《文昌延嗣經》生育思想初探

賈來生（天水師范學院 政法學院，甘肅 天水 741001）

《文昌延嗣經》生育思想初探

賈來生
（天水師范學院 政法學院，甘肅 天水 741001）

《文昌延嗣經》是文昌信仰重要經典《文昌應化元皇大道真君說注生延嗣妙應真經》的簡稱，其中蘊含了豐富深刻的延嗣生育思想?！段牟铀媒洝繁至恕暗郎f物”的生命哲學和陰陽和合的生命孕育思想，它認為無嗣的原因在于縱欲竭精、觸犯性禁忌、妻妾不和、婚配犯煞，因而與之相應的提出了持誦此經、敬惜字紙、籌辦社倉等極具文昌信仰特色的延嗣措施。該經緩解了普通民眾求嗣無門的巨大心理壓力，擴大了道教的影響力和傳播范圍，提出了不同于正統儒家的注重陰陽平衡的生育理念，通過宣揚因果報應和道德教化思想提升了社會道德文明水平。深入剖析這部道教科技文獻，在現代社會仍然具有重要的思想意義和現實價值。

《文昌延嗣經》；生育思想；文昌信仰

《文昌延嗣經》全名《文昌應化元皇大道真君說注生延嗣妙應真經》，是道教文昌信仰的重要經典。文昌帝君，又稱梓潼帝君，梓潼真君，是道教吸收民間信仰而尊奉的科舉文運之神?！稓v代神仙通鑒》稱文昌帝君“上主三十三天仙籍，中主人間壽夭禍福，下主十八地獄輪回”，足見文昌帝君神位之崇高?！爸魑倪\”“掌科舉”“司祿宏仁”的文昌帝君，作為學問、文章、科舉士子的保護神，受到人們的頂禮膜拜。后經歷代帝王多次敕封，至明清時，天下學宮皆立文昌祠。清代時，文昌帝君被列入國家祀典，以致陳其元在《庸閑齋筆記》卷六中感嘆道：“今文昌之祀遍天下矣，隆重幾與文廟等?！保?］149而道教生育思想的命題至今仍顯得非常新穎。從目前所見的學術資料看，發表在1998年《中國哲學史》第2期，由卿希泰、蓋建民先生撰寫的《道教生育觀考論》一文，最早提到了道教生育思想這樣一個值得學術界深入探討的命題。原文指出：“道教在人類的生育問題上有許多獨到的見解，形成了帶有鮮明道教特色的生育觀。［2］51而中國古代的典籍中，對生育進行了多種多樣的解釋：“‘生，出也'（《廣雅釋詁一》）；‘生，進也。象草木生出土上。凡生之屬皆從生。'（《說文》）”［3］718“‘育，養也'（《易象上傳》）；‘育，養子使作善也'（《說文》）”等等。［3］1892而卿希泰、蓋建民先生對于生育的解釋是：“‘生育'一詞，在漢語有兩個主要涵義：一是生子，二是養育?！保?］54總之，“生育”一詞包含了人們的生殖孕育、繁衍、撫養、養育等整個過程，而道教生育思想指的就是蘊含在道教科技文獻中的對生育的價值觀念、行為規范、組織制度形式及優生優育等各個方面進行論述的思想觀點。

《文昌延嗣經》以玉皇大天尊和張仙真人的問答作為敘述方式，玉皇大天尊在該經中是最高神靈，而文中的張仙大真人就是道教中重要的生育神靈張仙。 《道教大辭典》解釋道：“世傳為送子神，其像挾彈弓，作貴者裝?！保?］543《續文獻通考》說道：“張遠宵，眉山人。宋時游青城山，有四目老人，傳以弓彈，謂能避疫；并授以度世之法。遠宵奉而修之，旋常往來邛州挾仙樓，以挾彈為人家擊散災難，甚著神效，人因稱為張仙，或呼張四郎，敬之如神，后民間多繪其像，懸以祀，謂能避邪，又可令人有子云?！保?］327這些史料都說明了張仙被當作生育神靈來加以崇拜由來已久。而該經中講到“綿綿瓜瓞，蟄蟄螽斯”［6］29“挽弓挾彈，以兆懸弧誕子之像，以滅孤辰寡宿天狗等害”，［6］34也印證了該經中與天尊對話的主要神靈就是道教中發源于蜀地的主管生育神靈張仙。

