論人文科學的構成要素

楊吉興，　楊舜清

（懷化學院，湖南懷化418008）

論人文科學的構成要素

楊吉興，楊舜清

（懷化學院，湖南懷化418008）

中外學者們提出了關于人文科學構成要素的諸多觀點，對于了解什么是人文科學具有重要作用，也給我們以重要啟示。人文科學的構成要素有四項內容：（一）人文知識；（二）人文思想；（三）人文精神；（四）人文方法。這四個方面的內容，較全面地反應了人文科學作為科學的基本特征和較完備的學術思想、知識體系、內在靈魂和方法體系等，并可以構成為人文科學的分門別類的學問。

人文科學； 人文知識； 人文思想； 人文精神； 人文方法

人文科學與自然科學和社會科學一樣，由于其具有獨特的研究對象和學科性質，因而也有其獨特的構成要素。然而，對于人文科學的構成要素到底是什么？目前，國內外研究者的認識并不一致，存在著不同的觀點和分歧。有鑒于此，筆者對此問題做一初步探討。

一、中外學者對人文科學構成要素的觀點

中外學者們從不同的角度提出了自己的觀點。在國外有代表性的觀點，如德國學者韋爾海姆·狄爾泰在《人文科學導論》中指出：人文科學由知識的歷史成分、理論成分和實踐成分三個方面所構成。他進一步解釋說，人文科學這三個構成要素的地位是不同的。其中實踐成分處于最高層次，理論成分次之，而知識的歷史成分處于最低層次，屬于人文科學最基本、最基礎的構成要素，理論成分和實踐成分是在知識的歷史成分構成要素基礎上展開的［1］27。

我國學者李建華等則認為，“人文科學從知識的整體性、邏輯性及知識內涵的深度可分為三個層次：知識層、教材層和思想層。相對于每個人文科學層次，有著不同的教學理念?！保?］李維武在《人文科學概論》中主張，人文科學由人文學者、人文精神、人文方法、人文著述等四個構成要素所組成，“人文科學從內在結構上看，主要就是由這四項要素構成的。文學、史學、哲學這些人文科學的主要學科，在構成要素上，都包括著這四個方面的內容”［3］32-33。張永宏提出，人文科學包括人文學科、人文主義傳統、文史哲藝總論等方面的內容［4］。這是我國學者關于人文科學構成要素具有代表性的觀點。

中外學者們關于人文科學構成要素的諸多見解頗有建樹，對于了解什么是人文科學具有重要意義，也給我們以重要啟示。當然，這些觀點也有不盡合理和不完善的地方。比如，“人文學者”作為人文科學研究的主體同時也是客體，它是否屬于人文科學構成要素值得商榷；“人文著書”、“人文教材”作為人文知識和相關理論的載體和形式，是否屬于人文科學構成要素也值得研究?！叭宋膶W者”、“人文著書”、“人文教材”等是人文科學研究及其學科發展必不可少的影響因素，或作為人文科學研究的主體和客體，或作為人文知識和相關理論的載體和形式，均有其十分重要的作用，但它們顯然不是人文科學構成要素本身。

二、對人文科學構成要素的再理解

理解人文科學的構成要素，首先要說明人文科學與人文科學構成要素之間的關系。人文科學與人文科學構成要素之間的關系，即整體與部分或系統與要素的關系。一方面，人文科學與人文科學構成要素二者相互區別。人文科學作為以人文世界為研究對象的科學理論，是事物的全局，居于主導地位，統率著人文科學構成要素，具有其構成要素所沒有的地位和功能；而人文科學構成要素是事物的局部，處于被支配的地位，服從和服務于人文科學整體。另一方面，人文科學與人文科學構成要素二者相互聯系。人文科學是由相互聯系和相互作用的人文科學諸要素構成的統一整體，整體由要素組成，離開了人文科學構成要素，人文科學就不復存在；人文科學構成要素是組成人文科學整體而相互作用的部分，部分是整體的部分，離開了整體，人文科學構成要素就不成其為部分了。因此，人文科學與人文科學構成要素二者是辯證統一的關系。

