影響思想政治課實效性的因素探析

陶玉芳

摘 要：高校思想政治課是大學生思想政治教育的主渠道。由于思想政治課在學校教學中的邊緣化地位、課堂缺少人文關懷，忽視對學生的“公民觀”教育等，這些因素的存在從不同方面影響了思想政治課的實效性。

關鍵詞：思想政治課；實效性；高校

中圖分類號：G642.3 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2016）05-0034-03

高校思想政治理論課是對大學生進行思想政治教育的主渠道，但是，長久以來，思想政治課的實效性受到了很大的質疑。雖然，作為思想政治課教學的主導者——教師不斷地做出努力，不斷地進行教學改革并運用新的教學方式和方法，但是，面對日益多元價值觀的時代，思想政治課的實效性依然不是很樂觀。今天，筆者就對影響思想政政課實效性的因素進行簡單的探討。

一、思政課邊緣化，地位與作用不相稱

改革開放以來，我國教育的功利化傾向越來越明顯。高校的盲目擴張、專業課的設置在很多情況下都是基于經濟效益的考慮。在這種功利化的驅使下，思想政治課在高等教育的整體教學體系中被逐漸邊緣化。

（一）顯性教育成果缺失

在高等學校的教學中，各種專業課在教學過程中會通過自己特定的方式把自己的教學成果顯性化。而且具有一定實用性，會對以后學生的就業和工作產生一定的實際效果。但是，思想政治課和其他文化課一樣，注重于人的素養和內涵的提高，但是，這種對人的改變是以一種非常隱形的方式存在著，且在短期內很難看到效果，對學生以后就業和工作的作用也是以一種非常緩慢的方式在釋放，這就導致了高校的主管者和其他教師看不到或者忽視思想政治課的作用，也就順理成章地將之納入事實上的邊緣化課程。

（二）思政課教師地位低于專業課教師

在一些高職院校，一方面是思政課教師在課時報酬方面比專業課普遍要低一些。不同的學校有不同的做法：有的是將課時進行直接的打折，規定思政課的系數比專業課低，有的直接規定思政課在課時報酬上比專業課低。這是明顯的同工不同酬，另一方面在職稱評審等環節有意或者無意地向專課教師傾斜，這些都在一定程度上打擊了思想政治課教師的積極性，當然會影響到教學質量的提高。

（三）教師隊伍專業化不高

在很多高職院校，思政課教師隊伍的構成是很復雜的，專業化程度不高。一些從事思政教育工作者本身不是思政課專業教師，比如學工部門的輔導員，為了以后的職稱評審，會按照學工管理部門的規定擔任思政課的教學。這些人與專業的思政教師相比，一方面是專業素養不夠，另一方面是本身工作的繁雜性，導致沒有足夠多的時間有效地組織課堂教學。教學隊伍專業性的不足也會影響到思想政治課教學的質量和實效。

（四）教學以理論灌輸為主，缺少實踐

理論聯系實際是任何一門課程教學的基本原則，思想政治課作為一門課程也是如此。但是，在各種不同類型的高等教育體系中，學校都為專業課的實踐教學投入大量的人力和物力，有校內和校外有各種實訓基地，但是，在思想政治課的實踐方面持續的投入和關注卻很少。雖然，在學校里有不同形式的青年志愿者活動和不同的相關社團，但這些活動和社團無論是在常規建設中還是在重視程度上，都處于零星散打的狀態，無法承擔思政課的實踐。這些情況導致了思想政治課在不同類型的教學中，基本上只有理論沒有實踐，變成了道德和價值觀的灌輸，無法完成品德和價值觀的從外向內的轉化，更不用說塑造良好的行為。很多學生對社會主義道德和核心價值觀的內容知道的很多，但在現實生活中踐行的卻很少，這就會滋生道德虛偽意識，而這是思想政治教育最大的敗筆。

一方面是在多元價值觀沖突發展的形勢下，思想政治課在主流價值觀引導中的重要作用，另一方面是地位的邊緣化，作用和地位的不相稱，讓思想政治課在學校的教學體系中處于很尷尬的境地，這是影響思想政治課實效性的重要因素之一。

二、思想政治課教學缺少人文關懷

思想政治教育和其他教育一樣，其終極目的應該服務于人的發展。但是，在中國整個教育體制中 “學生”被當作工具在培養，思想政治課的教學也是如此。這與思想政治課的課程性質是不相符的。思想政治課教學是關于人的內在修養、品德和價值觀的培育、修正和引導，更應該以人為本，在教學中應體現人文關懷。