《文昌延嗣經》蘊含了豐富深刻的生育思想。該經目前被收錄在《藏外道書》第四冊和《重刊道藏輯要》星集九中。由于經文相對晚出，因而一度被疑為偽經。但它能夠反映出文昌信仰的神職從主管教育文運到延嗣生育的多元化嬗變等情況，并且思想內容豐富，所以值得深入研究。下面從生命哲學及生命孕育思想，無嗣原因，求嗣思想及其理論淵源和社會意義四個方面深入剖析《文昌延嗣經》中的生育思想，以就教于大方之家。

一、《文昌延嗣經》中的生命哲學及生命孕育思想

《文昌延嗣經》一開篇即以玉皇大天尊之口提出人世的生育問題：

爾時玉皇大天尊在浮黎空境郁羅洞天，觀無極世界，見無量眾生，有富貴康寧子孫繞膝金紫肩摩者；亦有業累萬金榮敷數世，后來繼世不續宗祠無承者；有受貧窮苦楚孤獨零丁形影孑立者；亦有家無擔石地鮮卓錐，后來子姓昌大數葉不衰者。［6］27

天尊發現，無論貧富貴賤，都有人面臨無嗣這樣一個生育問題。而且這個生育問題的重大意義，由后文張真人對天尊的祈訴中講的更為清楚：

說是因緣，臣伏維思若此眾生，無有嗣息，皓首何依，空悲日暮，舉目誰親。病來疇顧，獨對孤燈，涕淚交注，太息呼天，天高難訴，一旦無常，空歸泉路，骨肉未寒，家資殘破，柩返夜臺，誰歌薤露？誰繼蒸嘗？誰承封樹？惟愿哀憐，屈為普度。［6］28

結合序言中所說“孟子云：不孝有三，無后為大，善哉是言也！”［6］26就不難總結，在這里張真人把生育的重要意義大致概括為生活無依、精神孤獨、無人養老和煙火不續這樣幾點。這在古代社會保障不濟的農業社會顯得尤為突出。因而天尊真人想實現的是“人人有后，代代相承”的完美局面。

那么，《文昌延嗣經》傳達了怎樣的生命哲學思想呢？我們通過天尊和張真人的對話，發現天尊其實就是道教中終極大道的神格化的具體表現。張真人白曰：

天尊大圣，諸天之父，眾真之祖，恩覃萬類，澤沛九壇，上天下地，往古來今，色色形形，生生化化，無有紀極，無有盡藏?！笍V布好生之德，照原無后之愚。宥其往愆，示之生道，使人人有后，代代相承。［6］27

這里把天尊說成是“諸天之父，眾真之祖”，“恩覃萬類，澤沛九壇”，掌控著從天上地下，往古來今，形形色色萬物的生化孕育，并具有“好生之德”，掌握“生道”，這只不過是“道”的神格化的生動表述。天尊進一步講述了生育哲學思想：

蠢爾眾生，莫知至道，道生天地。天地妙合，二五儲精，成男成女，至秀至靈，盈天地間。若有知，若無知，若有情，若無情，皆從不有中有，不形中形。惟人最貴，尤獨得靈。［6］27