一般地說，科學的構成要素包括科學事實、科學定律、科學假說、科學理論等。人文科學作為科學整體的一個部分，它與自然科學、社會科學一樣，其構成要素也可以從科學事實、科學定律、科學假說、科學理論等方面去理解?；蛘哒f，人文科學構成要素包括人文科學事實、人文科學定律、人文科學假說、人文科學理論等，這應是沒有疑義的。人文科學事實是人們關于客觀存在的人文現象的真實描述或判斷。人文科學定律是反映人文現象之間的必然性關系的科學命題。人文科學假說是根據已有的人文科學知識和新的人文現象，對所研究的問題做出猜測性說明和嘗試性解答。人文科學理論是系統化人文科學知識，是關于客觀存在的人文現象的本質及其規律性的相對正確認識，是經過邏輯論證和實踐驗證并由一系列概念、判斷和推理表達出來的知識體系。這四者之間也是一種即相區別又相聯系的辯證統一關系。其中人文科學事實是人文科學知識體系的出發點和歸宿，人文科學定律是構成人文科學理論的基礎，人文科學假說是人文科學理論的過渡形式，人文科學理論是人文科學的系統化體現。然而，人文科學又有著與自然科學、社會科學不同的學科特征，我們不能也不必完全照搬科學構成要素的范式來理解人文科學的構成要素，何況科學構成要素的劃分也是相對而言的。根據人文科學自身的特殊性和說明問題的方便，以及突出其基本構成要素或重要構成要素，我們從另外一個角度來探討問題，將人文知識、人文思想、人文精神、人文方法等四個方面作為人文科學的構成要素。

（一）人文知識

知識是人類認識和改造自然世界、社會世界和人文世界的經驗總結。它是人類在實踐中創造并世代積累和傳遞下來的寶貴財富。聯合國經合組織在《以知識為基礎的經濟》的報告中，把知識劃分為事實知識、原理知識、技能知識、人際知識等類型。根據科學“三分法”的觀點，也可以把知識總體上劃分為自然知識、社會知識和人文知識三大類。單就人文知識而言（本文不論及自然知識和社會知識），它是人類關于人文世界（包括人的主觀心靈世界和客觀的文化世界）的屬性與聯系的主觀反映和智慧結晶。它和自然知識、社會知識共同構成人類知識體系，是人類總體知識體系的一個重要組成部分。人文知識是主客體相互統一的產物。存在于人的主觀意識之外的人文世界，是人文知識產生的客體。但是，人文知識并不會自然產生，人文世界的屬性與聯系，必須通過人類的實踐活動反映到人的大腦中來，并經過大腦的加工和處理，形成為關于某一種或某一領域人文現象及其規律的認識，如人們對人類發展的歷史現象及其規律的認識形成為歷史知識，對哲學問題的認識和思考形成為哲學知識，對文學、藝術、宗教、道德、語言等現象及其規律的認識，形成為文學知識、藝術知識、宗教知識、道德知識、語言知識等。韋爾海姆·狄爾泰曾經說過，“在人文科學中，主體是真正的單位，是內在經驗的事實?！保?］31可見，人文知識的產生，最重要的因素或起決定作用的因素是人，作為主體同時又作為客體的人具有主觀能動作用，才使得我們對人文世界的認識成為可能，而人文知識的產生就是建立在主客體相互統一的基礎之上。

我們知道，任何一門科學都是人類智慧結晶的分門別類的學問，是運用一定的概念、范疇、定律、假說、原理、理論和規則等思維形式反映某一領域的現實世界各種現象的本質和規律的知識體系。人文知識是構成人文科學的基本要素，某一領域的人文知識體系，如歷史知識體系、文學知識體系、哲學知識體系、藝術知識體系、宗教知識體系、道德知識體系、語言知識體系等，就形成為歷史學、文學、哲學、藝術學、宗教學、倫理學、語言學等分門別類的人文科學?？梢哉f，人文知識是構成人文科學的基本“細胞”，沒有人文知識這一構成要素存在，相應的人文科學就沒有其形成的基礎和前提。

