳著儂智高的傳說，這些傳說為今人采錄整理，保存于《依智高研究資料集》、《壯族民間故事選》、《女神歌仙英雄——壯族民間故事新選》、《中國民間故事集成·廣西卷》等著作中。本人將這些傳說歸納為依智高的身世、依智高的神勇、依智高的足智多謀、依智高與神怪和法術、依智高得人心等主題。

（一）儂智高的身世

這一主題的傳說主要是講儂智高出生時的神奇或稱依智高是某種精靈轉世，具有濃郁的幻想色彩，旨在神化傳說主人公，表達民眾對依智高的膜拜或崇敬?！冻鍪馈返膫髡f講，依智高是修煉千年的仙狐與土司千金所生，母親懷孕他3年，他要等到一只大象從母親面前走過時才出世?！督瘕堬@身》的傳說講，依智高是“天地造化之龍子”，在睡夢中顯露了真身?！短浳璧膫髡f》講，依智高死后，尸骨化作螞，人們斷定儂智高是螞精轉世?！兑乐歉唑T白色神馬》的傳說講，儂智高是黑虎投胎所生，應用白色相濟奪天下，所以他的坐騎是一匹白馬。

總之，依智高的身世這一主題之下的傳說或講儂智高出生時的神奇，或講依智高的真身為非凡之物。這些傳說旨在神化儂智高，或是民眾出于對依智高的真心膜拜而形成的口頭創作；或是依智高及其部屬制造的神化儂智高的輿論。

（二）儂智高的神勇

在這一主題下的傳說中，廣大壯族民眾滿懷熱情地歌頌儂智高的英勇神武，表達對他的崇敬與膜拜?！端托耪茩唷返膫髡f講，依存福讓兒子們當晚把一封信送到縣衙，大兒子、二兒子都因畏怯中途而返，只有依智高逢山過山，逢河涉水，把信送到了縣衙?！兑乐歉叩募纱┥健返膫髡f講，依智高射出的箭把對面的山射了一個大窟窿?！稉]辮削山》的傳說講，依智高將腦后的長辮用力一甩，周圍的群山被削得平整整，把山下敵軍一個個砸成了肉醬。人民群眾總是喜歡用傳奇的手法塑造心目中的英雄，賦予他們以凡人所不具的神力或武功。在依智高的傳說中，人民大眾通過大膽的夸張和豐富的想象歌頌儂智高的神勇與威猛。

（三）儂智高足智多謀

在民間傳說中，依智高不僅英勇神武，還足智多謀。他屢屢憑借機智脫離險境或帶領義軍擺脫宋軍的圍困?！肚捎嬅撋怼返膫髡f講，依智高越獄逃到一個親戚家里，他發現親戚不可靠，就拿一根木棍挺著一只南瓜，蓋上自己的帽子，杵在窗口上，自己則從后門溜走了?！睹钣嫛返膫髡f講，依智高把公雞放在鼓面上，鼓上放米，雞啄鼓面，發出“咚、咚”的聲音，借著鼓聲依軍悄悄撤離?！兑乐歉弑P樓山》的傳說講，依智高兵敗被困，他編了好多雙尺來寬、3尺來長的草鞋，挖了好多能裝30斤米飯的木碗，官軍見了大草鞋、大木碗，以為依軍都是巨人，嚇得打擺子。人民群眾總是在傳說中滿懷熱情地謳歌他們心目中的英雄，刻畫英雄豪杰們智勇兼備的形象。壯族民眾正是通過一系列的傳說來表現依智高的足智多謀。