天尊所言乃是《老子》中“道生萬物”的思想，認為男女是天地陰陽和合而成。而且認為“有知”“無知”“有情”“無情”等任何種類的生物都是從本體虛無的原始大道孕育的。特別是“皆從不有中有，不形中形”，與《老子》第四十一章中“天下萬物生于有，有生于無”［7］459以及第一章中“無，名天地之始；有，名萬物之母”［7］441的思想如出一轍。同樣的思想亦見于頌言之中：“道生天地人，生續造化妙。人本非空桑，何以絕宗祧?！保?］34而天地之間人為貴。那么，文昌信仰闡述了“皆從不有中有，不形中形”“道生萬物”的生育哲學之后，對于人的具體孕育是如何看待的呢？《文昌延嗣經》中天尊明確講到：

人生在世，乾父坤母，陰受陽施。氣稟清濁，男女異姿，賢愚貴賤，造物攸司。厥初生民，媾遇有時。天然節制，準以信期。［6］28

同樣的思想亦見于《文昌孝經》：

乾為大父，坤為大母。含宏覆載，胞與萬有，群類咸遂，各得其所。賦形為物，稟理為人。超物最靈，脫離蠢劫。［8］4

它們都把人的生命孕育看做是天地乾坤陰陽和合而成。具體認為男施精，女受孕，男女媾遇是有時間要求和具體規律的。而至于為何有人生男，有人生女，賢愚貴賤等等，則是由其先天稟氣清濁和造物主決定的。這種對于男女生命孕育的思想，顯然是古代生理科學和醫學不斷進步的結果，而且也是傳統思想觀念的一種折射和反映。

難能可貴的是，《文昌延嗣經》中還特別提出了珍惜生命反對棄子的生命哲學思想。十戒的“一戒宰殺之惡”還僅僅停留在愛惜生命、反對殺生的傳統觀念上，而“八戒棄子之惡”則明確反對任何一種形式的棄子罪孽，主張平等愛人，珍惜生命特別是人的生命，具有重大價值和進步傾向。其曰：

苴饒富戶張千十，凡租其田而食者八十余家。先授田之日，約有男子力能耕獲者留之，后有所生，斷不容留，率以為常。千十有二子，長者廢疾，次子三歲有癎，醫卜巫禁皆不能治，動輒數日不蘇。一夕其子自言：‘棄人之子而愛己子，惜其冗食而輕其命，其諸佃之棄其子者，已四十余命矣。俱訴于冥，今率汝子而同死也?！援叾?，千亦隨斃，嗣遂絕焉，此為棄子者報。［6］32

這里通過一個為富不仁，逼人棄子，最終導致自己喪命絕嗣的案例，來警示世人要珍惜生命，以人為貴。這種思想觀點顯然具有重大價值和進步意義。

二、《文昌延嗣經》對于無嗣原因的探討

我們已經交代了《文昌延嗣經》對于生育的重大意義和無嗣的悲慘狀況的深深了解，也闡述了其生育哲學思想，那么深入探討無嗣原因便是順理成章的事情了。文昌信仰秉承了道教科技文化中一貫的道德解釋思路，對于無嗣原因首先總體概括為：

萬有不齊，是雖前世來因，亦由今生造作。［6］27

這里把無嗣的原因概括為前世承負和現世造孽所為，這說明它秉承了道教自早期《太平經》就宣揚的承負思想。為了神道設教，警世易俗，它也從現世的世界中尋找原因。文昌信仰中還把無嗣的原因歸結為宿命所致：

是雖氣數之適然，亦或天心之有在。［6］28

而具體到子嗣生育的深層原因，文昌信仰則將其歸結為四個方面：

（一）縱欲竭精。其曰：

所以圣人，不屏男女之欲，惟循圣人之道。降及后世，情竇日開，風氣日漓。非時淫縱，任意妄為。元精耗竭，欲熾神疲。［6］28

這里講到，本來圣人秉承道教“欲不可禁”“不屏男女之欲”的思想宗旨，但是到了后世，很多俗人濫情縱欲，任意妄為，其結果因為欲望熾烈，精神倦怠而終于使元精耗盡，燈枯油盡，導致了不能生育而無嗣。而節欲寶精、重精貴施，是道教自《太平經》、《老子河上公章句》、《老子想爾注》等早期經典開始便一以貫之的思想傾向。

