七評：屈原勇敢

似乎沒有任何一部文學作品能像《離騷》這樣，將個人情感、政治際遇、國家命運、鄉國情懷結合在一起。長歌當哭，“自鑄偉辭”，自成天籟，一代豐碑。毛澤東對屈原的勇敢戰斗精神十分激賞，褒揚了屈原的憤世憎俗、疾惡如仇、勇于獻身、最講認真的優良品質，贊頌屈原向黑暗勢力勇敢地“對腐敗的統治者投以批判的匕首”，為堅持真理和原則而不屈斗爭。

14.毛澤東詩贊“屈子當年賦楚騷，手中握有殺人刀”

毛澤東的《七絕·屈原》，作于1961年，詩曰：“屈子當年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤?！绷攘热绻P，一個特立獨行、獨醒獨憂的偉大詩人形象脫穎而出，躍然紙上。

《離騷》抨擊黑暗，具有極強的戰斗威力，是刺向邪惡勢力的尖刀。青年毛澤東所敬佩的譚嗣同，對屈原也是十分崇敬，他在《畫蘭》詩中寫道：“帝王不來山鬼哭，一天風雨寫《離騷》?！闭f明他對屈原的崇敬和對《離騷》的喜愛、對屈原精神的自覺繼承。正因為如此，毛澤東稱贊說：“屈子當年賦楚騷，手中握有殺人刀?！绷钊送锵У氖?，楚懷王和頃襄王不能認識這把尖刀，沒有接受這把尖刀，反而聽信讒言，放逐了屈原，屈原投汨羅江而死。所以毛澤東最后寫道：“艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤?！?/p>

屈原投水明志，就義銘心，展示了蘇世獨立、橫而不流、定心廣志、吾何畏懼的志向和為理想獻身的精神。從儒家的孔子、道家地老子和屈原的屈子來說，他們在處理人生進退問題上，人各有志，儒家是知進知退，道家是以退為進，屈子是知進難退。所以，屈原反復陳述心志說：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態”，“何方圓之能周兮，夫孰異道而相安？”“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，“指九天以為正，雖九死猶不悔”。湖湘文化自屈原以來，就特別稟有一種“蘇世獨立，橫而不流”、“浩然獨往”、“獨立而無復依傍”的人格精神，在歷史上產生重大的影響?！叭f古傳聞為屈原”。

毛澤東的母校、湖南第一師范，有三位知名校友蹈海自殺，效仿屈原懷沙報國，表達對祖國和人民的無限熱愛和沉痛憂思。他們是陳天華、楊毓麟和易白沙。被后人名之為湖南一師蹈海三仁。

1921年端午節，毛澤東的師長和好友易白沙跳海自殺以警世人。此前，易白沙只身赴京刺殺北洋政府首腦沒有成功，然后南下面見孫中山，要求“組隊赴北方殺賊”未果。于是，他決然選在屈原投江的日子跳海自殺，以喚起民眾，激勵后人。

毛澤東聞訊，為易白沙寫了一副挽聯：“無用之人不死，有用之人憤死，我為民國前途哭；去年追悼楊公，今年追悼易公，其奈長沙后進何？”挽聯高揚了易白沙以屈原為榜樣的愛國獻身風范，表明屈原精神融進了毛澤東那一代湖南青年的血脈和基因之中。

人們都知道毛澤東重視“槍桿子”，卻不太曉得毛澤東也很重視“刀把子”。1926年，毛澤東在廣州主持第六屆農民運動講習所時就向學員指出，搞革命就是刀對刀、槍對槍，要推翻地主武裝團防局，必須建立農民自己的武裝，刀把子不掌握在自己人手里，就會出亂子。新中國成立后，毛澤東把人民民主專政的國家政權比作“刀把子”，當成國家長治久安的堅強保障。

90年后，習近平總書記引用了毛澤東的“刀把子”論斷。他要求“培育造就一支忠于黨、忠于國家、忠于人民、忠于法律的政法隊伍，確保刀把子牢牢掌握在黨和人民手中”?！暗栋炎印闭摂嗪苄蜗?，而且發人深省。

對于屈原賦楚騷這把刀喜不自禁，愛屋及烏，毛澤東對以屈原為榜樣的“胸羅文章兵百萬”的賈誼，也給予賦詩贊譽。

第一首《七律·詠賈誼》作于1954年，詩曰：“少年倜儻廊廟才，壯志未酬事堪哀。胸羅文章兵百萬，膽照華國樹千臺。雄英無計傾圣主，高節終竟受疑猜。千古同惜長沙傅，空白淚羅步塵埃?！?/p>

第二首《七絕·賈誼》作于1964年，詩曰：“賈生才調世無倫，哭泣情懷吊屈文。梁王墮馬尋常事，何用哀傷付一生?！?/p>

據《史記·屈原賈生列傳》記載：“自屈原沉淚羅后百有余年，漢有賈生，為長沙王太傅，過湘水，投書以吊屈原?！?/p>

賈誼的命運和屈原一樣，所以毛澤東深為嘆惋道：“千古同惜長沙傅，空白淚羅步塵埃?！?/p>

如何評價賈誼？毛澤東認為賈誼之才史上少有，“《治安策》一文是西漢一代最好的政論”。賈誼在長沙渡湘江時，有感于屈原忠而見疏，寫下了《吊屈原賦》，實際上也是在寫他自己。所以毛澤東在《七絕·賈誼》中詠道：“賈生才調世無倫，哭泣情懷吊屈文?！?/p>

