色界魔境：晚明淫僧故事中文人的空間想象和欲望表達

·薛英杰·

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色界魔境：晚明淫僧故事中文人的空間想象和欲望表達

·薛英杰·

摘要在晚明眾多的淫僧故事中，空間描寫常常反映了晚明社會的人際關系及文人心態。文人所虛構的地窖、地道等寺院淫樂之所，是文人以色情方式對僧人進行的他者化描寫。文人和僧人所居寺院西房和東房，影射了這兩個社會群體的對立關系。官員窺視僧人的高樓，暗示了僧人在權力與空間中所處的邊緣地位。文人被囚密室的想象，則往往是科舉、權力、情欲、空間的鏈條關系發生作用的結果。晚明淫僧故事在很大程度上可被視作文人在科舉壓力下所產生的妄想。其在晚明的流行，與權力、地位的缺失給文人帶來的焦慮密切相關。

關鍵詞淫僧故事他者空間科舉欲望

淫僧故事在晚明的大量出現，是明代文學引人注目的現象。在白話小說、文言小說及文人筆記中，淫僧故事有時作為短篇作品的主體，有時充當附著于長篇作品的片段。以晚明公案小說為例。晚明短篇公案小說集和擬話本公案小說中淫僧故事的數量分別達到50則和9則。值得注意的是，文人是晚明淫僧故事中的關鍵角色，既具備制裁淫僧惡行的能力，有時也會成為僧人的迫害對象。同時，作為淫僧故事的作者，文人必然將自身關于僧人的觀念帶入文學創作之中。晚明文人為何會對僧人這一社會邊緣群體產生如此巨大的寫作興趣？理應禁欲的僧人為何會被文人建構為縱欲的形象呢？從以上問題出發，本文以空間為視角對晚明淫僧故事進行新的考察。

隨著列斐伏爾(Henri Lefebvre)、?？?Michel Foucault)等人對空間理論的開拓，空間不再被看作靜止的容器，而是社會關系的產物，反映了社會的意識形態因素。麥克·克朗(Mike Crang)在分析文學作品中的地理景觀時指出，“文學作品的‘主觀性’不是一種缺陷，事實上正是它的‘主觀性’言及了地點與空間的社會意義”①。正因為作者的主觀意識影響文學空間的建構，從文化意識形態的角度分析小說中的文學空間，也就顯得非常必要。作為晚明淫僧故事發生的重要場所，寺院空間既構成了情節的發展動力，也往往反映了晚明文人的心態。因此，本文以晚明淫僧故事的空間描寫為對象，以文人與僧人的關系為切入點，試圖解決如下問題：晚明文人筆下的淫僧故事是如何建構寺院空間的？寺院空間的建構反映了何種文人心態？這種文人心態來源于晚明怎樣的社會現實及時代情緒？

一、主體與他者：空間想象的心理結構

本文所討論的寺院空間主要分為四類：用于奸淫婦女的地窖及地道、文人與僧人所居寺院西房與東房、官員窺視僧人的高樓和僧人囚禁文人的密室。這四類空間，經過作者不同程度的想象和加工，從不同層面上反映了作者的心態。其中，將地窖、地道設定為僧人縱欲空間的想象，在淫僧故事中最為常見。

南宋洪邁所撰《夷堅志補》卷第九《奉先寺》已經出現了關于地窖和地道的描寫?！斗钕人隆分v的是人們發現偷食祭品的非人非鬼之物，原來是一位被僧人囚禁在地窖中的婦女。她在僧人去世、地道堵塞之后，繼續過著穴居的生活?！渡崮鹾！し钕人律烦浟嗽摴适??！兑膱灾尽匪浌适露酁楫敃r的奇聞異事，其真實性已不可考?！斗钕人隆芬晃囊彩且云娈惾?，未必是對現實生活的可靠記錄?！斗钕人隆愤@樣描繪婦女所居的地窖：“鋤穴三四尺，則漸廣如窟室，傍穿地道，有裸而據案者，肌理粗惡，若異物然?！雹谶@里的“異物”，就是被僧人誘至地窖中的婦女?！按似闹v述重點并不在僧人之淫行，而在于婦人‘變鬼’的詭異與真相揭曉的過程”③。由于《奉先寺》一文缺乏描述僧人淫行的興趣，因此該文關于地窖及地道的刻畫，僅停留在對其破敗狀態的描寫，并不具備色情意味。

