愛國主義與批判精神

李煉石

生于楚風極盛之地的毛澤東，終生喜愛《離騷》，他的人格、精神、思想、作品都深受屈原的影響：他曾在自己的課堂筆記上全文抄錄屈原的《離騷》和《九歌》；在贈友人的詩作中將友人比作高才的屈、賈；自己的詩詞作品中更是多次出現《離騷》中的意象。毛澤東的思想、言論、創作幾乎都可見到屈原、楚辭的影子?？梢哉f，毛澤東是具有“屈原情結”的。無論屈原還是毛澤東，他們的故事都是說不盡的，思接千載、神交偉人，今天我們試圖解讀毛澤東的“屈原情結”，也只能擷取一些一葉片羽，略作梳理。

一、毛澤東一生“神交”屈原

根據現有的資料，毛澤東一生數十次提及屈原或征引《離騷》以及其他《楚辭》作家的事跡、思想和作品，相對而言最集中的兩個時期分別是其在湖南一師讀書期間以及建國后的1951至1972年間。1913年10月至12月間，毛澤東在自己的學習筆記（自名為“講堂錄”）中，抄寫了屈原的《離騷》和《九歌》的全文，并為《離騷》的每一段撰寫了簡短的內容提要。毛澤東在湖南第一師范時，并沒有開設與《離騷》和《楚辭》有關的課程，可見毛澤東是出于個人愛好自學這些篇目的。1915年5月，毛澤東與羅章龍第一次相見，地點選在長沙的定王臺。兩人暢談兩三個小時，內容從國內外政治、經濟形勢直到宇宙、人生觀等，涉及十分廣泛。據羅章龍后來回憶，當時他們都對《離騷》感興趣。關于這次相見，羅章龍還寫詩紀念：“策喜長沙賦，騷懷楚屈平。風流期共賞，同證此時情?！边@首詩借高才的賈誼和屈原描繪二人當時的“書生意氣”和一拍即合的驚喜。而在三年后的1918年，毛澤東送別即將前往日本的羅章龍時，再一次提及屈原，以“年少崢嶸屈賈才”詩句贈別東行的羅氏，可見二人對屈原的喜愛和景仰之情。建國后，毛澤東更是多次稱道屈原和他的《離騷》。比較重要的有以下幾次：1951年7月，毛澤東邀請老朋友周世釗、蔣竹如到中南海，在交談中多次稱贊《離騷》“有一讀的價值”；1957年，他請身邊工作的幾位同志把各種版本的《楚辭》和屈原著作50余種收集來，在這段時間里集中閱讀了這些書；1958年1月12日，他在一封信中寫道：“我今晚又讀了一遍《離騷》，有所領會，心中喜悅”；1958年3月中央成都會議期間，毛澤東在提倡干部要講真話時說，屈原是敢講真話的人，敢為原則而斗爭；這年的8月16日，毛澤東在評論中國古代教育的人民性時，稱贊了屈原批判君惡；1959年8月，毛澤東評價枚乘《七發》時說，“騷體是具有民主色彩的”，而騷體作家中，“屈原高據上游”。1958年的12月24日，毛澤東在讀蘇聯《政治經濟學教科書》的“社會主義制度下勞動的性質”相關章節時再一次提到了屈原，說：屈原如果繼續做官，他的文章就沒有了，而正是因為開除“官籍”、“下放勞動”，屈原才有可能接近社會生活，才有可能產生像《離騷》這樣好的文學作品，因為知識都是經過困難、經過挫折得來的。毛澤東在1959年、1961年還兩次要《楚辭》，還特別指明要人民文學出版社影印的宋版《楚辭集注》。有學者考證，屈原還是唯一兩次獲得毛澤東詩贊的歷史人物，一次是前文提到的“年少崢嶸屈賈才”，另外一次，也是毛澤東對屈原著墨最多、最集中的一次，就是1961年9月毛澤東作的《七絕·屈原》。

