論謝靈運與《涅槃經》的關系

吳章燕

（福建師范大學福清分校文化傳媒與法律學院，福建福清350300）

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論謝靈運與《涅槃經》的關系

吳章燕

（福建師范大學福清分校文化傳媒與法律學院，福建福清350300）

摘要：謝靈運是六朝文人奉佛的典范。他精研佛典，對《涅槃經》的研究尤其深入，具體體現在與涅槃師的交往、《涅槃經》的改治和山水詩的佛性意蘊三個方面。他著《辨宗論》公開支持“涅槃圣”竺道生的學說；與慧嚴、慧觀共同改治《涅槃經》成為流行經典；創作的山水詩充分吸收了涅槃佛性學說，表現在善言“理”、頓悟說、賞心觀三方面。

關鍵詞：謝靈運；《涅槃經》；山水詩；佛性；頓悟；賞心

謝靈運（385—433），劉宋時期著名的山水詩人，與南朝佛法有很深的關系。湯用彤先生述及謝靈運與佛教的事跡時，說：“康樂一生常與佛徒發生因嶀

緣。曾見慧遠于匡廬，與曇隆游嵊，與慧琳、法流等交善。著《辨宗論》，申道生頓悟之義。又嘗注《金槃

剛般若》。與慧嚴、慧觀等修改大本《涅》。近日黃晦聞先生論康樂之詩，謂其能融合儒、佛、道、老，可見其濡染之深?！盵1]437湯先生從與佛徒的交往、佛經注疏改治以及詩歌佛理意蘊三方面高度概括了謝靈運深厚的佛教因緣。細審之，這三方面

槃

內容都與《涅經》有關，而學界對此還未給予足夠的重視，可見，關于謝靈運的研究尚有拓展的空槃

槃間。本文擬從謝靈運與涅師的交往，《涅經》的改治和山水詩的佛性意蘊三個方面展開論述。

一、謝靈運與涅槃師的交往

（一）與“涅槃圣”竺道生的交往

謝靈運與道生交誼如何？由于材料有限，知之甚少。學界雖有學者論及道生與謝靈運的直接交往、當面會晤甚至切磋討論“頓悟”義，但一切都只是建立在主觀推測基礎上，依然缺乏第一手文獻的有力佐證[2]。撇開二人有無直接交往當面會晤的問題，可以肯定的是謝靈運對竺道生的頓悟之說、一闡提成佛論甚為膺服。晉宋交替之際，中國佛學槃思想界大行提倡“涅學”，漸漸取代了“般若學”地位。竺道生是這一學風轉變的重要代表人物。道生在建康之時，正值法顯六卷本《泥洹經》譯出，此經云“如一闡提懈怠懶惰，尸臥終日，言當成佛。若成佛者，無有是處?！磺斜娚杂蟹鹦栽谟谏碇?。無量煩惱悉除滅已，佛便明顯，除一闡提?！盵3]12冊873-881《泥洹經》最重要的特點之一是一切眾生皆有佛性，除了一闡提不能成佛。而竺道生“校閱真俗，研思因果，乃立善不受報，頓悟成佛。又著《二諦論》《佛性當有論》《法身無色論》《佛無凈土論》《應有緣論》等?；\罩舊說，妙有淵旨。而守文之徒，多生嫌嫉。與奪之聲，紛然競起。又六卷《泥洹》先至京師，生剖析經理，洞入幽微，乃說阿闡提人皆得成佛。于時大本未傳，孤明先發，獨見忤眾。于是舊學以為邪說，譏憤滋甚，遂顯大眾，擯而遣之?！盵4]256頓悟成佛說的提出，引起思想界廣泛爭論；一闡提成佛說的孤明先發，使他立遭擯斥驅逐。此時的謝靈運則高舉“頓悟”旗幟，撰寫《辨宗論》支持竺道生。僧祐《出三藏記集》卷十二稱：“沙門竺道生執頓悟，謝康樂靈運《辨宗》述頓悟”[5]441，是謝靈運申述道生頓悟之義?；圻_《肇論疏》亦曰：“謝康樂靈運《辨宗》，述生師頓悟?！盵6]54冊56《辨宗論》一文的寫作，引起了社會各界的廣泛討論，王弘（王右軍）、慧琳等都參與其中，他們與謝靈運之間有書信往來論難。當王弘將有關頓悟、漸悟之爭的問答辯論“送示生公”后，竺道生在《答王衛軍書》說：“究尋謝永嘉論，都無間然。有同似若妙善，不能不以為欣?！盵3]52冊228意思是認真研究推敲謝靈運闡述的“頓悟”義，發現謝論毫無阻隔不通暢處，簡直無懈可擊。文義暢達，與頓悟義妙合無間，讀來不得不令人歡欣鼓舞，欣賞與贊美之意溢于言表。

