永遠讓學生站在舞臺的中央

朱小鳳

[摘 要] 三人行必有我師。以《新課程標準》和教材習題為依據，科學定

目標，團隊智慧流動，推敲教學可行性，永遠讓學生站在課堂這方舞臺的中央，真正實現“尊重、民主、開放、有效”的美麗課堂。

[關鍵詞] 獨自鉆研 團體打磨 實踐提升 美麗綻放

隨著教育教學改革的深入發展，課堂教學越來越美麗。個個教師也都在追求”美麗課堂”。何為“美麗課堂”？無論是特級教師還是普通教師，但凡令人覺得美的課堂，置身其中，總令人聞到“尊重”“民主”“開放”“有效”的氣息。如何實現這樣的課堂氣氛，達成教學目標，使學生課后與課前不一樣，使學生渴望下一堂課的到來，回顧《普羅米修斯盜火》這一課的三番五次地教學，最后被專家和聽課老師一致評定為“美麗課堂”，我想說，只有讓學生站在課堂這方舞臺的中央，師生方能像鮮花一般美麗綻放。

一、序曲——采用板塊教學，習得學習方法

“板塊式教學”最早由著名特級教師余映潮老師提出。所謂“板塊教學”就是將一節課或一篇課文的教學內容及教學過程分為幾個明顯的、而彼此之間又有密切關聯的教學環節，也叫“板塊”，教學的過程、教學的內容呈“板塊”狀并列而又一步一步地逐層深入。這是一種清晰而又靈動的教學設計思路，每個教學塊板集中一個方面的教學內容，若干個板塊組合，完成一篇課文的教學任務，既豐富、全面，又實在、有效，對于科學有序地推進課堂教學進程，對于生動細膩地展現課堂藝術魅力都提供了良好的平臺。

它和以往傳統的閱讀教學思路的區別在于：傳統的閱讀教學思路是“線性”的，基本上是開講，一個段一個段地分析，然后小結課文特點。而“板塊式”思路是呈“塊狀”的。這種塊狀設計，主要著眼于學生的活動，著眼于能力的訓練，以“板塊”來整合學習內容，來形成教學流程，來結構課堂教學。

《普羅米修斯盜火》雖然全文按“無火”、“盜火”、“受罰”、“獲救”分為四個部分。但在第一次試上后，在語文組的幫助下，教學策略上進行了調整。將全文8個自然段分成兩個板塊，1-4自然段為第一板塊，在這一板塊，重點理解第3自然段，即盜火的經過，感受普羅米修斯的勇敢、極富同情心的光輝形象，體會作者的細節描寫這一方法。學完這一板塊，總結學法——畫詞句，談體會，悟寫法，讓學生用同樣的方法自主學習第2板塊，也就是課文的5-8自然段。由原來的逐段教學改為板塊教學，從扶到放，使得學生成為舞臺上的主角。

二、主旋律——獨篇與單元共進，成就言語智慧

邀請點評老師卞向飛校長來聽第二次試教后，卞校長提出，這篇課文是這個單元的第二篇。第一篇是中國神話《開天辟地》。在教學上，需要考慮到編者的意圖。

是的，《普羅米修斯盜火》單獨看，只是一個《希臘神話》故事，但當我們翻開蘇教版國標本小學語文教材，會發現，事實上從二年級到六年級都安排了神話篇目，請看下表：

年級 篇目 類別

二上 大禹治水 英雄神話

二下 沉香救母（一）（二） 英雄神話

三上 哪吒鬧海 英雄神話

三下 日月潭的傳說 民間故事

四上 開天辟地 中國創世神話

普羅米修斯盜火 希臘英雄神話

九色鹿 民間故事

五上 嫦娥奔月 民間故事

六上 牛郎織女 民間故事

六下 三打白骨精 文學神話

從表中可以看出：

1.神話類文本作為傳承傳統文化的媒介，從二年級起即被安排進教材，符合學生的年齡特點及心 理特征。比如《沉香救母》《哪吒鬧?！返闹鹘鞘呛⒆?，更容易獲得低年級學生的角色認同，產生共鳴。隨著年齡增長，兒童對自身、自然、社會有迫切的認知需要，教材精心選編了神話篇目《開天辟地》 《普羅米修斯盜火》，是關于東西方宇宙起源、人類文明起源的，到五六年級編進民間故事，逐步過渡到神人的普通生活，都頗具代表性。

2.所選篇目英雄神話居多，英雄超人的力量和壓倒一切邪惡的正氣可以給兒童一種依賴感、安全 感，英雄的品格正是兒童對真的執著，神性之思正 好契合兒童的思維。

3.二、三年級以單篇形式出現，甚至將《沉香救母》拆成了兩篇課文，內容比較淺顯。四年級在同一個單元安排了中國神話和希臘神話，有意識地進行文體歸類。到了五、六年級安排了民間傳說以及文學神話，可以拓展的內容和主題更加豐富多元。