（四）儂智高與神怪和法術

在這些傳說中依智高時常會得到神怪的幫助，這些神怪有仙翁、蟒仙和猴王等等。在神怪的幫助下，依智高掌握了克敵制勝的法寶、法術。這一主題下傳說中的依智高能夠騰云駕霧、呼風喚雨，有變化之能，甚至可以撒豆成兵……，該主題下的傳說中依智高的形象有著濃郁的幻想性色彩?！兑乐歉吡ι浜锿跫返膫髡f講，依智高從猴王那里得到神弓神箭，猴王告訴他何時發箭可以射殺皇帝，奪取天下，依智高因心急過早發箭，沒有射中皇帝?！赌€山》的傳說講，依智高有個墨斗，只要用溫泉里的水做墨斗水，便可用墨線將山彈掉，某地石山林立，依智高想將這里的山削平做根據地，但因人破壞，墨斗失靈，僅在山上留下一道墨線?！短啬サ劳词癖返膫髡f講，依智高兵敗后想東山再起，苦于兵少將寡，一位神仙爺爺給他一根竹杖，讓他栽下，說：竹杖會長成竹林，每根竹節里都會孕育一個勇士，九九八十一天后破竹而出，最終秘密被宋軍探子發現，竹林遭焚毀。

在“依智高與神怪和法術”這一主題下的傳說中，盡管依智高法力無邊，變化莫測，但最終都因某種偶然的原因而導致法術失靈。壯族民眾往往以此作為儂智高起義失敗的原因，該主題的傳說既表現了傳統社會人們認識能力的局限，也表達了人們對依智高起義失敗的遺憾之情。

（五）儂智高得人心

在“依智高得人心”主題下的傳說中講，依智高是壯家人的希望，他的起義大業得到了廣泛的擁護，將士樂于拼命，百姓舍身相助；依智高起義雖然失敗了，但壯族民眾一直懷念他。

《伍赫利血灑厄果茶山崖》的傳說講，依軍大將伍赫利為掩護主力撤退兵敗被俘，面對宋軍的威脅利誘，他威武不屈，大義凜然，宋軍殺害了伍赫利，他的鮮血染紅了懸崖?！堆仍儡姟返膫髡f講，依軍被官兵圍困山中，百姓沒有糧草可送后，產婦擠出乳汁送給依軍傷員，一位彝族姑娘也模仿產婦擠壓乳房，擠出的血滴在地上，長出矮樹，結出了果子，姑娘使勁擠壓乳頭，鮮血灑滿山坡，果子漫山遍野，士兵們吃后力氣大增，粉碎了宋軍的圍攻?！赌洗挂佬諡楹尾慌d貼門神》講，依智高率殘部依附大理王，宋軍揚言血洗大理，派兵來攻，大理王先讓守門大將把儂智高藏起來，又讓其向宋軍告密出賣依智高。人們恨透了大理國王，也痛恨守門大將，于是春節不貼門神。

《血化稔果救援儂軍》的傳說以各種不同的異文廣泛流傳于廣西各地，本人在《壯族風物傳說的文化研究》一書中將其歸納為“逃軍糧型”傳說。該類型傳說是一首歌頌英雄主義精神的絕唱，在許多研究少數民族文學的著作中，對它的思想價值都有高度評價。周作秋等編著的《壯族文學發展史》中指出該傳說“運用浪漫主義手法”，“突出地表現了”傳說主人公“舍己為公、自我犧牲的崇高品質和堅強性格”，“也表現了民族間的戰斗團結，相互援助，共同御侮的精神?！?/p>

儂智高傳說內容豐富多彩，全面展示了他充滿傳奇的人生。傳說講他出生奇異，前身是黑虎精或螞蝸精，又稱他是真龍天子降世。人民群眾在民間傳說中熱情地歌頌了依智高的神勇與多謀，贊揚儂軍的英勇善戰與不畏犧牲。這些傳說還表達了人們對依智高的懷念與同情。

儂智高是歷史上實有的歷史人物，但是，在傳說中他具有了幻想性人物的特點，他屢獲神怪幫助，獲得法寶或掌握法術，有變化莫測之能，能夠騰云駕霧、呼風喚雨，挽弓可以遠隔萬里射達京城，用雞蛋、竹子都可以孵化或孕育出士兵?？傊?，儂智高傳說不僅具有一般傳說的傳奇性特點，也具有濃郁的幻想色彩。本人認為這一方面與壯族人民對依智高的情感有關，壯族人民出于對他們的英雄人物的崇敬與愛戴，自覺不自覺地將其塑造成了神；另一方面與傳統社會里壯族人民的觀念意識有聯系，壯族地區普遍信仰巫、麼公、師公、道公等，民間信仰影響到他們在口頭創作中的想象與幻想。

