論康斯坦丁·卡瓦菲斯詩歌的雕塑美與藝術性

梁媛

摘 要：康斯坦丁·卡瓦菲斯是希臘現代詩人，卡瓦菲斯生于埃及亞歷山大，少年時在英國待過七年，后來除了幾次出國旅行和看病之外均生活在亞歷山大。筆者主要從兩方面分析卡瓦菲斯的詩歌，卡瓦菲斯的詩歌從其發表的154首正典來看，主要分為描述現代此時此刻當下的感官情詩，神話詩以及涉及政治歷史的詩歌。筆者認為，從卡瓦菲斯的感官情詩和涉及神話和歷史的詩歌當中尤以感官情詩為主，體現出一種對美的追求，而這種美所涵蓋的不僅僅是男人純粹的感官肉體性，而是一種簡練帶有雕塑特點的純粹藝術美，而這種充滿濃郁貴族氣息的感官欲望和對情欲的描寫也與卡瓦菲斯對待歷史的態度如出一轍。論文第一部分主要介紹卡瓦菲斯平淡而隱忍的一生，對詩人的生平做一個大致地概括。第二部分著重分析卡瓦菲斯詩歌中的雕塑美感，第三部分探討卡瓦菲斯詩歌中藝術性與歷史主義之關系。

關鍵詞：卡瓦菲斯；雕塑美；歷史主義；感官性

“我給藝術帶來了

我在沉思冥想中坐著

我給藝術帶來欲望和感覺

一瞥而過的事物

面孔或線條，對于不圓滿的戀情的

一些模糊回憶。讓我順從藝術：

藝術懂得如何構造美的形狀，

幾乎是不知不覺地使生命圓滿，

把各種印象混合起來，把日子和日子混合起來?！?/p>

——卡瓦菲斯（C.P Cavafy）

康斯坦丁·卡瓦菲斯是希臘現代詩人，二十世紀詩人，又或者稱之為歷史詩人。這是卡瓦菲斯為自己下的定義，在隨后的討論中我們會詳細分析這一點?？ㄍ叻扑股诎＜皝啔v山大，少年時在英國待過七年，后來除了幾次出國旅行和看病之外均生活在亞歷山大。由于詩人是用希臘語創作，在這里筆者從黃燦然版本的卡瓦菲斯詩集出發，對照蕾·達爾溫， 基利和謝拉德的英譯本對卡瓦菲斯的詩歌進行分析。主要從兩方面分析卡瓦菲斯的詩歌，卡瓦菲斯的詩歌從其發表的154首正典來看，主要分為描述現代此時此刻當下的感官情詩，神話詩以及涉及政治歷史的詩歌。筆者認為，從卡瓦菲斯的感官情詩和涉及神話和歷史的詩歌當中尤以感官情詩為主，體現出一種對美的追求，而這種美所涵蓋的不僅僅是男人純粹的感官肉體性，而是一種簡練帶有雕塑特點的純粹藝術美，而這種充滿濃郁貴族氣息的感官欲望和對情欲的描寫也與卡瓦菲斯對待歷史的態度如出一轍?？ㄍ叻扑拐f，“藝術懂得如何構造美的形狀”，這形狀的構成有邊界有形體，甚至有欲的味道，它如同亞歷山大海港旁的一座白色雕塑，高傲而凜冽的站在遠處，漂亮而觸不可及。