一旦把“神話”這一文體，放到整個語文教材體系中，我們就不難發現，這一文體對學生來說并不陌生。但通過對具體內容比較，我們會發現，低年級選編的神話情節、結構簡單，脈絡清晰，人物單一；而中高年級所選神話情節、結構復雜性在提升，人物關系不再單純，主題也更加多元。對兒童來說，什么是他所感興趣的，什么是他需要去建構的新知識，就一目了然了。

所以，兒童視角出發，生成言語智慧的第一步，就是要關注文體，而且是關注教材體系中的文體，才能更好地從兒童視角看文體，準確地定位教學目標。在這堂課上，一是不斷地追問，問出了學生獨到的發現。如在第二板塊教學中，老師緊緊圍繞“普羅米修斯是個怎樣的神？”這一問題，不斷追問，還從哪些詞句可以看出普羅米修斯的勇敢而極富同情心。前兩次試教，都沒有學生從赫拉克勒斯不遠萬里來搭救，側面烘托普羅米修斯的勇敢而極富同情心這一偉大形象，但是在第三次試教時，老師敢于不斷追問，學生不但找到了這個依據，還能夠從赫拉克勒斯的身份地位等角度去進一步闡述。二是鼓勵學生想象，促進了學生言語智慧的生成，如當人類得到火種后的欣喜若狂這一情景，是提供圖片還是不提供圖片，幾經試教，最終沒有提供圖片，只是引導孩子們想象人類得到火種后會說什么、做什么去想象；對肝臟復原這段描寫的猜測；三是引導學生學會表白——你想對普羅米修斯說什么，。在課上，任何一個學生的表白，無論是文字還是聲音，都真切而深刻、深情。等等這些精彩的背后是老師對言語智慧激發的獨具匠心。endprint

無論哪次試教，還是正式展示，課堂中都呈現流暢與停滯、有序與無序、協調與沖突，簡單與復雜交替出現的情況。美麗課堂，不再不求一味的慣性順暢，而在從兒童視角的語文教學，引發的“憤憤悱悱”中進行的思考和交鋒，是真實的師生的生長過程，也成就了學生言語智慧。

三、尾聲——由內而外延伸，走進神話殿堂

不同的地方孕育著不同的文化，造就了不同的神話故事。文化是具有區域性的，所以存在著許多區別。

古希臘神話和中國神話有著本質的區別，在于“性”的區別。希臘神話里的神有人性，中國神話里的神還是神。希臘神話里的神仿佛是人，除了有法術和不死以外，完全是個人。比如宙斯，一家子都是子虛烏有的從來沒出現過的人物，人們創造出這樣的形象，并不是無限美化他們，而是給他們安排了人的性格，也有人的喜怒。宙斯常常背著赫拉和其他女人相會，并且有一大堆私生子女。里面的神會爭風吃醋、挑撥離間、搬弄是非，大凡會發生在人身上的事、神也會經歷。希臘神話里的神更加感性，而中國神話里的神更加理性。中國神話里的神完全被人們貢了起來，里面的神不會犯錯誤，是正義的化身。一旦神做了壞事，便稱為魔了，入了魔道，神就代表著正義。中華的神沒有七情六欲，不能相愛，更不會結婚生子，有了情愛便是違反天條。真不知道王母的身份是什么。中國神話里的神代表的是人們追求的最高道德標準。諸神的種種行為不能為了滿足個人的私欲，而是為了民族集體的利益。如大禹治水的三過家門而不入，神農的嘗百草。中國神話的神對情欲的控制和壓抑，與希臘神話的開放能形成強烈的對比和反差。表明中國的神是以道德為最高標準的，而希臘的神能勇敢得去追求自己想要的東西。

如果仔細比較的話，中希神話的不同還有很多很多，比如希臘神話中眾神之王的位置都是靠武力奪來的，而且多半是兒子奪取父親的位置。而在中國神話中，天帝這個位置相對穩定，很少有天帝更替的情況發生，即使以懦弱無能出名的玉皇大帝也一直在天帝的位置上坐得好好的，不曾有神叛變。又如中國神話有道教的太上老君和佛教的如來佛祖，觀世音都住在同一片天，和宗教相結合，能成為宗教的一種統治手段，讓受苦的人們不會反抗，學會忍讓。

然而，中國神話與古希臘神話的這些區別，難道靠老師靠課堂來完成嗎？顯然，這是不可能的。教是為了不教。因此，課后，老師向學生推薦閱讀書目，聯系前一篇中國神話之《開天辟地》，引導學生走進神話殿堂，去認識一個個鮮明的人物，去感受一段段動人的故事，去體會一個個神奇的想象，去領略故事背后的地域文化。

雖然《普羅米修斯盜火》課堂展示結束了，但是，滿腔熱情、刻苦鉆研、真誠合作、嚴謹修改等等是不可以褪去的。因為，教育是們藝術，永無止境。只有每堂課都把學生放在了舞臺的中央，老師才能成為一名大師級導演。即便課堂仍有遺憾，也是美麗的。endprint