（二）人文思想

人文思想又稱人文理念，它是指人們對客觀存在的人文世界進行思考而形成較成熟的人文觀念、道德標準、價值取向等精神現象。人文思想一般是由人文學者提出并在其著述中記錄下來的，如哲學思想、史學思想、文學思想等，它在人文科學中起著引領和主導作用。人文學者是從事人文科學研究的主體（同時也是客體），人文著述（包括人文教材）是記錄人文學者人文思想的載體和形式，二者在人文科學研究中占有十分重要的地位，但無論是作為主體（同時也是客體）的人文學者，還是作為載體和形式的人文著述（包括人文教材），都不能等同于人文思想本身。人文思想作為人文學者對客觀存在的人文世界的主觀反映，通過人文學者大腦的思維活動和加工整理，形成關于人文科學事實的概念、范疇和人文科學定律、假說、原理、理論等，得出對客觀人文世界認識的結論，屬于人文科學的構成要素。當然，人文學者對客觀人文世界認識而形成的人文思想屬于意識范疇，它存在于人文學者的大腦中，外人看不見也摸不著，必須通過某種載體表現出來，而人文學者的人文著述（包括人文教材）就是記錄人文思想的重要載體。李維武曾分析指出：“人文著述具有三個條件：一是有物理的載體（如甲骨、金石、簡牘、紙張、書籍、錄音帶、錄像帶、照片、軟件、硬盤、網絡等，也有一些內容是經過長期口耳相傳得以保存，這實際上是以人的大腦及感官為特殊的載體）；二是有符號的記載（如語言、文字），這些符號表示著一定的意義；三是有探討、思考人的文化生命的內容。因此，人文著述是人文學者對人的文化生命的探索的精神收獲與思想成果的記錄?！保?］41人文學者所留存的人文著述（包括人文教材），不僅記錄和保存了人文學者的人文思想，而且為他人和后人解讀、學習人文學者的人文思想提供了文本。通過對人文著述的解讀，“能讀出前人與別人的思考，能讀出人文科學的演變和傳統，并由此啟示解讀自己的創造；”“這種解讀本身，就是一種在新的條件下對原來‘文本’意義的重釋和重構，就是一種創造?！保?］42從這里進一步說明，盡管人文學者及其所留存的人文著述（包括人文教材）本身不是人文科學的構成要素，但其中所反映和體現出的人文思想，以及后人對這些人文著述（包括人文教材）的內涵所做出的解釋、說明和在此基礎上所提出來的新觀點、新思想，則屬于人文科學的構成要素。

人文思想是人類精神活動的產物，也是一個歷史范疇。它是人的思維活動的結果，同時又是在人的實踐活動中產生的。人文思想是在人類從自然界分離出來以后，通過有目的的手段認知和改造自然的勞動實踐中產生和形成的。人類的勞動實踐亦稱之為文化實踐。人們在勞動實踐的基礎上對客觀事物的能動反映，便形成了文化。也就是說，文化源于人類的勞動實踐；同樣，文化的發展也是由人類的勞動實踐推動的。人類勞動實踐的內在矛盾即文化生產與文化需求的矛盾是推動文化進步的根本動力。人文思想作為人類文化的重要組成部分，它同樣來源于人類的勞動實踐，并隨著人類勞動實踐的不斷發展深化，經歷了一個從遠古時期的早期人文思想的萌芽、形成到近現代人文思想的發展、成熟的過程。比如，我國從夏商周時期的禮樂文明、易文化傳統，到秦漢至清朝時期的儒學、玄學、道教、佛學、理學、實學等，再到新中國時期的中國特色社會主義文化即民族的、科學的、大眾的文化的發展，就生動地詮釋了中國人文思想的產生、演變和發展的歷程。

（三）人文精神

如果說人文知識、人文思想是構成人文科學的基本要素，那么，人文精神則是人文科學的內在靈魂，因而是人文科學重要構成要素。何謂人文精神？簡單地說，人文精神在一定意義上就是人的精神。許多學者對人文精神的內涵做過精彩的解讀。比如許蘇民在其《人文精神論》一書中對“人文精神”所下的定義為：“人文精神是人性——人類對于真善美的永恒追求以及表現在這種追求中的自由本質——的展現，這種追求表現著人類對于自己所從屬的外在自然和自己的內在自然（動物式的情欲）的自覺超越，使人的感性生活具有日益豐富而高級的文化品位，從而把人與自然界區別開來；這種自覺超越同時又意味著人能夠以自身的尺度去從事自由的創造性活動，不斷地從精神的必然王國向自由王國飛躍。因此，人文精神本質上是一種自由的精神、自覺的精神、超越的精神。也正是因為如此，人文精神表現為一種既根源于人類的至性至情，又超越于實用理性之上；既體現著人類對于美好生活的追求，而又與宗教的彼岸世界迥然有別的目的觀和價值觀?！保?］8-9許蘇民進一步解釋說，人文精神包含三個層面：第一，對于“人之異于禽獸”、而為人所特有的文化教養的珍視；第二，對于建立在個體精神原則基礎上的人的尊嚴、人的感性生活、特別是每一個人自由地運用其理性的權利的珍視；第三，對于建立在教養有素基礎上的每一個人在情感和意志方面自由發展的珍視。其中每一個層面都包含并體現著人對真善美的追求，它既表現為真善美的具體的、歷史的統一，又具有超越當下而展示人類精神文明前景的意義。在這里，許蘇民既深刻又全面地分析了人文精神的三個層面的內涵及其遞進關系和發展過程，即從人禽之辨到人格尊嚴的維護和理性權利的珍視，再到人的自由發展的追求，體現了對人的終極關懷的價值取向。