在中國長期的教育實踐中，過分強調人的社會性和社會價值，而忽視了人的自我價值，社會本位為主，過分強調社會本位的合理性。這就必然會造成社會和個人對立起來， 最終導致了主體在對象化實踐中卻不能擁有實現主體生存和發展內在需求的個人價值， 這種本質力量的異化使人的主動性、積極性和創造性受到了抑制， 削弱了思想政治教育客觀存在的滿足個人自身發展需要的功能和價值[1]。

（一）重集體，輕個人的私利

馬克思、恩格斯認為，“現實的個人”首先是有生命的自然存在物，其次才是處于一定社會現實關系中的個人。盡管人的本質在于人的社會性，但并不能因此而忽視人的自然屬性以及由此所決定的人的自利性。馬克思、恩格斯明確指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關?！币虼?，個人的正當私利是應該得到尊重和保護的。雖然，改革開放后，在我國的政治生活、經濟生活和法律生活的各個方面，對個人的正當利益的重視和保護有了很大的進步和發展，黨的十七大的科學發展觀中，明確了以人為本是科學發展觀的核心。在十八大以后提出的中國夢中，更是明確指出：生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會。但是，一方面是由于在我國思想政治教育的傳統中一直存在著重集體、輕視個人正當私利的傳統，另一方面由于人們思維的滯后性和保守性，思想政治教育中對個人正當利益的正常訴求并沒有給出明顯的支持和評價，這就導致了思想政治教育的社會功能發揮的較好，而個人功能發揮受到了很大的限制。無法達到這兩個功能的互補，當然也就影響了思想政治教育的實效性。

（二）缺少人文關懷，忽視主體的情感需求

人的自然屬性決定了人會有自己的情感訴求和情感歸屬，這是人的正當需求，應該獲得尊重和滿足，既然教育是為人的全面發展服務的，因此，在任何類型的教育中都應該尊重和滿足人的情感需求，思想政治課作為一門育人的課程，其教學更應如此。馬克思也指出：“激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質力量?！盵2]但是，在實際的思想政治課教學中，個人正當的情感需求往往被高大上的道德和價值所掩蓋，抹殺了人情感需求，將人變成了一個“空殼”。雖然在現行的思想政治課教學中，教師也會精選很多道德模范的事例作為點燃課堂情感的導線，但是，教師更多的是從“我們想讓學生成為一個什么樣的人”出發，而不是從“學生自己到底想要成為什么樣的人出發”，我們更多尋求的是外部的力量，體驗的是教育者本身的情感需求和表達，并沒有實際的關注教育主體情感的變化和需求，無法達成情感和態度的教學目標，教學目標還是簡單地停留在知識目標。缺少情感目標的達成，運用和能力目標也就無法順利達成，直接影響了思想政治課教學的實效性。

關于教育主體的實際情感訴求，早在2000多年前的孔子對此就做出了自己獨到的見解?？鬃诱J為“仁”是一個人道德品質的最高層次，什么樣的人才能成“仁”呢?？鬃釉浾f過這樣一個故事：一個人的父親偷了別人的羊，這是壞事。他的兒子不愿意他父親所做的壞事張揚出去，所謂 “父為子隱，子為父隱，直在其中矣”，這是他的真情實感，也只有真情實感的人才能成“仁”。如果這個人的兒子證明他父親做了壞事，這并不是他的真情實感，這不是“直”是“罔”（罔：不以別人為主，失去了本真）所以，在思想政治教育中，一方面我們要對學生進行正確的價值觀引導，正確看待社會價值和個人價值的辯證統一關系，但是，另一方面也不能忽視教育主題的真情實感。否則，思想政治教育就會成為虛偽的教育，培養出的人也是“鄉愿”。而孔子認為：鄉愿，德之賊也。

正確價值觀和品德教育失去了最基本的情感支撐，“仁”這一道德的最高境界當然也就無法企及。這樣的思想政治課的課堂培養出來的教育主體往往會是虛偽的，道德理論和道德實踐當然也就是脫節的。這就會導致在我國的現實生活中，道德判斷的邏輯出現了偏差，將美德和道德義務混淆，出現了“道德綁架”。這是產生道德虛偽的土壤。

（三）在價值觀的引領中，忽視人的生命價值

“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。孟子的這句話在中國影響廣泛深遠，舍生取義沒有錯。但是，任何事物都具有兩面性，我們在強調義的時候，對生命價值的尊重也應該是并行不悖的。在實際的思想政治教育中依然秉承了這樣的傳統，強調義的單一性和絕對性，忽視了生命的價值和意義。這些年來在中國發生的馬加爵案件，復旦大學投毒案，在很多學校發生的毆打侮辱同學的案件中，這些學生對他人和自己生命的淡漠和忽視，值得所有的思想政治教育工作者反思。