（二）觸犯性禁忌。其曰：

或裸露星月，或觸穢神祗，或三元五臘，或四絕四離，或晦朔弦望之日，或疾風暴雨之時，不知禁忌，大則絕嗣，生亦愚夭。［6］28

道教生育思想中有諸多性禁忌。這些性禁忌大致可以分為天忌、地忌、時忌、人忌等等。而這里的“晦朔弦望”“疾風暴雨”指的是異常的天氣條件；“裸露星月，或觸穢神祗”指的是有些男女在星月神廟附近媾和，沖犯神靈；“或三元五臘，或四絕四離”指的是時間和人的性禁忌。如果沖犯禁忌，要么絕嗣，要么即使生子亦或夭亡，或愚癡。那么如何看待這些性禁忌呢？我們認為文昌信仰中秉承道教和古代文化中因天氣異常、特別的地理環境、特殊時間和人的特殊狀況下實行性禁忌的思想觀念，而且以神的懲治和天譴報應來威懾，這種性禁忌在今天看來，雖不能一概而論，但很多方面確實也符合優生學的要求，因而有一定的價值和思想意義。

（三）妻妾不和。其曰：

更有妻不和順，內多嫉妒。妾媵不容，以致滅宗不孝之罪。上與天通，似次眾生，太上不痌。［6］28

這里從現世社會的家庭結構等方面探索原因。妻妾不和，遂導致和合不順，精氣不暢，也很可能導致絕嗣不育，從而大逆不孝。

（四）婚配犯煞。其曰：

亦有夫婦于婚配時，或犯咸池，或坐華蓋，或罹三刑，或招六害，孤陰寡陽，天羅地綱，命宮所載，嗣息艱難。是雖氣數之適然，亦或天心之有在。［6］28

古人非常講究婚姻中男女雙方的屬相配合問題，也非常重視大婚之時的種種禁忌。例如，有坐在新娘蓋頭上的，有沖犯地煞的，有遭三刑六害、孤辰寡宿的，有沖犯命宮的。凡次種種，不一而足，在古人看來都有可能導致嗣息不繼。當然，這種觀念我們今天要批判的理性看待，有些很可能是沒有科學道理的迷信思想。

另外，《文昌延嗣經》中花大量的篇幅來宣揚“十戒”、二十毋的思想，這些戒律中，很多往往也會導致無嗣不育，或者子嗣夭亡癡呆疾病等等因果報應，因而從廣義上也應該是不育無嗣的原因。

三、《文昌延嗣經》的求嗣思想

既然《文昌延嗣經》中非常重視“不孝有三，無后為大”的生育意義，也深刻理解無嗣在宗法制的古代社會所面臨的諸多痛苦，所以分析不育原因之后，理應著手解決無子求嗣的問題?！段牟铀媒洝芬砸蚬麍髴獮橹笇枷?，以道德救度為主要途徑，期望淳化風俗，人人文明，社會進步，國泰民安。如頌言中明確講到“惠吉與逆兇，皆由人自造?！庇秩缧蛑兄v道：

蓋天之生機本自不息，而人乃有嗣。有不嗣者，以其人之善惡有殊而天之生機因而異耳。然歷觀乏嗣之人，半屬癡迷不悟，溺于聲色貨利之場而于立心行己之要置若罔聞。于是玉皇大天尊哀憫凡愚，爰命帝君，著斯經以垂世，俾人于捧持之際，猛然深省，改其向日之非，以歸于是，將一心悔悟，即格天心。心既可以對諸天地，而天地之生機即在我矣，又何慮嗣之不延乎？［6］26

天地本來賦予了每個人生育的生機和能力，但是因為很多人沉溺于聲色貨利而不能自拔，于是天帝神靈要求人們只要痛改前非，心格天地，以該經為藥，生機自來，不愁無嗣。正文中的“十戒”講到，如果誠心悔戒，絕大多數都有延嗣生育的神力。這十戒分別是：