毛澤東在中共八大二次會議上說：“漢朝有個賈誼，十幾歲就被漢文帝找去了，一天升了三次官。后來貶到長沙，寫了兩篇賦，《吊屈原賦》和《鵬鳥賦》。后來又回到朝廷，寫了一本書，叫《治安策》。他是秦漢歷史專家。他寫了10篇作品，留下來的是兩篇文學作品（兩篇賦），兩篇政治作品——《治安策》與《過秦論》。他死在長沙的時候才只有33歲?！苯o予賈誼以恰當的評價。

柳宗元在《吊屈原文》中真誠書寫：“先生之貌不可得兮，猶仿佛其文章?！鼻?、毛澤東的音容笑貌已如江河逝水，不可得，但他們的道德文章卻存世不朽，永遠光輝。

15.毛澤東說屈原是“敢講真話，敢于斗爭”

屈原“正道直行，竭忠盡智”，“敢講真話，敢于斗爭”，是毛澤東一直推崇和倡導的人格品質。

1957年，吳冷西從新華社調人民日報社工作，毛澤東找他談話：“你到《人民日報》工作，要有充分的思想準備，要準備遇到最壞情況，要有不怕撤職、不怕開除黨籍、不怕老婆離婚、不怕坐牢、不怕殺頭的五不怕精神。有了這五不怕的準備，就敢于實事求是，敢于堅持真理了?！泵珴蓶|列舉屈原、司馬遷為例說，“一個共產黨員要經得起受到錯誤處分，可能這樣對自己反而有益處。屈原放逐而后有《離騷》，司馬遷受到腐刑乃發憤著《史記》?！泵珴蓶|從屈原、司馬遷的遭遇和成就，引申到對共產黨員提出的“五不怕”，是對歷史文化精華的借鑒和繼承，具有很強的說服力和感染力。

1958年3月中央成都會議期間，毛澤東在提倡干部要講真話時，評價屈原是敢講真話的人，敢為原則而斗爭，雖然不得志。毛澤東高度評價說：“歷史上講真話的如：比干、屈原、朱云、賈誼等這些人都是不得志的，為原則而斗爭的?！薄氨雀?、汲黯、朱云、屈原、賈誼，則是好的”。他強調要有王熙鳳的“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”的精神。

司馬遷曾說：“屈原放逐，乃賦《離騷》”；“其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其旨極大，舉類邇而見義遠”。把屈原的作品價值同他的人生遭際和人格光輝聯系一體評價。毛澤東完全同意司馬遷的觀點。1959年12月，在讀蘇聯《政治經濟學教科書》的談話中，毛澤東說：聰明人往往出于地位低、被人看不起、受過侮辱的人中，社會主義社會中也不例外。屈原如果繼續做官，他的文章就沒有了。正是因為開除“官籍”、“下放勞動”，才有可能接近社會生活，才有可能產生像《離騷》這樣好的文學作品。知識都是經過困難、經過挫折得來的。知識往往是經過困難，經過挫折才得來的。

1974年4月4日，毛澤東在中央政治局會議上談到校點注釋古籍之難時說：“郭沫若在日本搞甲骨文研究時，寫過‘大夫去楚，香草美人。公子囚秦，《說難》《孤憤》。我遘其厄，媿無其文。爰將金玉，自勵堅貞?！闭f的是大革命失敗后，郭沫若為躲避蔣介石的通緝亡命日本，專心研究甲骨文、青銅器和金文，成就卓然。但有國不能回，心境不好，遂在所著《金文叢考》一書之前題寫了讓毛澤東記憶深刻的這幾句話。前兩句指屈原受貶在逆境中寫《離騷》，中間兩句指韓非被秦國囚禁，在逆境中寫出兩篇傳世論著，后四句是郭沫若自述，表達自己做金文考古研究，實際上是表達“自勵堅貞”的愛國心志。

毛澤東對于自己的詩詞創作，也有類似的看法。他在同蘇聯漢學家費德林談長征途中所寫詩詞時說：“現在連我自己也搞不明白，當一個人處于極度考驗，身心交瘁之時，當他不知道自己還能活幾個小時，甚至幾分鐘的時候，居然還有詩興來表達這樣嚴峻的現實，恐怕誰也無法解釋這種現象......當時處在生死存亡的關頭，我倒寫了幾首歪詩，盡管寫得不好，卻是一片真誠的?！?/p>

習近平在《領導干部要讀點歷史》的講話中亦指出：“屈原逐而賦《離騷》、司馬遷忍辱而作《史記》等等，無不體現出中華民族剛強堅毅、自強不息的優良傳統和積極進取的人生態度?！?/p>

啟示之七：毛澤東推崇屈原“雖九死其猶未悔”的奮斗到底精神，“敢講真話，敢于斗爭”的戰斗人格品質，是教育共產黨人和中國人民為了革命和建設事業永遠艱苦奮斗，不達目的不罷休。