除了向當時各界友人和黨內同志推薦《離騷》等之外，毛澤東還多次在國際場合推介屈原的形象和《楚辭》，他可以稱得上是一個屈原文化的弘揚者。毛澤東第一次與外國人談及屈原，有記載的是1949年12月6日，這一天他在去蘇聯的火車上對蘇聯漢學家費德林稱贊了屈原的愛國主義精神，他說：“屈原生活過的地方我相當熟悉，也是我的家鄉么。所以我們對屈原，對他的遭遇和悲劇特別有感受。我們是這位天才詩人的后代，我們對他的感情特別深?！苯又赋銮笆且幻麄ゴ蟮膼蹏摺薄拔覀兙褪撬L存的見證”。1954年10月26日，毛澤東在會見印度總理尼赫魯時，引用了屈原《九歌》中的“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”一句。而毛澤東向他人推薦屈原的作品以及《楚辭》，最令人稱道的也是最重要的一次，是1972年贈送《楚辭集注》給當時來訪的日本首相田中角榮，則更成為中日文化交流史上的一個佳話。

毛澤東在人格、精神、思想、作品等多個方面都自覺或不自覺地接受了屈原的影響，毛澤東的“屈原情結”展現了多方面的豐富內容：青年時代的毛澤東追思屈原，更多的是景仰屈原飄逸高蹈的才華，欽佩其拳拳報國之情。建國后毛澤東稱述屈原見諸記載的更多，《離騷》以及由此發端的《楚辭》在毛澤東的話語系統中顯然被賦予了更多的內涵，經常為毛澤東所多次征引、靈活化用，借以表達某些“弦外之音”。而屈原也成為毛澤東心中的一個內涵豐富的文化符號，在毛澤東的精神世界中占據著重要的位置?？梢哉f，毛澤東一生神交屈原，屈原的詩詞影響著毛澤東的創作，屈原的思想啟發著毛澤東的斗爭，而屈原的人格更是深深沁人毛澤東的生命。

二、辭賦創作和人格情操一一毛澤東“屈原情結”的兩個維度

毛澤東一生喜愛《離騷》，也終生景仰屈原。屈原的作品為毛澤東的創作提供了無窮的靈感，而屈原矢志不渝、堅貞不屈、勇于批判的偉大精神則在更深的層次引發著毛澤東內心的強烈共鳴?？梢哉f，毛澤東的“屈原情結”即表現在這兩個大的方面：屈原是毛澤東詩詞創作上的重要靈感源泉；富有愛國主義精神和批判精神的屈原是毛澤東人格上的不朽楷模。下面就著重從這兩個方面作一討論。

（一）屈原的文學創作對毛澤東詩詞的影響

屈原是古代著名的浪漫主義詩人。與《詩經》作為現實主義的源頭并列，屈原的《離騷》和《九歌》等作品被認為開創了中國文學史上的浪漫主義創作風格。魯迅在《漢文學史綱要》中評論《楚辭》說：

較之于《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度......然其影響于后來文章，乃甚或在三百篇以上。

“不到瀟湘豈有詩”，其中的原因則正如王國維在《屈子文學之精神》一文中所寫的：

南人想象力之偉大豐富，勝于北人遠甚。彼等巧于比類，而善于滑稽。故言大則有若北溟之魚，言小則有蝸角之國；語久則大椿冥靈，語短則蟪蛄朝菌；至于襄城之野，七圣皆迷；汾水之陽，四子獨往。此種想象決不能由北方文學中發現之。......夫兒童想象力之活潑，此人人公認之事實也。......則南人之富于想象，亦自然之勢也。此南方文學中之詩歌的特質之優于北方文學者也。

楚地奇幻瑰麗的山川風物、奇譎神秘的神話傳說和熱情奔放、自由無羈的民間歌謠，激發了屈原馳騁不羈的想象。屈原為神話傳說中的鬼神形象和瑰麗的自然景物賦予獨特的思想內涵，構造了一個充滿香草、美人、鬼神、龍鳳的意象世界，形成了一種迥異于北方作品的飄逸奇幻的浪漫主義風格。屈原的作品是毛澤東詩詞創作的一個重要的源頭，在毛澤東詩詞中，有不少典故、意象、句式等都脫胎于《離騷》等屈原的作品。例如，毛澤東1957年5月作的《蝶戀花·答李淑一》就是充滿了浪漫奇幻色彩的篇章：