（二）與慧嚴、慧觀的交往

慧嚴、慧觀是晉宋時期著名的佛教徒，皆年長于謝靈運。據《高僧傳·慧嚴傳》記載，這兩人深受宋文帝賞識，一度成為皇帝身邊的佛學顧問。傳曰：“帝自是信心乃立，始致意佛經。及見嚴、觀諸僧，輒論道義理。時顏延之著《離識觀》及《論檢》，帝命嚴辯其同異，往復終日?！盵4]262激烈的辯論之后，文帝稱贊慧嚴無愧于東晉高僧支遁。僧傳說慧嚴“博曉詩書”、“精煉佛理”、“學洞群籍”、“多所異聞”，可見他在當時僧俗界的影響力?；塾^師從慧遠，“自南徂北，訪核異同，詳辯新舊，風神秀雅，思入玄微。時人稱之曰：通情則生融上首。精難則觀、肇第一”。[4]264著有《漸悟論》《論頓悟漸悟義》及《十喻序贊》，諸經序等。謝靈運與二人的交往主要體現在共同合作翻譯佛教經典。一是《華嚴經》的翻譯，二是《大般涅槃經》的改治?！度A嚴經》的共同翻譯具體記載在唐代崔致遠《唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尚傳》：“夫《華嚴》大不思議經者，乃常寂光如來于寂場中覺樹下與十方諸佛召塵沙菩薩而所說也?！瓥|安寺慧嚴、道場寺慧觀、及學士謝靈運等，潤文分成六十卷?！盵3]50冊281三人共同潤飾改治《大般涅槃經》載于《高僧傳·慧嚴傳》：“《大涅槃經》初至宋土，文言致善，而品數疎簡，初學難以措懷。嚴乃共慧觀、謝靈運等，依《泥洹》本加之品目。文有過質，頗亦治改?！盵4]263

謝靈運與慧觀還參與了道生所倡“頓悟”說的討論。謝靈運著《辨宗論》支持“頓悟”，而慧觀則反對“頓悟”提倡“漸悟”，著有《漸悟論》。據湯用彤先生考證，《名僧傳鈔》載《三乘漸解實相》一文出自慧觀《漸悟論》[1]477。主要內容是說從實相認識到無相之悟，與人的差別領悟深淺有關。所以說悟有階級，不可否認，提倡漸悟。謝靈運、慧觀二人各執己說，宋初頓、漸悟之爭的激烈程度可見一斑。