一、卡瓦菲斯平淡而隱忍的一生

C.P卡瓦菲斯的父母是P.J卡瓦菲斯和哈里克萊雅福蒂亞迪的兒子，兩人都來自君士坦丁堡富裕家庭，C.P卡瓦菲斯是家中第九個孩子。P.J卡瓦菲斯經營一家進出口公司，做谷物，棉花和未加工水牛皮生意，其子公司在英國的利物浦，曼切斯特和倫敦均有子公司，父親死后，母親帶著小卡瓦菲斯前往英國待了七年，于1879年重返亞歷山大?？ㄍ叻扑故鶜q進入墨爾赫斯商校學習，求學期間對古典作品和希臘古代文明產生濃烈愛好，1882年反外國熱，反基督教的暴亂導致很多歐洲人被殺，也導致英國炮轟亞歷山大各要塞，哈里克萊雅帶卡瓦菲斯前往君士坦丁堡避難，也正是這一次離開，卡瓦菲斯錯過了一生中唯一一次親眼目睹亞歷山大遭受重大創痛。逗留君士坦丁堡期間，卡瓦菲斯對希臘俗語發生興趣，接觸了用雅語和俗語寫的希臘現代詩。1882年，卡瓦菲斯重返亞歷山大，當時英國的炮轟只是一個開始，埃及在當時實際上已經屬于英國的附屬國，希臘社區的商業生活也被摧毀，用蕾·達爾溫在《卡瓦菲斯小傳》中的話說，卡瓦菲斯生活在一個普遍悲慘和頹廢的時代，亞歷山大的希臘人很難重建他們的生活和制度?！笨ㄍ叻扑沟膫饔涀骷姨乩固崴?齊爾卡斯也說“卡瓦菲斯家所熟悉的埃及的道德和物質外貌已模糊難辨?！?29歲的卡瓦菲斯在水利部找到了一份臨時工的工作，做了三十年的臨時職員，據卡瓦菲斯在水利部的檔案了解到，卡瓦菲斯除了通曉古代和現代希臘語，還通曉英語，法語，意大利語，拉丁語和阿拉伯語。通過蕾達爾溫的傳記可以了解到，卡瓦菲斯每年寫約七十首詩，而這些詩中他只保留四到五首，其余全部毀掉?？ㄍ叻扑箤娨庖娪幸环N病態的恐懼，而其慣常的做法是把這些詩作副本寄給朋友，在朋友贊賞其有價值后才愿意刊印。1907年卡瓦菲斯對一個叫‘新生的文學青年團體發生興趣，該團體致力于推廣希臘俗語文學和促進希臘俗語。佩里迪斯曾說，“卡瓦菲斯有一種戰斗性的語言良知之美，他常常談到俗語現象和種種問題?！睆暮髞砜〕龅目ㄍ叻扑乖姼柚锌梢园l現，卡瓦菲斯不僅常用俗語，也未忘記雅語，反而二者兼容并用，把二者的微妙和敏感混合起來。1922年退休之后，卡瓦菲斯仍然會去咖啡館和朋友聊天，仰慕他的人會與他共享土耳其咖啡和聆聽他那“管風琴語調”的聲音。1948年，卡瓦菲斯因喉癌逝世，在G.萊喬尼蒂斯在他未發表的《卡瓦菲斯自談筆記》中，卡瓦菲斯說：“很多詩人都是只做詩人……我，我是一個詩人史學家，我寫不了小說或者戲劇，但我感到自己身上有一百二十五個聲音在告訴我，我可以寫歷史。但是現在來不及了?！?/p>

卡瓦菲斯是詩人史學家，或者寫歷史的詩人，但實際上，從他這一生大致的勾勒即可以看出，卡瓦菲斯所鐘愛的神話歷史和他所寫短小簡潔的感官情詩有著緊密地聯系。從中我們可以描繪出一幅幅色彩強烈，線條豐富，我們甚至可以感觸到他所塑造的美，那些肉欲的軀體在字里行間隱忍而壓抑地透露出來。

二、卡瓦菲斯詩歌中的雕塑美

W.H奧登有一篇著名的論CP卡瓦菲斯的文章，在文中他寫道，正是卡瓦菲斯影響了他的創作，倘若不認識卡瓦菲斯，奧登所寫的詩將會有很大的不同。奧登在隨后談到了一個和筆者所面臨同樣的問題，卡瓦菲斯用希臘文的雅語和俗語進行創作，而要理解卡瓦菲斯的詩歌特點，只能通過中譯本和英譯本進行對照，這就涉及到詩歌翻譯的問題。奧登強調，在詩歌的諸要素中，肯定有一些可以直接從原文翻譯過來而有些部分由于和原語言不可分割而不能翻譯，而詩作中可以保留的部分要素即是明喻和暗比喻。奧登指出，這兩種比喻并非源于地方性的措辭習慣而是源于全人類共同熟悉的經驗。然而這兩種情況在卡瓦菲斯的詩歌中都不可用，卡瓦菲斯習慣用松散的短長格詩行創作，兼容希臘的俗語和雅語，在這種情況下翻譯成英語或者從英語翻譯到中文的可能性很低，同時卡瓦菲斯也不用比喻或者紛繁的各種修辭手法。眾所周知，在隱喻當中通?？煞譃閮煞N要素，也就是說隱喻通常由這兩種要素構成，一是描寫的對象也即‘要旨，另一種是描寫對象所體現的載體?？ㄍ叻扑怪苯勇赃^描寫對象即‘要旨而反復描述載體（布羅茨基論卡瓦菲斯），布羅茨基認為，卡瓦菲斯對描寫對象地忽略而對載體地強調，實際上是一種簡練的同義反復，他松開了讀者的想象力而不建立暗喻中描寫對象和載體之間明顯的鏈接。布羅茨基最后總結到，對卡瓦菲斯而言，載體對應埃及的亞歷山大，而描寫的對象也就是要旨就是卡瓦菲斯所經歷的人生。