一戒宰殺之惡；二戒竊盜之惡；三戒酷取之惡；四戒淫污之惡；五戒口舌之惡；六戒巧詐之惡；七戒忍親之惡；八戒棄子之惡；九戒焚焰之惡；十戒暴性之惡。

后來真人更是將這十戒進一步側重于延嗣方面，而總結為“二十毋”。其曰：

咨爾有眾，聽予格言。毋欺天遠，毋謂神幽，毋言暗室可欺，毋道明庭不畏，毋可一念忘乎父母，毋使一事昧于倫常，毋凌孤寡，毋侮老成，毋取不義之財，毋淫非己之色。毋厚結他人而親戚陌路，毋泛交異姓而兄弟鬩墻，毋恃己長，毋攻人短，毋立身不正，以曖昧貪饕為能，毋立心不臧，以機巧奸詐為勝，毋面譽背非而茍合于人，毋口是心非而不容于物，毋外貌慈祥徒巧言而善色，毋中情狠暴好濳賊而陰謀。茍負吾言，難逃天憲?；蚋矞缱陟?，或殃及子孫。［6］33

這二十毋涉及到社會生活中的方方面面，直指人心。如果違背這基本的倫常道德，則“難逃天憲”，天譴神責，或者“覆滅宗祀”，后繼無人；或者“殃及子孫”，夭亡愚癡，血光之災等等。

但是這些都是道教一般性的禳解救助之法，《文昌延嗣經》還從文昌信仰的一貫特色出發，提出來了三個極具文昌信仰特色的救度無嗣的途徑和辦法。分別如下：

（一）虔誦此經

天尊曰：若有善男信女，欲求嗣息者，能于二月初三日及每遇朔望本命甲子庚申等日，持齋虔禮，捧持次經，自然居室歡和，精神完暢，祥光馥郁，生氣氤氳。當有九天監生高元帥，招神攝靈，篤生桂胤。比及生產，太乙在門，司命在庭，或有觸冒，或有兇厄，虔誦此經，即得九天衛房圣母元君，陰空抱送，臨盆有慶，子母無虞。嬰兒在于襁褓之中，為父母者，有能考據五蒸十變之期，焚香祈禱，持誦此經，即得五臓六腑長養和平，胎毒潛消，痘癥稀少，關煞不侵。如欲聰明智慧，壽命延長，本命長辰，宜誦此經，諸所饒益，福德無量。［6］29

這里講到，善男信女如果能于文昌帝君二月三日誕辰或別的甲子庚申等重要日子，持誦此經，則有“九天監生高元帥”或“九天衛房圣母元君”，陰空抱送，孕育子嗣或者順利產育。如果已經懷孕，則能保胎養胎，臓腑平和，胎毒消除；如果已經生育，則保佑嬰孩痘癥消除，關煞不侵，直至長壽聰慧，福德無量。由此可見信奉此經確是解決無嗣或者保佑嬰孩的一個重要途徑。

（二）敬惜字紙

真人曰：惟有敬惜字紙，亦可回格天心，果報昭然，在人耳目。如瀘州楊百，行坐經文而舉家害癩；昌都鮮于坤，殘《孟子》而全家滅亡；楊全善埋字紙而五世登科；李子才拾字紙而終身顯達。若人能以字紙或埋于土，或焚于火，或以之而教習后人，或以之而播譽親友，自然富貴康寧，多男衍慶，陰報昭昭，毫厘不爽。凡祈嗣者，信受奉行。［6］33

該經首先舉了正反四個例子，不敬惜者有全家滅亡之虞，敬惜者有五世登科、終身顯達之佑。那么如何敬惜字紙呢？文中提出的辦法是或埋于地中，或用火焚燒，或教育后人，或傳于親友。文中還特別提出祈嗣者更應該信而奉行，這充分反映了文昌信仰主司文運科舉的鮮明特色。