二、改治《涅槃經》

（一）改治時間考

謝靈運與慧嚴、慧觀改治的南本《涅槃經》是在曇無讖翻譯的北本《涅槃經》基礎上完成的。有關謝靈運改治情況有多種佛藏文獻予以著錄，從中我們可以推測謝靈運翻譯改治《涅槃經》的時間。梁代沙門釋慧皎所撰《高僧傳·慧嚴傳》記載：“《大涅槃經》初至宋土，文言致善，而品數疎簡，初學難以措懷。嚴乃共慧觀、謝靈運等，依《泥洹》本加之品目。文有過質，頗亦治改。始有數本流行?！盵4]263謝靈運等修治時間是在曇無讖北本《大涅槃經》“初至宋土”后展開，而北本傳到南方的時間，據《出三藏記集·竺道生傳》卷十五記載竺道生解說法顯六卷本《泥洹經》，剖析佛性洞入幽微，說‘一闡提皆得成佛’，道生孤明先發，于時《大涅槃經》未至南方，舊學僧黨以為背經邪說指責他并驅逐出僧團。竺道生遂于元嘉七年（公元430年）隱居廬山，“俄而《大涅槃經》至于京都，果稱闡提皆有佛性，與前所說若合符契。生既獲斯經，尋即建講?！盵5]571“俄而”說明北本《大涅槃經》很快傳到建康，由此可見，曇無讖《大般涅槃經》應在元嘉七年（430）傳入南方。另據隋代磧法師所撰《三論游意義》載：“晉末初宋元嘉七年《涅槃》至陽州?！盵3]45冊122陽州即揚州，后更名為建康。至此，我們可以確證北本《大般涅槃經》傳入南方建康都城的時間是元嘉七年即430年，而謝卒于元嘉十年（433年），可推知謝靈運改治《大般涅槃經》的時間在430年至433年之間。隋代翻經學士費長房《歷代三寶紀》載：“《大般涅槃經》三十六卷(見寶唱《錄》及《高僧傳》)，右一部三十六卷，元嘉。曇無讖晉末于姑臧為北涼沮渠氏譯本有四十卷，語小樸質，不甚流美。宋文帝世元嘉年初，達于建康。時有豫州沙門范慧嚴、清河沙門崔慧觀，共陳郡處士謝靈運等，以讖《涅槃》品數疎簡，初學之者難以厝懷，乃依舊翻泥洹正本加之品目。文有過質，頗亦改治，結為三十六卷。始有數本流行未廣?！盵3]49冊89所載與《高僧傳》無差異。此處提到曇無讖北本《大般涅槃經》在“宋文帝元嘉年初”到達建康，并未詳細指出元嘉哪一年?！斗鹱鏆v代通載》卷八記載：“（丙子)文帝幸曲水，公卿畢集，帝命賦詩。沙門惠觀詩先成奏之，句有奇勝之韻。帝悅以示百官，皆嘆服其才。觀與惠嚴、謝靈運等，詳定《大涅槃經》，頗增損其辭，因夢為神人呵之曰；‘乃敢妄以凡情輕瀆圣典?！^等惶懼而止?！盵3]49冊536“丙子”即元嘉十三年（436），這里明確記載慧觀、慧嚴與謝靈運等人修治《大般涅槃經》，后因夢神人呵責而停止?？墒?，謝靈運在元嘉十年（433）已經逝世，丙子年不可能參與修治，唯有慧觀（363-443）、慧嚴（約375-約445）等繼續進行南本《大般涅槃經》的修撰。

綜上，謝靈運最早于義熙十四年（418）開始翻譯法顯《泥洹經》，元嘉七年（430）改治曇無讖北本《涅槃經》，終于元嘉十年（433）逝世時。從謝靈運多年參與《涅槃經》的翻譯、改治等活動，可以看到謝不僅精通佛典，同時也深受涅槃思想的影響。

（二）改治的內容

謝靈運改治的南本《大般涅槃經》與曇無讖北本比較，內容上大同小異，《法華經玄贊釋》卷一載：“單本經者，即《涅槃》等是，不重譯故，一翻已來，唯聞南地學士謝靈運，重錯其文，更不別譯?！盵3]34冊939南本不是新譯本，而是翻改，主要在品名、品目和文字上作了一些調整，使初學者易于通曉。至于南本與北本之間文字、文句上的差異，古人多有述及?！陡呱畟鳌せ蹏纻鳌吩唬?/p>