三、壯族儂智高傳說與歷史

口述史即口頭史料，它最早出現于遠古時期歷史文獻大量出現之前，人們通過口頭傳述將歷史流傳下來。這些口頭史料既包括當事人與事件相關者的講述，也包括神話、史詩、傳說等。后來，由于文獻的日益豐富，后代史學家逐漸重視文獻而輕視口述史。在進入現代社會以來，人們又開始重視對口述史的研究。柳田國男指出：“僅僅由史官選擇的歷史是不能夠滿足我們的要求的。在被今日的歷史遺棄的部分中，存在著我們想要了解的歷史，我們把它稱為史外史。無論過去我們多么故步自封，今天到了把目光投向史外史的時候了。我們必須認識到，人類復雜紛繁的生活，經過數千年悠久的變遷的歷史，是我們無法窮盡的，尤其是迄今為止被忽略的平民大眾的歷史更是如此。民間傳承之學，也可以說是補充歷史研究缺陷的學問?！绷飮姓J為，史官選擇的歷史不能滿足我們的要求，民間傳承之學是補充歷史缺陷的學問。本人以為依智高的傳說正具有補充官方修撰的歷史文獻的價值，具有可貴的口述史意義。

本人以為依智高傳說具有多方面的史學價值。首先它反映了壯族群眾對依智高其人其事的態度和所持立場，表現出不同于封建士大夫的歷史觀。

依智高縱橫南疆，攻州掠府，又曾建南天國，稱仁惠皇帝，要與大宋皇帝分庭抗禮，這在封建士大夫看來自然是大逆不道。因而，在我國的歷代官方文獻中，儂智高都是被貶低和丑化的對象。在官方文獻中，依智高通常被稱為“廣源州蠻”、“賊首依智高”、“卉服之蠻”、“蠢爾異類”或“蠢爾溪蠻”。

在官方文獻中，儂智高的人品被毀謗和攻擊?！短街污E統類》載：“初，有依全福者，知儻猶州。交趾舉兵擄全福及其子智聰以歸，其妻阿依，本左江武勒族也，轉至儻猶州，全福納之。全福見虜，阿儂遂嫁商人。生子名智高，年十二殺其父商人，曰：‘天下豈有二父耶！冒姓依，與其母奔雷火洞?！边@段文字講依智高本為商人之子，為了實現其野心，殺其父而冒名為依全福之子。又，司馬光撰《涑水記聞》云：“智光年二十八，神識不慧，智高使之所部州，不能治，黜之。其妻美色，智高奪之?！边@段記載則是講，依智高見其弟妻有美色，就占為己有?？傊?，在官方文獻中依智高是一個心狠手辣、不講倫理的異類。

為了丑化依智高，封建士大夫們甚至不惜對依智高的母親大潑臟水，把她描繪成一個食人惡魔。脫脫等撰《宋史》云：“智高母阿依有計謀，智高攻陷城邑，多用其策，僭號皇太后。性慘毒，嗜小兒肉。每食，必食小兒?！鼻迦诵焖稍谄渌端螘嫺濉分幸踩嗽埔嘣疲骸爸歉叻?，偽稱皇太后，天資慘毒，嗜小兒肉。每食，必食小兒”。為了毀謗儂智高，封建士大夫們可謂處心積慮，他們循著“有其父（母），必有其子”的思維邏輯，把依智高母親塑造成了一個食人惡魔。

在官方文獻中，依智高領導的義軍是一群燒殺成性之徒?！八^焚蕩無余，楚越肅然矣”；“燔毀者十二郡，殺掠者數萬人”；“尾掉蜂蝎唇張豺狼，驚驅我人民，搖撼我州邑”；“州之山有數穴，可容數百人，民聞賊至，走匿其中，悉為賊所焚”。在這些文獻記載中，依軍焚燒殺掠，無惡不作。在官方文獻中，依軍既是一群兇殘之徒，又是一群一觸即潰的烏合之眾?！敖鸸囊徽?，群兇席卷。此蓋皇威奮揚，軍政整肅”；“意拒轍而甚驕，勢破竹而先解，橫尸滿野，委甲如山”；“陛下震動，英武輔宣，瑞謀暫迂，材臣略舉，銳士大號鎮壓。群頑遁逃，奔流他方?！睆墓俜轿墨I看，官軍鎮壓依軍似乎勢如破竹，如秋風掃落葉一般的輕松。