關于寺院地窖、地道的敘述，在晚明淫僧故事中得到了充分發展。地窖和地道不僅是淫僧故事中常見的空間形式，而且相關細節描寫越來越豐富，更易于激發人們的色情想象。大致的故事模式是寺院地窖里藏著大批供僧人取樂的女性，或是僧人通過地道前去奸淫女性。以地窖為例?！抖劇づR安寺僧》講的是文人發現僧人私藏婦女的地窖?！渡崮鹾！づR安寺僧》“吳中一士”的故事亦抄錄了該作?！逗９浮羯椤芳啊杜陌阁@奇·奪風情村婦捐軀假天語幕僚斷獄》的入話則是在該作基礎上所進行的改編?！抖劇づR安寺僧》中的地窖描寫較為簡單：“板即地屏，內一片而巧合縫，可開可合，所謂地窖子也?！雹堋秺Z風情村婦捐軀》進一步發展了該描寫，寫道：“里頭是個地窖，別開窗牖，有暗弄地道，到灶下通飲食，就是神仙也不知道的?！雹葑鳛樗囆g水平相對較高的白話小說，《奪風情村婦捐軀》補充了地道和窗戶的想象，既考慮到地窖的飲食問題，也保證了地窖原來的隱蔽性。

地道也是晚明淫僧故事所經常涉及的空間。在《廉明公案·汪縣令燒毀淫寺》中，寶蓮寺內設子孫堂，供求子婦女夜宿。從表面上看，“每房只宿一人，其房皆潔凈嚴密。先著你去詳照看顧，并無縫隙。然后夜令婦女房中宿，房門外令他夫男自己看守?！雹薜跓o隙可乘的表面空間之下，卻是僧人大費周章的營造：“或從地下開暗道，從床下而來者；或揭開水障而入者；或床屏后開門入者。百計千萬，各有路可入官房?！雹呱私柚氐?、暗門等隱蔽通道，將防范嚴密的寺院客房，變成了供己享樂的密室。這一地道描寫，后被《醒世恒言·汪大尹火燒寶蓮寺》所吸收和發揮。除了寶蓮寺故事，《詳刑公案·蔡府尹斷和尚奸婦》《律條公案·蔡府尹斷和尚奸婦》《詳情公案·斷和尚奸婦》及《僧尼孽?！に扑律返惹楣澫嘟淖髌匪鏊扑鹿适?，也包含僧人在寺院奸污求子婦女的情節。只不過水云寺僧人是通過可旋轉的、被剮空的房間柱頭，進入婦女夜宿的靜室。柱頭可視作地道的變形，都是僧人進入婦女靜室的秘密通道。再如《僧尼孽?！に扑律匪健熬珖浪律?，也借鑒了地道的構思：“僧造一殿，中塑大佛。詭言婦人無子者，祈禱于此，獨宿一宵，即有子，殿門令其家人自封鎖。蓋僧于房中，穴地道直透佛腹，穿頂而出，夜與婦人合?！雹?/p>

與僧房相比，地窟及地道在文人的想象中是一個更容易發生亂交的場所。僧人與婦女較為常見的私通之地是布置精潔的僧房。較具代表性的描寫如《水滸傳》中裴如海和潘巧云勾搭成奸的臥房、《禪真逸史》中鐘守凈和黎賽玉偷情的小閣。在僧房所發生的私情關系中，僧人比較重視女性的意愿，因此女性掌握一定的主動權。如果說在僧房里的私通還保留了一點禮儀，那么地窖里的淫樂已經淪為一種無所顧忌的縱欲?！渡崮鹾！づR安寺僧》寫到了文人對于地窖想象所達成的深層認同：“窟中四壁，以木板裝嵌，置有床帳煙褥，椅桌器皿，乃眾共恣淫之地，非如私室中，一僧一婦丑穢自知之所也?！泊松脣D女，即先在此僧私室淫謔數宵，方引至窟室，任僧行僮仆雜然群通?！雹岬亟巡粌H與文明世界隔絕，并且身處其中的婦女，完全失去了選擇的能力，與地道相關的淫樂描寫存在同樣的傾向。地道在使靜室變成僧人淫樂之所的同時，也讓性行為有了向惡俗方向發展的可能。例如《廉明公案·汪縣令燒毀淫寺》中通過地道、暗門潛入客房的僧人，輪奸婦女，毫無廉恥。