《大涅槃經》初至宋土，文言致善，而品數疎簡，初學難以措懷。嚴乃共慧觀、謝靈運等，依《泥洹》本加之品目。文有過質，頗亦治改。始有數本流行[4]262-263。

灌頂《大般涅槃經玄義》指出謝靈運等三人修改北本的具體例子，將北本質樸文句改得文采璀璨，如：但去質存華，如“啼泣面目腫”改為“戀慕增悲慟”；如“嗚啑我口”改為“如愛子法”，故其文璀璨皆此例焉。[3]38冊14

唐代元康《肇論疏》贊美謝靈運“文章秀發，超邁古今”，如《涅槃》元來質樸，本言“手把腳蹈得到彼岸”，謝公改云“運手動足截流而度”。又如作詩云“白云抱幽石，碧筱媚清漣”，又“云日相暉映，空水共澄鮮”，此復何由可及？直以肇師兼文兼理，故名勝耳。[3]45冊162

唐代道暹《涅槃經玄義文句》則補充了更多例子，如：云三人者，嚴、觀、謝公三人也，又改“王糞問”為“王隱處”；改“共耶輸”為“納耶輸”；改“蚊子尿”為“蚊子水”；改“手扦腳蹈”為“運手動足”，如是等文數十余處。[6]36冊40

香港學者屈大成在其著作《大乘〈大般涅槃經〉研究》中詳細地歸納《南本》修治的十一種方法并舉例說明，如（1）更改難解的詞語；（2）更改不通暢的句子；（3）改寫粗鄙和平庸的詞句；（4）改寫易引起誤解的詞句；（5）把冗長的句子和詞語簡化；（6）增添文字，令意思更清楚；（7）改音譯為述意；（8）改意譯為音譯；（9）更改錯誤的詞語；（10）據其他經典改正；（11）據文章體裁改正[7]?？傊?，因為北本文句過于質樸，謝靈運等修改之，使其更加通暢富有文采。事實上，謝靈運之南本因為品目細微，文字淺白通暢，比北本更加流行。

三、詩歌的佛性意蘊

佛教哲學的最終目的是教人如何解脫煩惱進而修行成佛，晉宋之際大乘涅槃佛性論在中土的傳播與發展及時解決了這些現實人生問題。普慧先生云：“佛教理論的重心在中國由魏晉時興盛的般若學的本體論轉向了涅槃學的心性論。這一次探尋人之佛性已遠遠高于早期印度佛教所揭示人生之苦難的階段，它是要揭示人是否具有成佛的內在根據的真實問題?！盵8]謝靈運以其詩人兼佛教信仰者的雙重身份很快在涅槃佛性學說的主流中發揮了獨特作用。從其對“涅槃圣”道生的膺服到撰文《與諸道人辨宗論》聲援道生，以及改治北本《大般涅槃經》就可以體現出來。更重要的是，大乘涅槃佛性論對謝靈運詩歌創作具有重要影響。

（一）詩歌的“理”趣

《涅槃經》中言“理”之文多處，如：

以無身聚，唯有法性，法性之性，理不可壞。[3]12冊636

若能書寫，讀誦通利，為他廣說，思惟其義，則知一切諸法義理。[3]12冊730

如是佛性，理不可斷。[3]12冊762

理應常生，無有斷絕。[3]12冊816

常住之法，理不可得，不可取舍。[3]12冊817

這些“理”指的是大乘涅槃學佛性之理。那么，謝靈運又是如何論“理”？他在《辨宗論》中反復對“理”作詮說，如“理為情先”[3]52冊225、“其理既當，頗獲于心”[3]52冊227、“理妙者吝可洗?！`運自一悟理，質以經誥，可謂俗文之談?！o微理析莫不精究，尋覽彌日欣若暫對?！盵3]52冊227謝靈運對佛性之理的詮說與經文論“理”意義是一致的，“理”是佛性的體現。謝靈運對“理”特別重視，自然而然地體現在詩歌的善言“理”中。謝靈運直接言“理”之山水詩，如：