我失驕楊君失柳，楊柳輕飚直上重霄九。

問訊吳剛何所有？吳剛捧出桂花酒。

寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長空且為忠魂舞。

忽報人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨。

人間的烈士化作輕盈的楊柳飛向浩渺的夜空，月宮中的吳剛捧出清甜的桂花酒招待他們，嫦娥則為烈士們翩翩起舞。與上面這首詞相似，1961年創作的七律《答友人》中，毛澤東不僅運用了浪漫主義的手法，而且部分意象也直接取材自《離騷》、《九歌》等：

九嶷山上白云飛，帝子乘風下翠微。

斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百重衣。

洞庭波涌連天雪，長島人歌動地詩。

我欲因之夢寥廊，芙蓉國里盡朝暉。

毛澤東這首描寫自己家鄉湖南的詩，化用了屈原《九歌》中的《湘君》和《湘夫人》中的神女下凡的故事，一些詞句有著明顯的相似性。同時，毛澤東還將湖湘大地上的美景和瑰麗奇絕的神話故事賦予時代內涵：昔日的女神身著紅霞乘風而下，看到的是一片全新的景象：洞庭湖水涌起波浪，人民迎來了解放，以飽滿的革命熱情投入了新家園的建設，這片古老大地上泛起燦爛的朝霞，似乎蕩漾起無盡的歌聲。

屈原的作品在形式上是浪漫主義的，但是其思想內容則具有高度的歷史感和現實性。屈原借香草、美人自比，借以批判鄭袖、靳尚等人的奸佞和楚懷王的昏庸；他叩問鬼神、蒼穹，凸顯著一種追求極致真理、獨立不遷的超邁品格。屈原以超越現實的筆觸批判現實，以籠罩歷史的高度反思歷史，這種方法也被毛澤東廣泛運用。作于1949年的《七律·和柳亞子先生》中，毛澤東為了打消柳亞子的疑慮，勸他留在北京，共商國是，借東漢隱士嚴光的故事作比：“莫道昆明池水淺，觀魚勝過富春江”1954年的《浪淘沙·北戴河》則思接千載，借曹操《觀滄?！犯袊@世事變遷、抒發慷慨的革命豪情：“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風今又是，換了人間”；1959年6月的《七律·登廬山》則以陶淵明寄寓自己對美好未來的向往......“橫槊賦詩”的曹操、歸隱垂釣的嚴光、向往“世外桃源”的陶淵明等人物形象都為毛澤東所縱橫驅遣，用以表達全新的思想境界，而秦皇漢武、唐宗宋祖等歷史人物更助毛澤東著眼現實、思接千載，最終鑄就不朽的辭章。

毛澤東的詩詞不僅在素材、意象和意境上大量吸收、借用屈原的作品，而且在方法上也充分通過極其夸張的形象塑造、色彩絢麗的景色描摹、極富戲劇性的歷史典故和神話敘述來營造天馬行空的神奇境界，并且都創造性地將這些意象和意境進行藝術加工，賦予它們更加深沉的現實內涵，賦予其鮮活的時代精神。不能不說，屈原的作品對毛澤東是有深刻影響的。

（二）屈原的人格情操對毛澤東的影響

據《史記》記載，屈原早年受楚懷王信任，曾擔任左徒、三閶大夫等官職，主張彰明法度，舉賢任能，向往一種君惠臣忠、百姓和樂的“美政”。在外交上主張楚國與齊國聯合，合縱抗秦。然而楚懷王信用佞臣，不但不接受屈原的意見，反而逐漸疏遠了他，秦楚結好后，屈原被楚懷王逐出郢都，開始了由北到南的流放生涯。屈原被放逐期間，楚懷王被秦國誘捕，并被囚禁，死在秦國?！靶哦娨?，忠而被鎊”的屈原目睹楚國江河日下，逐漸絕望，寫下了不朽的《離騷》，揭露以楚懷王為首的貴族集團的腐朽，抒發自己遭讒被疏的痛苦憤懣，宣示他對“美政”的追求。數年后，秦軍南下攻陷楚國國都，悲憤交加的屈原只得以死明志，同年五月初五自沉于波濤洶涌的汨羅江中。