晚明淫僧故事中的地窖及地道，在很大程度上是作者想象的產物，而非基于對寺院建筑的真實反映。首先，從文學角度看，淫僧故事中關于地窖及地道的描寫，是文人互相抄錄和補充的產物。由于晚明短篇公案小說集、擬話本小說、色情小說、文人筆記中的淫僧故事存在明顯的抄錄關系，所以淫僧故事中的地窖及地道描寫也多有雷同。除了上文所提到的故事類型，在《詳刑公案·曾主事斷和尚奸拐》《律條公案·曾主事斷淫僧拐婦》和《詳情公案·斷和尚奸拐》等三篇內容相近的公案小說中，關于“土穴”的描述基本相同?！读鞴浮ど蹍⒄翮娚w黑龍》及其抄錄之作《龍圖公案·觀音菩薩托夢》都寫到“地樓”?！渡崮鹾！づR安寺僧》“宋時臨安一寺”故事是對《西湖游覽志余》“宋時湖州一士人”故事的改寫，其中關于“土窟”的描寫高度一致。抄錄自《夷堅支景卷第三·王武功妻》的《僧尼孽?！つ季壣贰熬熑送跷涔Α惫适?，都包含“地阱”的描寫。這種重復性說明淫僧故事的空間描寫建立在前人想象的基礎上，與現實空間未必一致。

其次，從地理學角度看，地窖及地道的描寫明顯存在漏洞。謝肇淛《五雜組》卷四曰：“地窖燕都雖有之，不及秦、晉之多，蓋人家顓以當蓄室矣。其地燥，故不腐，其土堅，故不崩。自齊以南不能為也?！雹饪梢?，明代地窖主要分布在土質干燥堅固的北方地區。氣候濕潤的南方地區很難建造地窖?？梢酝茢?，同為地下建筑的地道在南方的建筑難度也不小。但是，晚明大多數淫僧故事中的地下建筑都被設定在南方?！抖劇づR安寺僧》等故事中的“地窖”基本分布在江浙地區，《詳刑公案·曾主事斷和尚奸拐》等故事中的“土穴”在安徽池州，《廉明公案·邵參政夢鐘蓋黑龍》等故事中的“地樓”在貴州，《廉明公案·汪縣令燒毀淫寺》等故事中的“暗道”在廣西南寧，《僧尼孽?！に扑律匪健熬珖浪律币晃闹械摹暗氐馈痹谡憬闻d。淫僧故事將地窖及地道設定在建造難度很高的南方的作法，也說明此類空間描寫具有很強的虛構性。

二、權力與空間：空間想象的形成機制

如果說文人在淫僧故事中借助地窖、地道等虛構空間對僧人進行他者化的途徑，是直接將僧人塑造為惡俗形象，以襯托自己的理想品質，那么，文人所描寫的發現地窖、地道的過程，則是利用權力與空間的對應關系，達到將僧人他者化的深層目的。

在上述故事中，曾主事和張知府都是文官，屬于文人群體。曾主事窺視僧人和張知府抓捕僧人的行為，可以視作文人群體對僧人群體的制裁。但是，在晚明淫僧故事所建構的文人與僧人的權力關系中，文人未必總能占據優勢。對于尚未進入統治階層的文人來說，僧人往往會對他們的生命和家庭構成威脅。淫僧故事描寫了一種用于關押文人的寺院密室。依附于該空間的故事模式通常是僧人為了奸淫他人妻女，囚禁文人、令其自盡?！读鞴浮ど蹍⒄翮娚w黑龍》及其抄錄之作《龍圖公案·觀音菩薩托夢》中的秀才丁日中，因為妻子被僧人奸污，被僧人蓋在大鐘之下?！缎旅窆浮羲戮刃悴拧分械男悴判炜⊥瑯佑捎谄拮颖粨?，被鎖于不見天日的密室里。在《詳刑公案·晏代巡夢黃龍盤柱》《律條公案·晏代巡夢黃龍盤柱》《詳情公案·夢黃龍盤柱》等內容相似的文本中，妻子被僧人搶走之后，監生程文煥被囚禁在人跡罕至的靜室。該故事后被《龍圖公案·三官經》所抄錄。

此類故事集中出現在晚明公案小說中。故事文本之間存在著密切的抄錄關系，形成了一個固定的敘事模式。僧人總是覬覦文人的妻子，并且為了滿足自己的淫欲，不惜殺害文人。被囚密室的文人，成為了僧人侮辱和侵犯的對象，也喪失了保護妻子的能力。暗無天日、與世隔絕的密室，既是文人身份發生降格的象征，也是其陷入被動無助狀態的隱喻。僧人對文人進行的身體迫害和家庭侵犯，描摹了一種權力關系，即僧人是堪與文人相抗衡的力量，文人在某種程度上是比僧人更為脆弱的群體。在這種權力關系的作用下，文人總是擔心自己的妻子被僧人奸污，對自身占有性機會的能力充滿焦慮。