談到依智高起義的失敗，官方文獻載：“天聲遠振，皇澤重宣，永鎮群蠻”；“殲彼狡頑，振天聲于方外”；“四夷之魂盡飛，萬國之手皆舞，茲焉蕩滅，永矣恬寧”；極力描繪出一幅普天同慶、皇威遠播、四方懾服的局面。

而在壯族民間傳說當中，依智高是一個民族英雄的形象。兩相比較，就同一人物與同一事件，壯族群眾與封建士大夫有著截然不同的言說。在新歷史主義者看來，“歷史是由帝王將相和布衣草民、達官顯宦和平頭百姓共同譜就，是由許多聲音、許多力量組成的故事組成”。本人認為新歷史主義者的主張很有道理，在歷史研究過程中不能忽略民間的聲音。民俗學者對于民間傳說的史學價值更為重視。韓致中曾經指出：“治史，應當從人民口傳的歷史上積極而又實事求是地吸取寶貴資料，大書特書，而不僅僅停留在過去的正史資料上。當然，我們并不否定正史，盡管他們經過了種種歪曲篡改。但也不能迷信它，必要時對它也同樣需要重新加以考證。正確的態度應當是，把兩種不同的史料視作記錄歷史的雙軌，都要重視，都要研究，都要有選擇地使用?！表n致中認為史學研究者應該對正史與民間口碑資料同等重視。就以上觀點來看，壯族民間社會對儂智高的評價無疑為我們認識、理解依智高及其反宋活動增加了一個視角，讓我們對歷史的認識更加客觀、公正。

壯族民間依智高傳說有著重要的史料價值。大部分民俗學者對民間傳說的史觀價值都給予肯定，而對其史料價值卻是懷疑或否定的。他們一般認為，民間傳說畢竟是文學作品，絕不是嚴格意義的歷史，因而它只是反映人民群眾對歷史事件的理解、看法和感情，而不是再現歷史事件本身。換而言之，也就是說，大部分學者承認民間傳說的歷史的可信性，而不承認其歷史的可考性。但是，就壯族群眾中流傳的依智高的傳說來看并非如此。有些傳說完全可以作為研究依智高的考據材料。

首先，我們可以通過壯族民間流傳的儂智高傳說，真實、形象地了解儂智高在舉事前后制造輿論的情形。儂智高是一個有政治頭腦的義軍領袖，而不是一介草莽。從依智高的身世主題下的傳說，我們可以看到依智高或其部屬編造故事神化依智高、通過制造輿論爭取群眾的過程。我們不懷疑這一主題下三個類型的傳說中有部分是民間出于對依智高的樸素感情自發創作的，但其中一部分，則很可能是依智高及其部屬的創作。

在歷史上，為了制造輿論、爭取人心而編造傳說的現象屢見不鮮?！妒酚洝じ咦姹炯o》中采用了許多傳說?！妒酚洝じ咦姹炯o》載：“高祖，沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季。父日太公，母日劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖?！边@則傳說講，漢高祖劉邦是其母與蛟龍交媾而孕。

又載：“高祖為人，隆準而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。仁而愛人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人生產作業。及壯，試為吏，為泗水亭長，廷中吏無所不狎侮，好酒及色。常從王媼、武負貰酒，醉臥，武負、王媼見其上常有龍，怪之。高祖每酤留飲，酒讎數倍。及見怪，歲競，此兩家常折券棄責?！边@段記載一是講，劉邦相貌奇異，不同常人，二是講，他醉酒之后顯露龍體真身。

以上漢高祖的傳說與儂智高的傳說何其相似。依智高的傳說中，依智高也非正?；樯?，而是千金小姐與狐貍精異類交媾而孕；儂智高也曾顯露龍體真身，與高祖稍有不同的是，依智高顯真身不是酒后，而是在夢中。