（三）籌辦社倉

又曰：善報者百無一二，惡報比比皆然?！┯猩鐐}一事，可以拯救貧弱，計時豐歉，賤糴貴糶，不取子錢，互有所濟，其利甚廣，行之一族，或給一鄉，自然后胤繁衍，建立功業，享有遐齡，報應不爽。富足有余，凡欲求嗣，信受奉行。［6］34

真人針對明清民不聊生、生靈涂炭的社會現實，在該經中把籌辦社倉一事提到了很高的地位。認為這樣可以“拯救貧弱”，互濟互利，兼顧豐歉，惠及鄉里。這種善舉主要是針對有一定資財的富人，倡導他們賤糴貴糶，平抑物價，惠施族鄉，從而后胤昌盛。

四、《文昌延嗣經》的理論淵源和社會意義

《文昌延嗣經》中蘊含的大量豐富深刻的生育思想，是兼容并包融會貫通傳統文化和道家道教科技文獻乃至三教思想的結果。其思想淵源，表現在以下兩點：

（一）吸收了中國傳統文化中的生育理論

中國傳統文化和哲學，乃至民俗文化和醫學中，都有很多生育思想文化?！段牟铀媒洝肥菍@些思想的廣泛吸收。如其新婚禁忌，關于三元五臘的禁忌，因果報應，宿命思想等等，多來源于傳統禮俗文化。

（二）融會了以道家道教科技文獻為主的儒釋道三教思想

該經繼承了道家道教的生育理論，吸收了儒家倫理道德，借鑒了佛教的戒律思想。作為道教文昌信仰重要典籍，其當然繼承了很多道家道教生育思想，如生育哲學中明確提到“道生萬物”，有生于無，元精耗竭導致無嗣不育等理論?！段牟铀媒洝肥侨倘诤系漠a物，因而大量吸收了儒家的倫理道德思想?；I辦社倉等，正是儒家經世濟民思想的表現。如十戒，二十毋中的絕大多數思想，都是儒家倫理觀念的映射。至于該經采取天尊與真人問答的表述方式，不殺生、不淫盜、不誹謗等思想，儼然是吸收佛教戒律思想的結果。這種融合正好反映了當時三教融合的思想背景，有利于經文的有效傳播和廣泛接受。

《文昌延嗣經》所體現的文昌信仰作為一種宗教神學，其蘊含的豐富的生育思想無論對于普通信眾，還是對于社會和道教本身而言，都具有非常重要的影響。探究這種影響，對于我們在現階段如何正確引導宗教特別是道教來為社會和民眾服務，具有很大的借鑒價值和啟發意義。筆者認為，《文昌延嗣經》所蘊含的重要價值和現實意義體現在以下四個方面：

第一，從普通信眾來看，《文昌延嗣經》乃至文昌信仰的子嗣生育思想能夠在一定意義上滿足他們對于子嗣生育禳解的心理和精神需求。在古代中國社會缺醫少藥的窮鄉僻壤之中，人們面對這種生兒育女的祖宗大事極其重視。有了文昌信仰，他們隨時可以就近到當地的廟宇祈求子嗣、保胎護產、佑護婦嬰。雖然不一定每次都能完全達到效果，但這些都極大地滿足了信眾對于子嗣生育的心理或者精神需求，也起到了濟世度人的宗教目的。

第二，從道教來說，《文昌延嗣經》乃至文昌信仰的子嗣生育思想進一步擴大了道教的傳播和影響力，使得更多民眾信仰道教。該經的生育思想嚴格說來屬于道教醫學的有機組成部分。道教在創教初期，就堅持了“以醫傳道”“借醫弘道”的傳道路線，而且后來這條傳教策略一直被貫穿沿用了下來，無論是早期的五斗米道、太平道，還是后來的天師道和全真道。葛洪說：“是故古之初為道者，莫不兼修醫術，以救近禍焉?！保?］272這種傳教策略的極大成功，是道教適應了中國普通民眾醫療落后的現實狀況和信教的實用主義價值取向的結果。而信眾的生活之中，又以生兒育女之事為大。正如孫思邈所言，人們以“養小為大”。所以，該經乃至文昌信仰的子嗣生育思想和措施，極大的宣傳了道教濟世度人、大慈大悲的宗教情懷，有效的擴大了道教的廣泛傳播，客觀上對于道教的發展起到了有力的推動作用。