那么是什么讓卡瓦菲斯成為希臘詩歌中的特立獨行者，給后來如布羅茨基，奧登，米沃什等人強烈的影響？奧登認為是一種獨特的語調，不管是任何版本的譯文，都能夠輕易地辨識出這是出自卡瓦菲斯。在福斯特1923年的隨筆《法羅斯和法里隆》收錄的關于卡瓦菲斯的文章中，我們可以看到，卡瓦菲斯“……一位戴草帽的希臘紳士，絕對靜止不動地站著，從一個稍斜的角度看世界，他雙臂張開，很可能……”“一種傾斜的角度看世界，在卡瓦菲斯的詩歌中，這種‘傾斜的角度，也就是奧登所謂的獨特的語調，而這種獨特的語調和風格也就是筆者所要描述的如雕塑一般的對美的追求，哪怕短暫也在所不惜。下面幾首詩歌，都屬于卡瓦菲斯所寫有關情欲的詩歌，他在追求欲，年輕的朝氣蓬勃的欲望，帶著身體沖動的欲望，然而在這欲望的回憶中也帶著美的追求，或者換一種說法，真是感受到了這種美，激起了詩人強烈的欲望，如飛蛾撲火，它是真實存在的也是虛幻而模糊的，我們抓不住它，它似乎只降臨在年輕男子緊繃的肉體和鮮紅的嘴唇上。

欲望（1904）

就像那些早夭者的美麗身體

悲哀地禁閉在豪華的陵墓里，

玫瑰在頭邊，茉莉在腳邊—

欲望似乎也這樣，它們衰竭了，

從來沒有滿足過，沒有得到過

哪怕是一個歡樂的夜晚，或一個絢麗的早晨。

卡瓦菲斯在描述美的時候，用到了‘早夭和‘身體，對身體的迷戀是卡瓦菲斯情詩一向的主題，在卡瓦菲斯傳記里，我們不難看出，欲望的對象性別模糊，并且從大量關于卡瓦菲斯的生平或者僅僅從這些詩歌里面，可以體會到這些性別模糊的對象其實都是年輕的男子，快樂的縱欲往往發生在詩人年輕時候的幻想或者真是存在的一夜情當中，可也總是那么一閃而過，讓人回味卻短暫。比如在這首詩中“哪怕一個歡樂的夜晚，或一個絢麗的早晨”，時間是短暫的，對詩人來說，這種短暫的激情從來不曾滿足也從未真正得到過。是某一個男人的愛情？筆者認為并非如此，卡瓦菲斯雖然是同性戀，但是并未聚焦在某一個人身上，詩歌中所體現的都是沒有來由的一夜歡愉，它們存在在詩人腦海中，而正是短暫帶來了壓抑和隱忍，對這種美更強烈的渴望和追求。又比如1912年的這首《回來吧》