事實上，人文精神反映的是整個人類文化的最根本的東西，亦可稱之為人類文化的核心部分或靈魂所在，是人類自我關懷的結果。它以維護人的尊嚴、追求人的價值、關切人的命運、向往人的自由為出發點，以追求真、善、美等崇高的價值理想為核心，以實現人的自由和全面發展為歸宿，既高度重視人類在生產、生活實踐中所創造并遺留下來的各種精神文化現象和文明成果，又全力追求和實現人的自由和全面發展。人文精神深深地根植于歷史和現實的人的實踐之中，是人類自身歷史發展的產物，是人類創造的優秀文化長期積淀凝聚的結果，是民族精神和時代精神的具體表現。人文精神有多種表現形式。正如張興華等人在《人文教育概論》中所指出的，“人文精神主要表現在：在處理人與自然、人與社會、人與文化的關系時，突出人是主體的原則；在認識和實踐活動中，以人各種需要的滿足為最終訴求，強調人是目的的原則；在人與物的比較中，突出人高于物、貴于物的特殊地位，強調精神重于物質、人的價值重于物的價值、生命價值優先的人道主義原則和人本主義原則；在人與人的關系中，強調相互尊重對方的人格尊嚴，突出人人平等的原則?！保?］59-60人文科學是集中表現人文精神的知識體系，人文精神作為人文科學的內在靈魂，它是人文思想、人文知識、人文方法等產生的世界觀、價值觀的基礎。正是因為人文精神這一內在靈魂的存在和作用，不斷地推動著人文科學的發展和創新。應當指出的是，以嚴謹、求實、求真、質疑等為主要特征的科學精神，也是人文精神的重要組成部分。從嚴格意義上說，科學精神本身就是人文精神的一種表現形式，人文精神中包含著科學精神，科學精神與人文精神是須臾不可分離的。因此，將人文精神稱之為對人的自由和全面發展的終極關懷，使人生更精彩、更幸福，真正實現人生的真善美與終極關懷，是有其重要意義的。這也就是人文精神的根本特征和精髓所至。

（四）人文方法

方法是主體認識客體的手段或工具，其同義詞是技術。盡管方法本身也是一種“知識”，但這里所謂之“知識”，不是前文所論述的一般意義上的知識。其實，知識可以從廣義和狹義上來區分，狹義上的知識即前文所論述的一般意義上的知識，而廣義上的知識除此以外還包括方法或技術等。正因為如此，我們把人文方法作為人文科學重要構成要素單列出來進行論述，是有其重要意義的。也可以說，人文方法在人文科學構成要素中占有十分重要的地位。