兩千多年來，屈原被賦予了太多的文化內涵，早己成為愛國主義、理想主義、正直人格、憂患意識和堅韌信念的化身。屈原的人格情操對毛澤東的影響是多方面的。屈原終生堅持美政理想，堅持一種“獨立不遷”的偉大精神，寧可犧牲生命也絕不喪失原則和氣節，這些精神都能夠在毛澤東的生命歷程中找到契合點，體現在毛澤東的言行舉止、政治思想和內政外交的豐富實踐中，正是這些思想精髓構成了毛澤東“屈原情結”的中心內容。而在這其中，最重要的兩個方面當屬愛國主義和批判精神，這是毛澤東對屈原的人格精神產生共鳴最為強烈的方面。

1.愛國主義是毛澤東“屈原情結”的重要方面

毛澤東和與他同輩的熱血青年，面對國家的危亡，常常追慕屈原的愛國意識和憂患意識。1921年，毛澤東曾為自己的好友易白沙寫過一副挽聯：“無用之人不死，有用之人憤死，我為民國前途哭；去年追悼陳公，今年追悼易公，其奈長沙后進何”。起因是，易白沙只身赴京刺殺北洋政府首腦失敗，后南下面見孫中山，提出“組隊赴北方殺賊”而遭婉拒，他悲憤不己，選在屈原投江的日子渡船赴明代名儒陳獻章故鄉新會縣陳村蹈海自殺，以死報國，以圖喚起民眾，時年35歲。選在屈原沉江的日子蹈海而死，顯然有明確的寓意在其中。毛澤東所寫挽聯中的“陳公”就是寫下著名的《警世鐘》的陳天華，陳天華也是為激勵國內外青年學子而在日本蹈海自殺的，與易白沙相似。由此我們可以想見，毛澤東以及與他同時代的熱血青年們，受屈原的愛國情懷影響程度之深之大。

1949年，毛澤東在在出訪蘇聯的途中，與著名漢學家費德林談話時說：屈原“不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國者，無私無畏，勇敢高尚，他的形象保留在每個中國人的腦海里。無論在國內國外，屈原都是一個不朽的形象。我們就是他生命長存的見證?！薄盁o私無畏、勇敢高尚”的“偉大的愛國者”，這是毛澤東對歷史人物的極高的評價了，而愛國主義就是毛澤東此時對屈原最景仰之處。

2.批判精神是毛澤東“屈原情結”的集中體現

1961年9月，毛澤東寫下了《七絕·屈原》：“屈原當年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤?！睂ｉT作詩稱頌屈原作《離騷》這種“匕首投槍”式的批判精神、戰斗精神，足見毛澤東對屈原在這方面的特質體認之深，可以說，批判精神就是毛澤東的“屈原情結”的集中體現。

作為楚國宗室，“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”的屈原一度受到楚王的重用，《史記》記載屈原“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之?！比欢栌沟某跏艿洁嵭?、靳尚等人的挑撥后疏遠了屈原，并最后將其流放?！峨x騷》就是在流放時期寫就的，“離騷者，猶罹憂也”，屈原“正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被鎊，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也”?！峨x騷》的主要思想內容就是抒發自己在“信而見疑、忠而被鎊”之時的苦惱和對奸佞小人的痛恨和批判。建國后，毛澤東征引屈原的詩句或提及屈原以及《楚辭》學派的其他學者最為頻繁的一段時間是1958至1961年，且內容具有高度的相關性。毛澤東對屈原的人格情操懷有深刻的共鳴，一個集中的體現就在于欽佩、贊賞他的批判、戰斗的精神。