回來吧

經?；貋聿⒄加形野?，

我所熱愛的感官，經?；貋聿⒄加形摇?/p>

當肉體的記憶復蘇

而一種古老的渴望再度貫穿血液，

當嘴唇和肌膚想起

而雙手感到仿佛又在觸摸

經?；貋戆?，在夜里占有我，

當嘴唇和肌膚想起……

卡瓦菲斯詩歌中，多次反復而單調地出現對情欲的渴望，它們總是發生在對年輕的回憶當中，詩人享受感官的快樂，對肉體有強烈的迷戀，奧登曾提出卡瓦菲斯在詩歌的創作當中做到了極度簡化，這是他的個人風格，可以說是‘貧乏的選用詞匯來描述原本可以豐富多彩的場景，和聶魯達在《二十首情詩和一支絕望的歌》中所描繪的關于愛情的詩相比，卡瓦菲斯的詩歌雖然也極具感官色彩，但是并不會用讓人眼花繚亂，情緒四濺的方式來展現，聶魯達的愛情詩像一首首探戈，激烈，炙熱。相比之下卡瓦菲斯顯得壓抑而向內生發，他迷戀肉體，迷戀美男子的頭發，眼睛，身體和嘴唇，對他而言這就是美。但是這種美的表現方式并非通過各種絢爛的明喻和暗語，而只僅僅似乎如同描述似的近乎理智地呈現出來，形成一種簡單，深刻而壓抑的姿態，似乎是一個人在勾勒一出線條，僅僅幾筆，空出了大量留白。但筆筆深刻力透紙背。

少有之至（1913）

一個老人— 已經耗盡，駝著背

被時間和縱欲弄瘸—

緩慢地沿著狹窄的街道走著。

可當他踏進他的屋子，掩藏起

他那年老的蹣跚，他的精神就轉向

那份仍然屬于他的青春厚禮。

現在他的詩被年輕人引用。

他的奇思妙想活現在他們眼前。

他們健壯而放縱的精神，

他們標志而繃緊的肉體，

立即喚起他的審美直覺。

卡瓦菲斯的詩歌中多次提到年老對年輕的回憶，比如這首《少有之至》，于是一個旬旬老者對年輕的回憶就躍然紙上，他老了，被縱欲弄瘸，但心里有著曾去青春的放縱，那些少年的臉匆匆掠過，留下的是抹不去的美，審美直覺，于是什么是美？在詩人的作品中，美是通過回憶慢慢侵蝕出來，但卻以直接的方式表露，美就是欲望，就是年輕，就是肉體，就是放縱而快樂，卡瓦菲斯渴望這種美，卻并未要求它長存，也不可能長存。于是我們看到少年們健壯的四肢，帶著希臘人高昂的頭顱，微卷的頭發，筆直的鼻梁，深邃的眼神，眼神中全是歡愉的欲望，這其實正是卡瓦菲斯作為希臘人對泛希臘的一種詮釋，感官的，縱欲的而智性的，這種對美的詮釋正像一座雕塑，在讀者面前矗立，栩栩如生。

這種雕塑般的美的描述在《在咖啡店入口》（1915）也有體現：

他們在我旁邊說了些什么

使我的目光投向咖啡店入口，

這時我看到那個可愛的身體，它似乎是

經驗豐富的愛神可以制作的，

喜悅地塑造它優美的四肢，

筑構它高大的身材，

溫柔地塑造它的臉龐，

最后手指一觸，把一種細微的氣韻

留在那眉，眼，唇上。

一個美男子的形象被雕刻似得簡單明了，充滿了魅力。在這里不做過多贅述?？ㄍ叻扑钩岁P于感官的情欲詩，在眾多描寫神話題材的詩歌中也愛對神話里美男子的形象做描述，尤其是在希臘神話中有著同性情愛關系的神之間，進行抒情和再現，或惋惜或幻想。

在恩底彌翁的雕像前（1916）

我從米勒托斯來，要到拉特莫斯去，

乘一輛由四頭白色騾子拉著的白色馬車，

它們的裝飾全部都是銀做的。

我乘一艘三層紫色船從亞歷山大來，

要去主持神圣的儀式—

祭祀和祭酒—紀念恩底彌翁。

這就是他的雕像?，F在我陶醉地凝望

恩底彌翁那遠近聞名的美貌。

我的奴隸們把藍里的茉莉全拿出來，

吉祥的貢品恢復古代日子的快樂。

希臘神話中恩底彌翁是人世間最美的人，月亮女神塞勒涅愛上他，并讓宙斯把他保存在永恒的睡眠中，好讓她每夜都可以去探望他。這個神話中的美男子，牧羊人在卡瓦菲斯的筆下，靜默地佇立在那里。詩人化名一個虛構的亞歷山大人前往探視，在這里卡瓦菲斯提到了美和雕塑，它們融合在恩底彌翁這個神話人物上，帶著對恩底彌翁的迷戀，壓力山大人在作者筆下不辭千里趕來欣賞，美凝固成了雕像，詩歌凝縮成了雕像，它們都在詮釋卡瓦菲斯對優美地愛戀，恩底彌翁在卡瓦菲斯的詩歌中也多次出現。