在宥天下理，吹萬群方悅?！毒湃諒乃喂珣蝰R臺集送孔令》

感往慮有復，理來情無存?！妒T新營所住四面高山回溪石瀨茂林修竹》

禪室棲空觀，講宇析妙理?！妒诹⒄刑峋帷?/p>

慮澹物自輕，意愜理無違?！妒诰徇€湖中作》

理感心情慟，定非識所將?！稄]陵王墓下作》

投沙理既迫，如邛愿亦愆?！哆€舊園作見顏范二中書》

沉冥豈別理，守道自不攜?！兜鞘T最高頂》

孤游非情嘆，賞廢理誰通?！队谀仙酵鄙浇浐姓疤鳌?/p>

三江事多往，九派理空存?！度肱眢缓凇?/p>

事為名教用，道以神理超?！稄挠尉┛诒惫虘t》

這些“理”主要指佛性之理，是詩人在山水中受到啟迪體證佛理的表現，亦是謝靈運的佛性論思想在詩歌中的表現?！叭绻f此‘理’還兼有其他思想的話，那也是統攝于他的佛性論之中的?！盵9]謝靈運《登石室飯僧詩》中直接提及涅槃之理，如“望嶺眷靈鷲，延心念凈土。若乘四等觀，永拔三界苦”四句?！办`鷲”指佛教凈土圣地；“四等觀”指諸法、發心、道、慈悲之四等，能顯示諸法體之平等，即一切平等觀念事理?！赌鶚劷洝吩唬骸暗扔^眾生，如視一子?！鼻皟删浔磉_對佛教西方凈土的向往，后兩句抒發謝靈運超拔塵俗，擺脫痛苦的愿望。

（二）“頓悟”說

《涅槃經》有漸悟與頓悟之說，謝靈運追隨道生主張頓悟說。謝靈運將他對山水的觀照及體悟境界寫入詩中，體現他面對山水自然而引發的人生思考。如：

昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽已微。林壑斂暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推?！妒诰徇€湖中作》

這首詩是作者辭官后居始寧所作。詩人從早晨出游，傍晚在娛人的清暉中流連忘返。舟中回望遠山，落霞暮靄，芰荷映蔚，蒲稗因依，心中的愉悅自然流露。但至興盡偃息，心中又涌出對人生的思考，悟到“慮澹物自輕，意愜理無違”，個人一切得失都無足輕重了。又如《從斤竹澗越嶺溪行》末四句“情用賞為美，事昧竟誰辨？觀此遺物慮，一悟得所遣”，道出了游覽山水的感語，情感以游賞、閑適為美，更何況往事暗昧不清，竟然無人可為之辨明。倒不如觀覽勝景，遣去種種物慮，以一個“悟”字作為派遣郁結之道。謝崇信竺道生的“頓悟說”，他將由大自然的美感所激發起的人生情趣，與出世的佛理玄思相揉合，故對大自然的審美，亦用一“悟”字。孫昌武評價謝詩說：“謝靈運的山水詩往往滲入宗教情感，但其中寫得好的并不濫用佛家

挦語匯，也不扯佛教事典，而是在自然風光的生動描寫中流露出出世意識?！盵10]因形形色色的自然景物而產生的對人生的頓悟，此類型的詩還有許多，如《富春渚》《過百岸亭》《登石門最高頂》等。張國星先生說：“續于景語之后的理語，正是前面景物形象蘊含的意致的抽象，是詩人于其中所探求到的‘性靈真奧’的升華?！盵11]此言甚對。謝靈運頓悟觀還體現在那些“自然”的詩句創作。他從佛典中悟出的“道”、“理”消解了仕途上的抑郁和憤激，轉而以愉悅的心情來領略大自然之美。在他的多數作品里的自然景色，不論是幽深還是絢麗，都具有新鮮和歡愉的姿態，借用他自己的詩句來作比喻，就是“云日相輝映，空水共澄鮮”（《登江中孤嶼》）。像“池塘生春草，園柳變鳴禽”“清暉能娛人”“明月照積雪，朔風勁且哀”，都能自然而不見斧鑿之痕?！疤热魪闹x靈運精通佛教義理的背景看，‘池塘’意境的產生，還應該有‘頓悟’的意味”[12]。這樣的境界，在謝靈運的詩里寥寥無幾，也可以說是可遇不可求的情況。自然山水景物與佛教之間的聯系，正是謝靈運山水詩的內蘊所在。