第三，從生育文化的建設而言，《文昌延嗣經》乃至文昌信仰的生育思想對于儒家生育思想乃至傳統生育思想都起到了巨大的補充作用。我們知道，儒家生育思想長期以以來居于官方支持的正統地位，雖然依靠了國家制度和法律道德等的強力推動，但是文化有其自身的內在規律和相對獨立性。儒家長期在生育方面堅持早婚早育、多生多育、重男輕女的生育理念，在一定階段和地區給社會造成了棄殺女嬰，性別比例失衡，人道主義喪失，資源緊張，社會負擔沉重等負面作用。而《文昌延嗣經》的生育思想從貴生重命，道法自然，陰陽平衡，道德救度等思想理念出發，十戒中明確提出包括反對棄殺女嬰在內的棄子之惡，倡導節欲延嗣等思想觀點，在后期儒釋道三教越來越相互融合的歷史大背景下，能夠對儒家正統的生育思想乃至傳統的生育思想起到巨大的沖擊和提供有益補充。

第四，從社會層面來說，《文昌延嗣經》乃至文昌信仰的生育思想遵循道教神道設教的方法，宣揚因果報應、積德延嗣的思想，這對于揚善抑惡并促進社會的道德進步，提升社會的文明水平都起到了巨大的建設作用。道教堅持道德救度的路線，對于延嗣生育歷來以道德解釋和救贖。例如，在《碧霞元君護國庇民普濟保生妙經》中講到了因果報應的思想：“凡人動作之際，遭逢善事，是為善報。遭逢惡事，是為惡報?！薄坝?，當觀今生。欲知來世，當觀今世?！薄盎蛟猱a難，不順分娩，或子存母喪，或母子俱亡，此是往生揉墮胎嬰，拋棄兒女，殘悮托生，今受斯報?！保?0］744所以，該經通過生育宣揚的因果報應思想和道德救贖觀念，以遭天譴懲罰相警戒，一般很容易為普通民眾所接受，客觀上起到了揚善抑惡，淳化風俗，提升社會道德和文明水平的作用。

［1］陳其元.庸閑齋筆記：卷六［M］.北京：中華書局，1989.

［2］卿希泰，蓋建民.道教生育觀考論［J］.中國哲學史，1998，（2）.

［3］阮元，等.撰集.經籍纂詁［M］.北京：中華書局，1982.

［4］道教大辭典［M］.北京：華夏出版社，1994.

［5］王圻.續文獻通考［M］.北京：文海出版社，1984.

［6］文昌延嗣經［M］.道藏輯要：星集九.成都：巴蜀書社，1995.

［7］陳鼓應.老子今注今譯［M］.北京：商務印書館，2007.

［8］文昌孝經［M］.道藏輯要：星集九.成都：巴蜀書社，1995.

［9］王明.抱樸子內篇校釋：增訂本［M］.北京：中華書局，1980.

［10］碧霞元君護國庇民普濟保生妙經［M］.道藏：第34冊.北京：文物出版社，上海：上海書店，天津：天津古籍出版社，1988.

〔責任編輯 余糧才〕

B952

A

1671-1351（2016）02-0065-05

2016-01-23

賈來生（1974-），男，甘肅鎮原人，天水師范學院政法學院副教授，四川大學道教與科技交叉研究中心研究人員，博士。

2015年國家社科基金項目“甘肅道教史研究”（15BZJ031）階段性成果