亞西斯之墓（1917）

我，亞西斯，躺在這里—我的美貌

盡人皆知，在這個偉大的城市。

智者贊賞我，凡夫俗子也如此。

兩方面的贊賞都使我快樂。

但是鑒于經常被視為納克索斯和赫爾墨斯，

我被放縱累死了。游客阿，

如果你是一個壓力山大人，你就不會責備我。

你知道我們生命的步伐—它的狂熱，它無與倫比的感官享受。

亞西斯也是一個想象中的人物，在神話和歷史題材中加入想象和杜撰的人物是卡瓦菲斯詩歌的特點，這一點和葡萄牙詩人佩索阿有著相同之處，佩索阿甚至用塑造不同人物來完成詩風看似變化的詩歌，正因如此，后來Stelios Haralambopoulos 拍出電影《佩索阿遇上卡瓦菲斯的那個夜晚》 Τη ν χτα που ο Φερν ντο Πεσσ α συν ντησε τον Κωνσταντ νο Καβ φη （2008）中以偽紀錄片的形式，講述卡瓦菲斯和佩索阿兩人在去美國的船上相遇并互相談論詩歌和創作，對二人進行了各自的書寫。我們回到這首亞西斯之墓，詩歌中納克索斯是希臘神話中的美少年，河神基菲索斯的兒子。仙女厄科絕望地愛上他，但遭到拒絕，香消玉殞，最后只剩下聲音。阿芙洛狄特為了懲罰納克索斯使他自戀自己水中的倒影而死。諸神遂將他變為水仙花。在這里卡瓦菲斯仍舊運用神話傳說和杜撰人物來說明亞歷山大人，生命的步伐是對美的追求，而美的一部分就是無與倫比的感官享受，它由亞西斯這個虛擬人物以靜態的方式展現。

在這里可以做一個簡單的總結，卡瓦菲斯的情詩和神話題材詩歌，在描述愛情或者情欲的作品當中，不論是題材還是詩風都明顯呈現如雕塑一般簡約深刻的特點，而它們指向的就是對美的向往，這種對美的向往和渴望以年輕美男子作為載體，帶著希臘人骨子里特有的享樂情懷，在詩歌的字里行間流露出來，讀者在感受到詩人凝練的詩風，簡單的話語和內心壓抑而強烈的沖動，他感受希臘曾經堅不可摧的情懷，感受美無處不在如愛琴海上的風，感受年輕時候欲望和感官帶來的享樂，和享樂背后一去不復返的時光流逝。隨即凝縮成各式各樣的雕塑在詩人頭腦中永久地封存。

三、卡瓦菲斯詩歌的藝術性與歷史主義之關系

譯者黃燦然在《卡瓦菲斯詩集》2012年版的前言里提到，卡瓦菲斯的詩歌分為現時的，和歷史題材的。在前面部分筆者著重分析了以情詩為主的現時題材詩歌中體現對美的追求和如雕塑般凝固的特點，但是很顯然，卡瓦菲斯的歷史題材詩歌占有相當重要的篇幅，作為一個亞歷山大人，希臘人，卡瓦菲斯總是從大致兩個特定的歷史時期選材進行創作，即公元前三個世紀的希臘，和公元初四個世紀羅馬統治下的希臘，而在這兩段時期間來回擺動。也就是亞歷山大大帝國崩潰后由羅馬建立起來的希臘附屬國時代和基督教剛征服異教徒成為官方宗教的康士坦丁大帝及其繼承者的時代。歷史題材看似和現時部分毫無關系，但是筆者認為，卡瓦菲斯現時性的感官詩歌和歷史題材詩歌是可以從某種程度上畫等號的，它在歷史的長河中也是一種感官美與逐漸夭折的關系。而亞歷山大這座在二十世紀看起來頹敗的城正如卡瓦菲斯筆下旬旬老者，在回憶和聲色犬馬中煎熬。我們首先從《城市》開始。