文人被囚密室的故事與曾主事發現地窖的故事，所體現的權力關系和情欲幻想截然不同。通過對比這兩類故事可以發現，文人的不同身份地位決定了文人在權力關系中能否占據優勢，進而關系到其在性機會的競爭中能否獲勝。不同于曾主事的官員身份，被囚密室的文人都是尚未取得高等功名的秀才或監生。作為統治階層的一員，曾主事獲得了監視和懲戒僧人性生活的權力，并且剝奪了僧人的性機會。尚未進身仕途的文人，則無法回擊僧人對妻子的侵犯，因此自身的性機會被僧人所剝奪。

文人關于僧人奸淫自己妻子的想象，實際上反映了文人對于控制女性性生活、占有性機會的焦慮。以科舉、情欲與僧人之間的關系為基礎反觀文人被囚密室的故事類型，可以發現文人的情欲焦慮源于科場失意所帶來的對自身權力地位的質疑。在上述故事中，丁日中、徐俊、程文煥無一例外都是未能取得高等功名的秀才或者監生。文人通過科舉獲得權力，利用權力滿足自己的欲望，并監視寺院空間里的情欲活動?？婆e、權力、情欲、空間的鏈條關系，在官員階層可以獲得正面的循環。但在科場失意的群體中，這種關系卻呈現為一種斷裂的經驗。未能通過高等功名考試的文人，無法獲得官方的統治權力，因此既不能滿足自己的情欲，也沒有隨意介入寺院空間、監視以及懲戒僧人的能力。由科舉失意所導致的權力及地位的缺失感，引發了情欲焦慮，最終激發了文人關于僧人奸淫自己妻子的想象。

三、科舉與欲望：空間想象的現實來源

上文主要討論了四種寺院空間所反映的文人與僧人之間的關系：地窖、地道等淫污之所是文人丑化僧人形象所刻意虛構的空間；西房與東房的截然分離暗喻文人與僧人之間的對立；官員窺視僧人的高樓，象征著官員與僧人之間監視與被監視的權力關系；僧人囚禁文人的密室，體現了失意文人對權力、情欲以及空間的控制力下降。在淫僧故事的空間模式中，僧人被置于他者的位置，是文人證明自身道德品質、權力地位以及人生價值的工具。那么，為什么僧人會在晚明被文人指定為他者，被迫在文人規定的空間模式中背負淫僧的惡名呢？

在晚明淫僧故事所建構的文人與僧人的關系中，文人往往處于相對弱勢的地位，并且在性機會的占有方面表現出明顯的信心不足。但此種競爭關系的描述，與文人和僧人在現實生活中相差懸殊的社會地位不相符合。明代社會獲得最低功名的群體是生員，俗稱秀才。生員沒有任官的資格，不過可以免服徭役，擁有通過科舉考試躋身上層社會的可能。生員如果通過鄉試取得舉人的功名，可以獲得下級官吏的任用資格。如果能夠進一步通過會試和殿試而成為進士，他們會被授予中級官吏的職位，正式成為上層社會的一員。鑒于科舉是明代社會身份流動的最重要渠道，以生員、舉人、進士為代表的文人群體在整個明代都為主流意識形態所認同。

四、結語

晚明淫僧故事的空間想象，不僅在古代文學史中非常獨特，而且是我們對文學現象進行深層探索的重要載體。本文將淫僧故事中的空間看作文人的一種虛構，嘗試解讀空間想象所反映明代社會的人際關系和文人心態，并從時代情緒與文人心理的角度解釋淫僧故事的成因。期冀從一個目前尚較少獲得研究者注意的角度，以淫僧故事為個例，探索明清小說的深層心理結構。

注：

③ 項裕榮《試論中國古代小說中的淫僧形象——以明代話本小說為討論中心》，《明清小說研究》2012年第4期。

④ [明]王同軌撰，孫順霖校注《耳談》，中州古籍出版社1990年版，第170頁。

⑤ [明]凌濛初著，章培恒整理，王古魯注釋《拍案驚奇》，上海古籍出版社1982年版，第450頁。

⑧⑨ [明]舊題唐伯虎選輯《僧尼孽?！?，《如意君傳·癡婆子傳·僧尼孽?！ご簤衄嵮浴?，《思無邪匯寶》第24輯，臺灣大英百科1995年版，第276、252-253頁。

⑩ [明]謝肇淛撰，傅成校點《五雜組》，《明代筆記小說大觀》第2冊，上海古籍出版社2005年版，第1553頁。

作者單位：香港大學中文學院

責任編輯：魏文哲