1958年8月16日，毛澤東審閱陸定一的文章《教育必須和生產勞動相結合》，這篇文章認為，辦教育要堅持群眾路線，要全面，要和勞動相結合，那些只重視書本知識、不重視深入群眾進行勞動實踐的觀點，是資產階級的教育路線。毛澤東對這篇文章的觀點表示贊賞，并且寫下批語，說中國古代的教育史“有人民性的一面”并特別提到了屈原“批判君惡”屬于那些雖然自己沒有教育專著但卻以自己的作品和思想間接地影響了中國教育史的人之一。聯系屈原的生平活動不難理解，這里毛澤東指出的“人民性”的表現就是“批判君惡”抽象地講實際上就是對統治階級的昏庸和腐朽無情地進行批判。正如1953年文藝家黃藥眠所說的：“屈詩是具有人民性的”因為屈原是統治階級當中“經過分化沒落下來的”“受排擠的階層”“是處于沒落和崩潰當中”而“作家為了想挽救這個統治，對這些腐朽荒淫的生活加以無情的暴露”“在他長期地和人民生活在一起的過程中，他也逐漸感染了人民的情緒，因而表現了他對統治者的諷刺和嘲笑”，因而“在客觀上代表了人民的若干利益”，表現出了他的人民性。嘲在毛澤東心目中，屈原實際上是作為統治者當中的一員批判統治階層中的昏庸腐朽者的，這就是他的思想和作品的“人民性”的具體體現。

1959年12月24日，毛澤東在讀蘇聯《政治經濟學教科書》的“社會主義制度下勞動的性質”相關章節時再一次提到了屈原，并且專門講他“下放勞動”的事。毛澤東說：屈原如果繼續做官，“他的文章就沒有了”，而正是因為開除“官籍”“下放勞動”，才有可能接近社會生活，才有可能產生像《離騷》這樣好的文學作品，因為知識都是經過困難、經過挫折得來的。毛澤東認為，與“屈原放逐，乃賦離騷”相反，不少官僚身居高位，他們的智慧并不能夠和自己的社會地位相稱，因為“聰明人往往出于地位低、被人看不起、受過侮辱的人中，社會主義社會中也不例外”嘲這種議論顯然又是借屈原的人生經歷對自己心目中那些脫離群眾、不了解實情、“智慧不能夠和社會地位相稱”的官僚主義者提出的尖銳批評。

在針對國內形勢借古諷今的同時，毛澤東還在詩中將屈原塑造成一個富有批判精神的斗士，用以表達他對當時國際形勢的思考。作于1961年9月的《七絕·屈原》，以“手中握有殺人刀”描述屈原，一般就被認為是毛澤東借屈原比喻中共產黨在國際上所處的地位。以“刀子”比喻某種政治路線，早在1956年毛澤東就打過類似的比方：“我看有兩把刀子，一把是列寧，一把是斯大林?，F在，斯大林這把刀子，俄國人丟了。哥穆爾卡、匈牙利的一些人就拿起這把刀子殺蘇聯，反所謂斯大林主義?！彼€說：“列寧這把刀子是不是也被蘇聯一些領導人丟掉一些呢？我看也丟掉相當多了。十月革命還靈不靈？還可不可以作為各國的模范？”斯大林和列寧分別代表著無產階級專政和武裝奪取政權的“十月革命道路”，而正是1956年赫魯曉夫的“秘密報告”否定了斯大林，丟掉了這把“刀子”“哥穆爾卡、匈牙利的一些人”才開始“拿起這把刀子殺蘇聯”，制造了一系列動搖社會主義陣營的大事件。1961年正值中國與當時國際社會的東西兩大陣營關系均十分緊張的時期，一方面中國“一邊倒”，尚未與西方世界改善關系，另一方面中蘇關系惡化等一系列事件也使中國在社會主義陣營中處于相對孤立的艱難位置。向往“美政”的屈原，手中緊握《離騷》這個用以批判楚懷王和佞臣集團的“殺人刀”，然而卻身被佞臣之害而十分孤立、壯志難酬，這種“艾蕭太盛椒蘭少”的處境剛好被詩人毛澤東借用，一方面是毛澤東感嘆屈原的悲劇性，另一方面也是針對當時中國在國際上的處境有感而發。

終生景仰屈原，受屈原的愛國主義情操和批判精神影響尤大，這是毛澤東“屈原情結”的真實寫照。屈原深深地影響著毛澤東，毛澤東又進而借著屈原的偉大精神改變了整個現代中國?；赝@兩位湖湘大地上的曠世偉人，我們今天依然可以說：我們就是他們“生命長存的見證”。