司馬遷所記載的漢高祖的傳說以“酈山斬蛇”的傳說最為著名?！搬B山斬蛇”是劉邦或其心腹扯的一個彌天大謊，不過盡管是扯謊，效果還是很不錯的，“后人告高祖，高祖乃心獨喜，自負。諸從者日益畏之?！?/p>

那些宣揚儂智高出生如何奇異，認為蛟龍是其真身，或稱其是黑虎精轉世之類的傳說，與《史記》中記載的漢高祖的部分傳說都有相似的情形，它真實地反映了依智高為了樹立威信，發動群眾，在營造輿論方面所采取的舉措。對此，治依智高史者不可不察，不可以因其荒誕、離奇，便認為其沒有史料價值。

一些依智高傳說的內容可以與官方文獻互相印證，有助于對某些歷史問題得出結論?！兑乐歉咴姜z》的傳說講到依智高反宋的原因時說：“依智高的父親依存福當上壯人的首領后，眼看國土受侵犯，怨恨朝廷無能，自己領兵抵抗侵略者。那年春天，依存福被交趾兵掠去，智高為了救父親，拿了一塊生金要贖回父親。交趾王得了金子，卻把存福殺了。依智高非常憤恨，認為父親被交趾王殺害，是和宋皇帝不支持父親抵抗交趾有關，決心要報仇，先殺宋皇帝”。

關于依智高緣何反宋，《涑水記聞》載：“皇祐四年，依智高世為廣源州酋長，役屬交趾，稱廣源州節度使。有金坑，交趾賦斂無厭，州人苦之。智高桀黠難制，交趾惡之，以兵掩獲其父，留交趾以為質，智高不得已，歲輸金貨甚多。久之，父死，智高怨交趾，且恐終為所滅，乃叛交趾，過江，徙居安德州，遣使詣邕州求朝命補為刺史。朝廷以智高叛交趾而來，恐疆場生事，卻而不受。智高由是怨，數人為盜?！庇?，沈括《夢溪筆談》載：“皇祐元年，邕州人殿中丞昌協奏乞招收智高，不報，廣源州孤立無援，交趾覘其隙，襲去存福以歸。智高據州不肯下，反欲圖交趾，不克，為交人所攻。智高出奔右江文村，具金函表投邕州，乞歸朝廷。邕州陳珙拒不納。明年，智高與其酋盧豹、黎貌、黃仲卿、廖通等拔橫山寨入寇，陷邕州，入二廣?！睆摹朵乘浡劇?、《夢溪筆談》的記載來看，依智高倍受交趾的欺凌，父親也被捉去做人質，因而，他請附北宋，借以自保，反為北宋所拒，故而反宋。官方文獻的記載與依智高傳說中所說相差無幾，兩相對照，基本可以確定依智高反宋以戰求附的性質。

關于依智高反宋失敗后的結局，民間傳說也有詳細的交代?！赌洗挂佬諡楹尾慌d貼門神》的傳說講：依智高兵敗歸順州后，被狄青官兵窮追。為了保存力量，依智高率領殘部投奔大理國。大理國王早有與宋朝分庭抗禮的野心，正欲聯絡依智高起兵反宋，見依智高來投正中下懷，立刻命部下盛情款待。不久狄青修書一封，命人面交大理國王，揚言不交出依智高，宋軍要血洗大理。大理國王為了自保，只好出賣了依智高。

在官方文獻中也有相似的記載。司馬光《涑水記聞》：“智高筑宮于特磨寨，及敗，攜其母、弟、妻、子往居之，聞諸族俱叛，惶懼，留其母及弟智光，子繼封于特磨寨，使押衙一人將兵衛之，智高自將兵五百及其妻、六子奔大理國，欲借兵以攻諸族?！边@段記載講依智高兵敗后，將母親、弟弟安置于特磨寨，自己攜妻、子逃往大理。