城市（1910）

你說：“我要去另一個國家，另一片海岸，

尋找另一個比這里好的城市。

無論我做什么，結果總是事與愿違。

而我的心靈被買埋沒，好像一件死去的東西。

我枯竭的思想還能在這個地方維持多久？

無論我往哪里轉，無論我往哪里瞧，

我看到的都是我生命的黑色廢墟，在這里，

我虛度了很多年時光，很多年完全被我毀掉了。

你不會找到一個新的國家，不會找到另一片海岸。

這個城市永遠跟著你。你會走在同樣的街道上，

衰老在同樣熟悉的地方，白發蒼蒼在同樣這些屋子里。

你會永遠發現自己還是在這個城市。不要對別處的事物

報什么希望：那里沒有你的船，那里沒有你的路。

就像你已經在這里，在這個小小角落浪費了你的生命，

你也已經在世界上任何一個地方毀掉了它。

詩人的作品中有實際的城市，隱喻的城市，感官的城市，神話中的城市，更有希臘主義的城市。埃及的亞歷山大建于公元前332年，希臘馬其頓國王亞歷山大一世統治時期，在公元前305年至前30年成為埃及托勒密王朝首都，一時間成為地中海和東方各國貿易文化的中心，公元前48年羅馬統帥凱撒率兵占領了亞歷山大，這座希臘名城經典被付之一炬，成為浩劫。7世紀阿拉伯人進入后亞歷山大城徹底衰落，現在的亞歷山大城幾乎已經無任何古跡，希臘和羅馬時期留存的文化遺產似乎都已成為過去，正如導演保羅·索倫蒂諾所拍攝的《絕美之城》所示，雖然拍攝地在羅馬，但其實質卻如出一轍，卡瓦菲斯生活在這個殘存如廢墟一般的城市，寫下了這首詩歌，亞歷山大在卡瓦菲斯眼里都是“生命的黑色廢墟”，“虛度了多年時光，很多年完全被我毀掉了”，這種感慨如老人衰老發皺的皮膚，亞歷山大就像這個面貌丑陋的老人，徒勞的回憶曾經的光輝和蓬勃，想起年輕時候的感官享樂，而此處的享樂也許正是卡瓦菲斯歷史題材詩歌中那些微妙的反思和感嘆。他說：“我不會找到一個新的國家，不會找到另一片海岸，這個城市會永遠跟著你?！辈剂_茨基在評論卡瓦菲斯的詩歌中說道：“一個人惟一可以用來對付時間的工具，是記憶，而正是卡瓦菲斯獨一無二、感官的歷史記憶使他如此與眾不同?？ㄍ叻扑古c其說是比較感官與歷史，不如說是把感官與歷史等同起來?！笨ㄍ叻扑共粫x擇離開這種城市，除了從人本身存在的角度理解這首詩歌，表達生活在別處的徒勞之外，更重要的一點便是對亞歷山大城雖然頹靡但仍舊對其曾經的生機勃勃所存有的依戀，而這一切之存在在神話傳說和史冊當中，唯一僅能夠留存下來的美是希臘主義的精髓，希臘語。

在卡瓦菲斯發表的154首詩歌中，歷史主義題材的詩占了幾乎一半，前面已經提到，卡瓦菲斯稱自己是詩人的史學家，主要聚焦于公元前三個世紀和公元初四個世紀的歷史。在這里我們以1918年發表的《凱撒里翁》為例，具體說明卡瓦菲斯在歷史題材中所傾注的亞歷山大城的愛，亞歷山大人的愛，以及這種歷史絮語中隱含的對泛希臘化的渴望和推崇，那個曾經佇立在地中海如年輕人青春正茂的肉體的城市，以及城市的落敗。

