高中新課程詩歌教學的新認識、新模式、新策略

陳勁松

[摘 要]通過構建高中新課程詩歌審美鑒賞教學模式，在教師、學生和詩歌三維空間內，探索科學有序地感知、理解、品評詩歌的層遞式教學方式，挖掘、拓展用詩歌促進學生心理和情感發展的美育功效。這種教學模式可分為解讀詩歌、品賞意境、審美觀照三個階段。

[關鍵詞]高中新課程；詩歌教學；審美鑒賞；新模式

教育家蘇霍姆林斯基說：“沒有一條富有詩意的、感悟的、有審美的清泉，就不可能有學生智力的全面發展?！备咧袑W生處于青春期階段，他們情感豐富、思維活躍，也可以說他們是在心理上與詩歌距離最近的群體。

在新課程教學中，應該構建適合學生身心特點，促進學生發展的詩歌審美鑒賞的教學模式。遵循文學鑒賞的基本規律，誦讀涵泳，熏陶浸染，循序漸進，從而把學生領進詩歌藝術的殿堂，讓學生感受美、理解美、鑒賞美、表現美、創造美，逐步培養學生健康高尚的審美觀及形象思維、審美情趣和審美能力；進一步培養學生的內在精神和文化底蘊，全面提升學生的人文素養。構建高中新課程詩歌審美鑒賞教學模式，可以分為以下三個階段。

一、解讀詩歌，促發悟性

1.以吟誦打開文字形象之門

學習詩歌的第一步就是要反復吟誦，通過直覺的感應去體驗詩歌，揣摩作者的所思所想所喜所悲，以及作品傳達的獨特意旨和感受。吟誦，應該引導學生立足語言，從詞語、語意、音律三個層面感受詩歌語言的魅力。

對于詩歌，傳統的學習手段主要靠朗讀、朗誦和背誦等，現代教育技術使它們得到了擴展。如多媒體的使用，可以為詩歌插上音樂的翅膀，亦吟亦唱，亦唱亦舞；可以為詩歌配上動人的畫面，詩中有畫，畫中有詩。用這種方法所創設的詩歌情景，能夠增強直觀效果，也能夠激發學生學習詩歌的興趣。

但是，多媒體教學使用不當，也可能會適得其反。因為學生讀詩，眼中首先看到的是字，然后在腦中構建相應的畫面，這樣才能打開文字通往想象的大門。這種對詩歌的“第一印象”，即便是淺顯的，或有偏離的，但由于它來自學生自由的創造與想象，所以帶有寶貴的個性色彩，十分值得珍視。如果在吟誦之前，教師就使用多媒體呈現，容易導致學生們 “集體無意識”，只會簡單接受教師提供的畫面，而埋沒了創造性的藝術想象力。因此，多媒體教學的應用，更適合安排在學生朗誦之后。

另外，對于學生不太容易接受的古詩詞，引導學生吟誦，也會讓他們受益久遠。正如郭沫若所說，兒時背下的古詩文象一座大冰山 ，隨著年齡增長，它會慢慢融化，經過“文化反芻” ，就成為學生終生受用的一筆財富。

2.感悟形象之美

詩歌之美在于其形象性。別林斯基說，“詩的本質就在于給不具形的思想以生動的、感性的、美麗的形象”。教師要抓住詩歌的形象作為鑒賞的突破口。

首先，用導語的形式，讓詩歌中的雄渾之美、柔婉之美、真摯之美、崇高之美、含蓄之美等，叩擊學生的心扉，喚起學生的遐思，以一種愉快的心情去感受詩歌對心靈的沖擊。

其次，抓住詩歌意象進行感悟。詩歌“立象以盡意”的特點，決定了把握詩歌意象也就抓住了詩歌的意境、風格及作者蘊涵其中的思想感情。比如在《雨霖鈴》的教學中，引導學生品味“楊柳岸曉風殘月”中“楊柳”這個特殊意象，使學生理解中國古代“折柳贈別”的寓意，描寫的是清麗之景，抒發的是離別之情。而學習《夢游天姆吟留別》時，讀到“且放白鹿青崖間”，教師引導學生想象白馬和白龍的形象，與詩中“白鹿”的意象對比，學生通過比較進一步認識到，在我國古代傳說和文化作品中， “白鹿”是一種仙人的坐騎，恰好更能體現出李白超塵出世的心態。

3.主動與詩歌展開對話

初讀詩歌，為了順利引導學生漸入佳境，讓學生的“自我” 與詩歌展開對話，課堂中應該營造和諧自然的氛圍，幫助學生卸去角色面具，引導學生對詩歌進行非功利的心理接近。學生受到詩歌觸動，思維和情感就會呈現出非成人化的趨勢；而如果教師過早地引導學生接受既定的某種現成“答案”，學生就可能會進入成人的程式化的思維定勢，生發并展開功利性的聯想和想象，這會使詩歌的意義扭曲，會使教學誤入歧途。

二、品賞意境，啟動靈性

在初步解讀詩歌的基礎上，應引導學生調動全部的心神投入到涵泳詩意、品賞意境的活動中，從而把品味詩歌的學習變為審美實踐的過程。

1.插上聯想與想象的翅膀，暢游“思接千載”“心游萬仞”的境界

古人作詩講究“不睹文字，但見性情”（鐘嶸），“不著一字，盡得風流”（司空圖），“羚羊掛角，無跡可求”（嚴羽），詩歌的這些特點，要求我們于虛空處、于不言處品賞出詩意來，而聯想和想象正是填補藝術空白、品賞意境的好方法。