又李燾著《續資治通鑒長編》載：“工部侍郎知桂州余靖為戶部侍郎，西上閣門副使、知邕州蕭注為引進副使，留在任。注募死士使大理國，購智高。南詔久與中國絕，林箐險深，界接生蠻，語皆重譯，行百日乃通。智高亦自為大理所殺，函其首至京師?！痹撚涊d與前所言民間傳說口徑基本一致，都是講依智高投奔大理國，大理國王迫于宋朝的壓力，不得已殺害了依智高。

20個世紀70年代末，云南省考古工作者在大理發現一塊元代石碑，其碑文中刻載有關依智高被害的經過。該碑高11.3米，兩面皆刻銘文。全文共1130字。該碑大概立于元成宗大德年間。碑的前一面的第12行至16行有一段文字，是詳細記載依智高被當時大理國王段思謙所殺之事。碑文遭鑿劃之處甚多，許多字跡模糊難辨，但對碑文略加考察，仍可明了碑文大意。碑文如下：“乃大宋仁宗皇祐四年壬辰……降于大理……不得不誅，然而不可使玉石（俱焚）……是涵其首送于知邕州……”。就碑文推測，依智高敗逃大理后被段思謙所殺，并函其首于當時的邕州知州。

民間傳說、官方文獻、出土碑文三重證據互相印證，基本可以斷定儂智高歿于云南大理，是大理國王段思謙迫于宋朝的壓力將其殺害。另，在有關儂智高的官方文獻中，經常提及特磨寨這個地名，如《宋朝事實類苑》載：“會智高亦為狄青所敗，遂不敢入結洞而逃奔特磨，西接大理，地多善馬，智高悉以所得二廣金帛子女，遺特磨布燮依夏誠，又以其母妻夏誠弟夏卿，夏誠許以兵馬借之。儂智高留其母及一弟一子，并其將于夏誠所居之東十五里絲葦寨，而身詣大理，欲借兵寇西川，使其母以特磨兵自邕州寇廣南”。從這段文字記載看，特磨寨是儂智高精心經營的根據地，儂智高在昆侖關戰敗后，一度退守這里，伺機東山再起。而在民間傳說中也保存著類似記憶?！短啬サ劳词癖返膫髡f講：依智高昆侖關戰敗后，撤離邕州，取道田林奔特磨道，在特磨道一方面休整，一方面積聚力量，兵力不足，便使用仙術栽竹林孕育勇士，最后法術被破，依智高敗走大理。該傳說雖然充滿幻想，情節離奇，但與官方文獻相互對照，便能夠讓人們對依智高兵敗昆侖關之后至逃往大理前這段歷史得出一個確鑿的結論。

總之，通過與官方文獻及民間傳說相互對照，我們發現壯族民間流傳的許多依智高傳說具有信史價值，它與官方文獻共同形成證據鏈，有助于對依智高的某些具體歷史問題得出最終結論。依智高的傳說有助于對依智高歷史研究的進一步細化和深化。依智高抗交趾反宋朝，縱橫兩廣近10年，一度立國稱帝，引起北宋朝野震動。同時，他作為壯族先人的領袖，世代為壯族人民所敬仰，無疑是一位非常重要的歷史人物。但是，關于其人其事的史籍記載非常有限。官方修史對事件、人物都會有所選擇，譬如偏重于記載官軍如何“過五關、斬六將”，對于官軍怎樣“敗走麥城”則往往語焉不詳；再就是官修史書，尤其津津樂道于宋朝死節之士的忠烈，對于其他人物，尤其是被他們視為敵對勢力的“蠻夷”一方的人物則少有興趣。針對這種情況，民間傳說無疑有助于對依智高歷史研究的進一步細化和深化。