（三）“賞心”觀

“賞心”指賞愛、玩賞的心情，“賞心”的觀點是佛家心性學說在文學上的具體發揮。

含情尚老愛，如何離賞心?！锻沓鑫魃涮迷姟?/p>

我志誰與亮，賞心惟良知?！队文贤ぴ姟?/p>

永絕賞心望，長懷莫與同?！冻陱牡芑葸B詩》

將窮山水跡，永絕賞心悟?！队莱跞昶咴率罩こ醢l都詩》

賞心不可忘，妙善冀能同?！短锬蠘鋱@激流植援詩》

詩人面對自然山水的美景，心中升起的賞玩、喜愛之情，恰恰是一種比美景更重要的內心體驗。這種體驗正是從佛教教義中探求“性靈真奧”的精神領悟。在謝靈運之后，謝朓、江淹、沈約等人的作品中，也一再提倡“賞心”的態度。如謝朓《之宣城郡出新林浦向板橋》“囂塵自茲隔，賞心于此遇。雖無玄豹姿，終隱南山霧”[13]1429；江淹《殷東陽仲文興矚》“晨游任所萃，悠悠蘊真趣。云天亦遼亮，時與賞心遇”，《謝臨川靈運游山》“江海經邅回，山嶠備盈缺。靈境信淹留，賞心非徒設”[13]1576；沈約《游沈道士館》“一舉凌倒景，無事適華嵩。寄言賞心客，歲暮爾來同”[13]1637。他們的詩歌都不約而同提及“賞心”，在山水自然美景中追求一種悠閑自在的毫無所縛的絕對精神自由。

總之，謝靈運與南朝涅槃學關系密切，涅槃佛性思想深深地影響詩人的思想、生活各方面，以及詩歌創作。他著《辨宗論》支持涅槃圣竺道生，提倡“頓悟”，引起社會巨大的討論；與慧嚴、慧觀修訂改治《涅槃經》，重新編排品數卷數，文字精煉生動，成為南朝流行的范本。他的山水詩歌善言“理”，富有理趣；于山水中體悟人生，追求精神自由的賞玩姿態，為后世文人超越個體去探求人類共同的精神家園提供典范。

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[責任編輯：劉濟遠]

Relationship Between Xie Lingyun and Mahaparinirvana-sutra

WU Zhang-yan

（School of Law and Culture Media Studies,Fuqing Branch of Fujian Normal University,Fuqing,Fujian 350300）

Abstract：Xie Lingyun was the model of literati in buddhist faith of the period of Six Dynasties.He was proficient in buddhist scriptures,especially in Mahaparinirvana-sutra.He contacted with monks who were proficient in Nirvana,changed and modified,Mahaparinirvana-sutra showed buddha-gotra in scenic poems.He wrote“Bianzonglun”to support Zhu Daosheng.Mahaparinirvana-sutra changed and modified by Xie lingyun,Huiyan and Huiguan became popular classics.Xie Lingyun absorbed buddha-gotra in his scenic poems fully,which were demonstrated by“reason”,Buddhist insight and enjoying in heart.

Key words：Xie Lingyun; Mahaparinirvana-sutra; scenic poetry; buddha-gotra; Buddhist insight; enjoying in heart

作者簡介：吳章燕（1980-），女，福建福清人，福建師范大學福清分校講師，博士，主要從事佛教文獻與文學研究。

基金項目：福建省教育廳（A）類課題項目“《大般涅槃經》與中國文學關系研究”（JA13358S）；臺灣財團法人圣嚴教育基金會2013年度漢傳佛教博士學位論文資助項目

收稿日期：2015-10-09

中圖分類號：I206.2

文獻標識碼：A

文章編號：1674-831X（2016）01-0091-05