例如品讀《琵琶行》中描寫琵琶樂聲的段落，引導學生根據詩句嘗試吟唱，并且繪出樂曲旋律圖來。開始，對于“冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇”，學生都說無法標示旋律。于是教師再引導學生深入情境，一起感受樂聲婉轉低沉、再低沉，直到停止，在領會“聽覺空白”之后，啟發學生同白居易一起做“知音人”，想象用自己的情緒把這停頓時間的空白填補起來，這樣，學生就能夠明白什么是“此時無聲勝有聲”的藝術效果了。而到了接下來的“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”，學生一下子就明白了為什么此處會產生石破天驚、動人心魄的效果。

2.師生之情與詩歌之情相融合，制造和諧共鳴的教學氛圍

形象思維往往是通過聯想和想象，但是進一步的思想深入必須有情感的共鳴。學生囿于有限的生活閱歷和情感體驗，不容易與某些詩歌產生感情的交流，這就需要教師的情感投入和合情合理的引導。亞里士多德說過：“只有在適當的時候，對適當的事物，對適當的人，在適當的時機下，以適當的方式發生的感情，才是適度的最好的感情?！币虼?，詩歌教學不能脫離情感適度的原則。

教師“情動于中而形于言”，以富有感染力的語言激發學生的情感朝著更高層次發展，以高質量的問題為契機激發出學生思維的火花，才能幫助學生克服年齡的、角色的、歷史的障礙，引導他們漸入佳境，豐富內心的體驗。而要達到這個目的，關鍵是要充分調動學生經歷過的體驗，引導他們化身為詩人，來再創意境。當學生的思想感情同作者的的思想感情趨近一致，或者在某些方面、某一點上契合了，學生就會愛作者所愛，憎作者所憎，與作者同悲，與作者同樂，學生就與詩歌產生了共鳴。在此基礎上，學生會產生靈感，觸發靈性，展露才情，迸發創造的火花。

三、審美觀照，塑造人格

1.理性思考，促進人格完善

詩歌對于一個人靈魂的凈化，理想的升華，有著強烈的熏陶作用。詩歌教學的思想教育意義就是通過古今中外膾炙人口的經典詩歌范例，引導學生了解詩歌，懂得詩歌真正的內涵及要素。教師要引導學生挖掘詩歌的內在美，幫助學生去感知、體會詩歌中的親情、友情、民族情及道德力量、人格魅力等內涵美。此外，那些站在文字背后的詩人們，如屈原、陶潛、李白、杜甫、蘇軾、普希金、裴多菲……他們獨特的人格魅力所代表的人類精神和理想，對學生形成健全的人格也會產生深遠的影響。

詩歌教育意義的體現要融合在詩歌的審美中，因此教師要幫助學生確立學習的主體意識，激勵學生積極主動地去求真、去揚善，引導學生用理性的眼光去看待他人、社會和人生，進而發展美好的感情和理想，達到完善自我的目的。為了達到這樣的教育目的，教師要以“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”的寬松態度，允許學生有自己的認識。另外，還應該適當延緩對學生認識的評價，為學生的自我調整提供足夠的時間和機會。

2.體驗美感，培養審美情趣

品讀意境是運用形象思維進入詩歌去體驗情感，如果品讀意境是“入詩”的話，那么審美觀照這一步就是“出詩”，要引導學生運用理性思維，跳出詩歌，客觀評價詩歌，審視詩人。站在理解詩歌的高度上評價詩歌，不能天馬行空泛泛而談，還應該引導學生深入欣賞詩歌語言之美，領悟詩句之妙，而發現詩歌之美就會使學生產生美的愉悅，即美感，有助于培養學生的審美情趣。

詩歌“言有盡而意無窮”的特點使人們對它的審美鑒賞更富創造性。教師可以通過同一詩人或同一題材詩歌比較的方式拓展學生的視野，激活學生的創造性思維；還可以適時引導，讓學生借鑒詩歌文本，嘗試進行審美創造活動。比如或仿寫、續寫、改寫，或品評作品，或抒發讀后感，形式可以靈活多變，口頭和書面表述隨機而定。例如賞析艾青的詩《我愛這土地》，一位學生寫道：“一遍遍讀這首詩，我的感覺越來越強烈。我的心中迸發出了一種難以抑制的激情，伴隨著的還有一種強烈的感動。終于，我發現了詩歌魅力之所在，是超越文字而直指人心的一種震撼?！边@段文字表達了學生對詩歌獨特的理解，也寫出了自己的詩情和文化的趣味。

3.促進領悟，形成個性傾向

在這個階段的詩歌審美鑒賞中，學生的“自我”會受到詩歌及人生的啟迪而產生頓悟，而美好的情趣和心靈是真善美的人性歸宿，學生得到啟迪后可以激發自我超越意識，向更高的審美層次發展。審美鑒賞的過程實質上是學生生命感悟的過程，學生通過審美鑒賞，能夠構建體驗詩歌“有我之境”和 “無我之境”的心理狀態，學生在自如出入“有我”“無我”的審美觀照中，完成對自我的提升及欣賞品味的提升，形成自己的審美傾向，也就形成了個性傾向。

要引導學生深入體會詩歌的魅力，不能只停留在對課文詩歌的審美鑒賞上，還應該樹立大語文觀念。不僅要多引導學生誦讀品味古今中外膾炙人口的詩歌佳作，還要在課內外組織生動活潑的詩歌活動，激發學生的興趣和熱情，使他們愿聽、愛讀，積極主動地投入詩歌的審美鑒賞中（見圖1）。這些詩歌活動是詩歌審美鑒賞不可缺少的補充部分，作為課堂詩歌教學的遷移，不僅能夠增強、促進和鞏固課堂審美鑒賞教學的效果，還能夠有效地培養學生的人文素養及健康高尚的審美人格。

（責任編輯 郭向和）