《依軍繳獲“定宋寶刀”》的傳說講，依智高在天等縣金洞鄉一帶與狄青交戰，大敗狄青，奪取了宋朝皇帝賜給狄青的“定宋寶刀”；《依軍轉戰雷火峒》的傳說講，依軍撤出邕州后，一度被圍困于今大新縣下雷鄉一帶，但依軍英勇善戰，經激戰后勝利突圍，這次戰役中，狄青左腿受傷，楊文廣倉皇敗逃；《伍赫利血灑厄果茶山崖》的傳說講，依軍遭昆侖關之敗后，向靖西縣安德街一帶撤退，依智高的女婿伍赫利率數百勇士在今靖西縣岳圩鎮四明村的厄果茶一帶據險扼守，掩護主力轉移，伍赫利率依軍與數十萬宋軍血戰，負傷被俘后，英勇不屈，壯烈犧牲。又有傳說講，昆侖關戰敗后，有一千四百多依軍戰士躲進關南石橋處的山洞里，后被依軍發現，他們誓死不降，全部被熏死在洞中，后來這個洞就被稱為千四人洞。上述傳說中所述人和事大都不見于官方文獻與正史，這些傳說無疑有助于依智高歷史研究的深化與細化。

綜上所述，儂智高傳說有著重要的口述史價值，通過它我們可以了解壯族民眾對于依智高其人其事的認識和態度；依智高的傳說不僅有史觀價值，也具有史料價值。儂智高傳說中包含著一些信史資料，可以與官方文獻互為印證，就儂智高的某些歷史問題得出定論；儂智高傳說講到許多官方文獻和正史中沒有涉及的人和事，這些傳說有助于對儂智高研究的進一步深化與細化。

結論

壯族儂智高傳說有著多方面的歷史價值，值得史學工作者借鑒與參考，尤其是傳說中表現出的史觀和史識。

壯族民間流傳的依智高傳說大都產生流傳了數百年之久，但其中所表現出的史觀與史識具有明顯的現代意識，它完全摒棄了“成則王侯敗則賊”的成見，歌頌失敗的英雄并寄予同情，其史識不僅超越了封建士大夫，也讓今天的某些治史者相形見絀。

20世紀80年代，猶有學者講“依智高是廣源州奴隸主的代表”，并煞有介事地考證官方文獻所捏造的智高母“嗜小兒肉”的謊言，說什么“阿儂所吃的嬰兒，顯然是她家奴隸所生的嬰兒?！薄鞍⒁莱孕喝庖皇?，是廣源州處于奴隸社會的又一佐證”。直到21世紀初，尤有學者將受宋朝派遣潛入大理緝拿依智高的死士稱為“勇士”，而貶依智高為“叛首”。將這些學者與壯族儂智高傳說的傳承者相比，兩者史識孰高孰低，一目了然！

當然，民間傳說作為民眾的口傳歷史也存在著一定的局限，這種局限一方面可能是時代的原因造成的，另一方面則可能是因為民眾在表述歷史時更注重于自身情感的訴求，而遮蔽了他們對歷史的真實看法。因此，盡管民間傳說包含著一些真實的歷史記憶，有著可供史學研究者參考的價值，但也有一些應該摒棄的觀念和意識，這些觀念意識往往有悖于歷史真實。壯族民間流傳的依智高的傳說也存在這種情況。譬如，許多流傳于壯族群眾口頭上的傳說都把儂智高的失敗歸結為法術失靈，這種說法雖然真實地反映了民眾對于依智高悲劇結局的惋惜與遺憾之情，卻顯然有悖于歷史的真實。鑒于此，當我們從傳說學的角度探討依智高的歷史時，應該認識到傳說在反映歷史時的局限，在研究與依智高相關的歷史時，對于民眾口頭流傳的依智高傳說應該有所選擇。

此外，當我們稱民間傳說是人民的口傳歷史的時候，我們還應該明白它是一種詩性歷史。作為詩性歷史，“傳說與嚴格意義的歷史相比較，選材的角度和反映的方法都不相同”，“傳說在根據一定的歷史事實反映社會生活的本質時，是經過了取舍、剪裁、虛構、夸張、渲染、幻想等藝術加工的?！笨傊?，我們應該知道，傳說在大多數時候不是嚴格再現歷史事件本身，某些傳說即使取材于真人真事，也必定經過了藝術加工與處理。需要說明的是，強調民間傳說詩性歷史的屬性，并不妨礙對其歷史性的肯定，因為自古及今，從來就沒有過對歷史純客觀的表述，我們自然也不應該以“信史”的標準去要求民間傳說。

[責任編輯：黃潤柏]