思想政治課作為對學生進行思想品德教育的主渠道，應該回歸理性，重視學生的個體存在和價值，培養出豐滿和立體的人，而不是巧言令色的“鄉愿”。從而大大增強課堂教學的實效性。思政課教學中，忽視學生的正確的“公民觀”教育，與建設法治國家的趨勢不相適應

依法治國是黨領導國家和人民治理國家的基本方略。黨的十八大以來，習總書記更是對依法治國進行了很多重要的指示，依法治國，建設法治國家是我國走向現代化過程中的必然趨勢。

在建設法治國家的今天，思想政治課也應該走在時代的前列，其中之一就是在思想政治課教學中要凸顯學生的正確的公民觀教育。

公民是指具有一國國籍并根據該國法律規定享有權利和承擔義務的人，公民教育按照《教育大詞典》中的解釋是：一般指國家或社會根據有關的法律和要求，培養其所屬成員具有忠誠地履行公民權利和義務的品格與能力等的教育。公民教育這個詞雖然是一個舶來品，但是，在中國古代公民教育雖然無“名”但卻是以不同的方式事實存在著：孔子等儒家主張用“周禮”來約束人的行為，培養適合統治階級需要的人；韓非子等法家主張用嚴刑峻法來統治人民；到了宋代程朱理學更是主張“存天理、滅人欲”。把人培養成符合統治階級需要的奴性十足的人。正是在這些不同形式的“公民教育”下，在中國婦孺兒童盡知的一句話：天下興亡，匹夫有責，“責”就是作為一個國家的人民應該履行的對國家的義務。但是，在西學東進之前，中國的公民教育更多強調公民對國家義務的單向性，忽視求權利和義務的對等性。這顯然與現在文明社會的進步和發展是不相適應的。

在中國長期的革命和社會主義建設的實踐中，思想政治教育歷來是我黨進行思想工作的重要傳統，并不斷通過文件和統一設置的課程來加以強調和保證。但是，對于公民教育并沒有明確的文件規定。即使在改革開放后將法治國家建設提到了國家戰略層面，在各種不同類型的教育體制中，國家對教育的目的性描述是：培養德智體美全面發展的社會主義的建設者和接班人。因此，公民教育并沒有在國家的意識形態層面得到有力的體現。在這樣的狀態下，公民教育其實是被納入到思想政治教育的范疇的。雖然這些年關于思想政治課與公民教育的關系，不同的學者給出了不同的看法，仁者見仁智者見智。有學者將兩者的關系概括為四種：其一，包含說：即思想政治教育從屬于公民教育，其二：補充說：公民教育與思想政治教育互有補充，并行不悖 ；其三：對立說：思想政治教育的推行是以削減和取消公民教育為代價的[3]。但是，無論是哪一種說法都改變不了這樣的事實：在我國并沒有實施公民教育的完整課程體系，在新中國教育發展的不同階段，公民教育是被納入到思想政治課的課程體系之中，思想政治課實際承擔著公民教育的任務和職責。

公民教育在思想政治教育中并沒有得到足夠的重視，在教學實踐中當然也就得不到應有的體現。這就與法制國家建設的趨勢無法保持一致，思想政治課既然是作為國家主流意識形態的重要傳播陣地，如果不能和治理國家的基本方略保持一致，在很多方面就很難融入這個階段的核心價值觀，在現階段就會表現為無法和社會主義核心價值觀水乳交融。比如社會主義核心價值觀的其中一條就是“法治”。在法治社會，權利和義務是相伴而生的，強調任何一個方面的單一性，法治社會的建設就是一句空話。如前所述，公民教育的核心內容就是權利和義務意識的培養。在思想政治教育課的公民觀教學中，對義務強調的多，對權利重視的少，權利和義務在思想政治教育課有關公民觀的教學中是失衡的。一個不能從本質上和現階段社會主義核心價值觀保持完全的內在統一的思想政治課，其教學的實效性也就很難保證了。

習近平總書記在闡述中國夢的時候明確指出：中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。在對中國夢的闡述中，習書記將中國夢與個人的人生成功和成長聯系在一起，這值得所有的奮斗在思想政治課教學第一線的老師們反思，作為教育工作者不但要擔負起思想政治課的社會功能，也同時平衡思想政治的個體功能，我們從事的是育人的教育，要尊重教育主體作為個體存在的意義和價值，只有如此方能將社會主義核心價值觀融入教育主體的思想，真正發揮對學生進行品德教育的主渠道的作用。

參考文獻：

[1]廖志誠.馬克思主義人學視角下傳統思想教育的偏差及

其矯正[J].思想教育研究，2005，（5）.

[2]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，

2009：211.

[3]都冬云.公民教育與思想政治教育的關系[J].教育學術

月刊，2011，（9）.