人文科學研究需要有不同于自然科學、社會科學的獨特方法。人們認識世界的目的是為了更好地改造世界，以滿足自己的需要。而認識和改造世界需要正確的理論和科學方法的指導。正確理論屬于前文所論述之知識，在此不贅述?？茖W方法是有效保證人們取得創造活動的積極成果，不斷深化人們對客觀規律的真理性認識的重要手段、工具或技術。因此，無論是人文科學、自然科學和社會科學的研究，都須臾離不開科學方法。盡管自然科學、社會科學和人文科學研究在方法上并無天然的分界，而且相互交替和借鑒，但三者研究方法卻有著各自不同的特點。自然科學主要采用實證方法和理性方法，如經驗歸納法、假設演繹法等；社會科學研究雖然也借鑒或采用諸多自然科學方法，但有其特殊的方法，如定性分析法、系統研究法等；而人文科學雖然既有自然科學方法的借鑒，也有社會科學方法的采用，但它更多的是依靠直覺、體悟、情感、理解、意義、榜樣、模仿、感恩、回憶、發現等，需要形成適應自己研究對象和學科性質的特殊研究方法，比如哲學思辨法、歷史考究法、文本解讀法、對象理解法、生命體悟法、良心發現法等。狄爾泰曾提出“理解”是人文科學的基本方法，在他的“精神科學”（把人文科學和社會科學稱之為“精神科學”）中將“生命”、“體驗”、“理解”、“意義”等作為核心概念加以論述，并界定和區分了“說明”和“理解”，指出“說明”是自然科學方法的特點，“理解”是人文科學方法的特點。他明確指出：“人文科學的方法——它們的對象早在它們之前，就為人作為一個整體理解了……人們只需要考慮事實理解的功能（正如在人文科學中），考慮這種理解是如何在分析的影響下貫穿研究的不同階段的，以便認識這些科學間截然不同的結構關系?！保?］108卡西爾則以其獨特的視角將康德的“純粹理性批判”發展為“文化的批判”，把人類理性的領域從“自然科學”延伸到“人文科學”，并從人文科學的多個角度、多個方面展現人文科學的內在邏輯，從而形成了其獨特的人文科學觀。在卡西爾看來，“人類的文化并非單純地為被給予和單純的為不言而自明的，相反地，人類文化乃是一種有待詮釋的奇跡。但是，要從這一種印象導出一更深邃的自我反?。╰iefere Selbstbesinnung），則人類不僅先要對這一種問題的提出感到有所需求和感到合理，而且還要進一步地去創立一些能夠回答（beantworten） 這些問題的獨特的和自足的程序或‘方法’?！保?］4可以說，人文方法本身就是人類在勞動實踐中創造并世代積累和傳遞下來的經驗總結。正是從這個意義上可以說，人文方法屬于人文知識，這是二者的聯系。但人文方法與人文知識又有區別。其與人文知識的區別在于，人文方法更多的是強調人們認識和改造人文世界所運用的手段、工具或技術。人們正是利用不同于自然科學或社會科學方法的人文方法，不斷探索人文世界的奧妙，從而形成為歷史學、文學、哲學、藝術學、宗教學、倫理學、語言學等分門別類的人文科學。因此，人文方法不僅是人文科學的重要構成要素，而且全面掌握和科學運用人文方法，對于開展人文科學研究和取得創造性成果，推動人文科學的不斷發展，具有十分重要的意義。

三、結語

關于人文科學的構成要素，中外學者們從不同的角度做了一定的探索和研究，并提出了不少有價值的觀點。這種探索具有重要意義。但總體而論，對人文科學構成要素問題的探索和研究尚不充分，所取得的成果也不豐富?？陀^地說，學術界關注人文科學構成要素的學者不少，但對此問題做出專門性、系統化研究的并不多，而正式發表的有較大影響力的成果所見寥寥無幾。上文所做的探索和提出的見解，亦為筆者一孔之見。事實上，把人文科學構成要素劃分為人文知識、人文思想、人文精神和人文方法四個方面，主要目的在于突出其基本構成要素或重要構成要素，而不是說明其全部構成要素，而且這種劃分也是相對而言的，是否完全合理和科學，有待進一步深入探討；再者，人文課程、人文學科、人文實踐等是否構成為人文科學的要素，等等，也有待深入研究?？傊?，在人文科學構成要素的問題上，還有很大的研究空間和深入研究的必要，有待對此問題感興趣的專家和人文科學工作者，去做進一步的探討和研究。

［1］［德］韋爾海姆·狄爾泰.人文科學導論［M］.趙希方，譯.北京：華夏出版社，2004.

［2］李建華，等.論人文科學的學科特質和體系分層［J］.現代大學教育，2004（6）：5-9.

［3］李維武.人文科學概論［M］.北京：人民出版社，2007.

［4］張永宏.論“人文科學”的學科定位［J］.云南社會科學，2005（5）：54-57.

［5］許蘇民.人文精神論［M］.北京：人民出版社，2011.

［6］張興華，馬章安.人文教育概論［M］.北京：中國石油大學出版社，2007.

［7］［德］恩斯特·卡西爾.人文科學的邏輯［M］.關子尹，譯.上海：上海譯文出版社，2013.

The Essential Elements of the Humanities

YANG Ji-xing，YANG Shun-qing
（Huaihua University，Huaihua，Hunan 418008）

The current various views on the humanities from academic circle in the world have greatly enlightened us on its deep connotation.This study argues that the humanities consist of four aspects：humanistic knowledge，humanistic thoughts，humanistic spirits and humanistic methods，which reflect the basic features and comparatively complete academic thoughts，knowledge system，internal soul and methodological system of the humanities as an individual science and constitute categorical systematic learning of the humanities.

the humanities； humanistic knowledge； humanistic thoughts； humanistic spirits； humanistic methods

G640

A

1671-9743（2016）09-0031-04

2016-08-14

楊吉興，1963年生，男，湖南溆浦人，教授，研究方向：人文教育學；楊舜清，1989年生，男，湖南懷化人，助教，研究方向：金融學、人文經濟學。