凱撒里翁（1918）

既是為了了解某個時期，

也是為了消磨一兩個鐘頭，

昨夜我拿起一卷

有關托勒密家族的銘文。

對于他們每個人的贊美和奉承

都相差無幾。全都英明，

榮耀，強大，慈善；

他們每做一件事都充滿智慧。

至于他們家族的女人，貝麗奈西們，克婁巴特拉們，

也全都非凡能干。

當我找到了我想核查的事實，

我本想把書丟開，但是有一段

并不重要的文字提到凱撒里翁國王，

突然引起我的注意……

你就在那里，煥發你不言而喻的魅力。

因為我們在史書上

對你的了解如此少，

我可以更自由地在腦中想象你。

我想象你英俊又敏感。

我的藝術賦予你的臉孔

一種夢幻般懾人的美。

而我是如此完全地現象你

以至于昨天晚上

燈光熄滅時—我有意任它熄滅—

好像你走進了我的臥室，

好像你站在我面前，用你在被征服的亞歷山大會有的那種方式瞧著，

蒼白而消沉，悲傷中更見完美，

仍然在希望他們會可憐你，他們，

那么渣滓，悄聲說：“太多凱撒了?！?/p>

愷撒里翁是克婁巴特拉的十五歲兒子，名義上是托勒密王朝最后一個國王，也就是托勒密十六世，尤里烏斯.凱撒與克婁巴特拉的大兒子。公元前被馬克.安東尼封為“眾王之王”，他在“被征服的亞歷山大”遭羅馬人奉屋大維皇帝之命處死?？ㄍ叻扑乖谀骋惶炜从嘘P托勒密家族的銘文時，注意到了這個很少被史書詳細描繪的凱撒里翁國王，于是開始幻想他是一位英俊健壯而美麗的少年，走進他的臥室，帶著一種‘夢幻般懾人的美，在這里詩人說“好像你站在我面前，用你被征服的亞歷山大會有的那種方式瞧著，蒼白而消沉，悲傷中更見完美?！边@首歌在眾多卡瓦菲斯歷史題材的詩歌中最為典型地體現了卡瓦菲斯筆下感官主義和歷史的等同，少年俊美而作為一個少年，帶著年輕的氣息出現在詩人幻想的夜里，明顯的情欲氛圍渲染出來，美麗而被征服，這是沖動的欲望在詩句的字里行間被體現出來，不由讓我們想起卡瓦菲斯關于現時性詩歌中的簡練和純粹的享樂主義。同時‘蒼白而消沉似乎眼前有彌漫出一個微型的亞歷山大城市，在歷史的戰火中硝煙四起，落敗而頹靡，最后被羅馬人的鐵蹄踏過，最后在基督教地入侵下逐漸毀滅?？ㄍ叻扑共⒉慌懦饣浇?，但是正如布羅茨基所說，“導致希臘世界終結的，并不是羅馬的征服，而是羅馬本身落入基督教手中那一天。在卡瓦菲斯詩歌中，異教世界與基督教世界之間的互相作用?！彼拖袷晴姅[，在異教和基督教之間來回蕩漾。從其本身來說，卡瓦菲斯就是一個獨立的帶有人文主義光輝的詩人，宗教和卡瓦菲斯詩歌的關系值得一寫在這里不過多贅述。

四、總結

也許我們可以這么說，卡瓦菲斯筆下的眾多歷史素材，紛紛指向那個曾經輝煌又落敗的亞歷山大，作為一個希臘人，卡瓦菲斯一生都在不遺余力的從詩歌中來體現希臘的美好和美妙，如感官的放縱，聲色的歡愉，對美的追求以年輕男子為載體，這一切也等同于亞歷山大這種城市本身。它就像一個曾經風華正茂的俊美少年，被歷史撕裂，被歲月蹉跎，年老色衰之后剩下的唯有回憶，智性的回憶，用唯一殘存的精華—希臘語來填補，最后凝縮成卡瓦菲斯筆下帶有強烈感官情欲色彩的雕塑，呈現純粹高貴而寧靜，簡練而悠長的美。

參考文獻：

[1][希臘]卡瓦菲斯.卡瓦菲斯詩集[M].黃燦然 譯.重慶大學出版社，2012.

[2]C.P.Cavafy，The Complete Poems of Cavafy[M].

Mariner Books. 1976.

[3]C.Th.Dimaras，“Cavafy's Technique of Inspiration”[M]（1932）.translated by Diana Haas， Grand Street， Vol. 8 No. 3 （Spring 1983）.

[4]Edmund Keeley，“The Universal Perspective”.In

Cavafys Alexandria. Study of a Myth in Progress， Harvard University Press， 1976.

[5]J.A.Sareyannis，“What was most precious―his form” （1944）， translated by Diana Haas， Grand Street， Vol. 8 No. 3 （Spring 1983）.

[6]W.H.Auden.“Introduction”.In The Complete

Poems of C.P. Cavafy[M].translated by Rae Dalven， Chatto & Windus， 1968.

（作者單位：北京外國語大學外國文學研究所）