靈魂與文學的對話

摘要：當代審美文化依托現代科技和消費經濟，造出各種現代神話，新的世俗神話著眼于大眾自身的生活，為大眾提供類似于宗教感的激動、幻想和癡迷，在上帝缺失的時代增補精神的空白?！皩徝阑呀洺蔀橐粋€全球化的首要策略”表征這一全社會性質、全民性質、全球性質的審美化潮流的是一個令人眼花繚亂的經驗世界。審美活動和藝術欣賞對于人心的陶冶感染往往是潛移默化、不露痕跡的并最終達到使人情性愉悅、志氣和順的效果。構成文學藝術底線的審美功能，不是空洞抽象的，只有與其他意識融合在一起，作品才充滿詩情畫意，也就具有了靈動性。一部作品如果沒有靈魂，可能會曇花一現，稍縱即逝，不會給人留下刻骨銘心的印象，不會令人為之震撼。

關鍵詞：咸濟酒話；審美；文學

中圖分類號：I106文獻標識碼：A文章編號：1671-864X（2016）09-0016-01

弗·杰姆遜認為：“到了后現代主義階段，文化已經完全大眾化了，高雅文化與通俗文化，純文學與通俗文學的距離正在消失?！痹谶@個時代，一直以文化精英身份出現的藝術家與大眾之間的關系形成了新的格局。在書籍的世界里，不分高低，人人平等，每一個人都有權利發表自己的意見，每一種意見發表的機會都是均等的。這是一個在書籍的世界里建立的“烏托邦”。

一、李志強的文學作品分析

一位優秀的作家，更是一位擅于洞穿社會世相，揭示隱匿在其中的善惡真偽本源的觀察家。這樣的作家精于對具體對象審視甄別、客觀升華，并借以文學藝術的表現形式，達到針砭時弊、善化于人、開啟光明、弘揚正氣的社會效果。對于作家而言，觀察之益不僅為創作所求，更為創作的源泉及動力。我國古代理論家有這樣的論述：“夫街談巷說，必有可采；擊猿之歌，有應風雅；匹夫之思，未易輕棄也?！碑斎?，這樣的感觸非麻木的市井看客所能悟，需要有思想有準備的人帶著靈魂上路，才能觸動靈魂深處最柔軟、也最能感化至深的東西。

二、《咸濟酒話》的靈魂深處

作品就是作者的真實內心，認識作者就要從作品中去尋找。

李志強的散文集以《咸濟酒話》為題是作者想借文“濟貧”，借文“提性”：“濟”，則劫富濟貧，濟的是日益下沉的靈魂，抨擊低俗，提升人性?！熬啤?，則色澤清冽，而味之醇香，品之綿長。該書從感悟人性、人情，感觸文化入手，立足平常事，借以平實無華的語言，觸動我們的心靈，輕輕濯去污垢，讓我們在綿綿的回味中濕潤溫馨。不管人性篇也好，人情篇也罷，都是涼中有熱，熱中有涼，涼熱合流，蕩滌靈魂。文章千古事，得失寸心知。其實，豈止是寸心知？我們所有的讀者，每一顆心都知道，從文字開始，是生命又一次歷程。

一位優秀的作家，是一位擅長洞穿社會世相，揭示隱匿在其中的善惡真偽本源的觀察家?！蹲叱鲋貒芬晃?，洗發店的仗義，惹來抱怨，才曉得“英雄”難做，補習班外，婦女的吼罵，由此揭示出一幅“人性圖”，人既具有“真誠、大義、勇敢”的美麗人性，也具有“你爭我殺，弱肉強食”的原始獸性，還具有“善良、憐憫”的慈愛神性。人看自己，就是塵?！疑肀拔?，更應心向天空，將目光投向浩瀚與深邃，與無限存在的永恒相對接，借宇宙的慧光，看清我們自身，和我們回去的路?！顿┵┥磉叺穆撜x會》一文，談到獅山同鄉會，戰友聯誼會，諸如此類的沒有情感作紐帶的聯誼活動，其實就成了沒有內容的空殼，剩下的只有推杯換盞的熱鬧，與煙花升騰的排場。文則達心，文則通性，該文就入木三分得抨擊了虛偽、世俗利益。生命歷程誰也無法改寫，但卻可以性情對視，靈魂相約?！稓鈽屜碌奈拿鳌芬晃?，那看門老頭著實可敬又可憐，日夜辛勤可垃圾照舊，更可悲的是換了個看門的壯漢用氣槍卻保潔干凈，震撼我們的：文明就這樣怯懦，竟要用野蠻來維護！可用野蠻來維護的文明還叫文明嗎？《鏡子的意義》借東西方兩老總對慈善的舉措，而抨擊根植在我們心中的奴性文化，為了愛，我們要借鏡子的反光，看清附著在身上的塵垢與腫瘤。盡管這種反光使人尷尬，甚至刺眼，但卻是促進我們自愛自強的光芒。

三、結語

著名的精神分析學家弗洛伊德認為人格結構由本我、自我、超我三部分組成。本我包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦。弗洛伊德說：“我們整個的心理活動似乎都是在下決心去追求快樂而避免痛苦，而且自動地受唯樂原則的調節?！?/p>

宗教和藝術都是對現實的精神超越，用王國維的話說，既要“入乎其內”，又要“出乎其外”。超脫空靈，不食人間煙火與超凡脫俗成為藝術家的追求。藝術的無限是構建在現實生活基礎上的，是對人的本質力量的歌頌、對人生的贊美和謳歌，而在聯結點上，宗教和審美的境界相通。禪宗任情合道的最高人生境界，道家的與造物者游，天地與我并生，萬物與我為一的真人境界，都是審美的最高境界。

面對被商品異化的社會，現代主義藝術曾用荒誕、丑怪、變形的方式來與現實世界對抗，用否定性的姿態來對抗現實的物化。西方馬克思主義理論家希望通過包括美學和文化在內的批判，“從異化、拜物教化的現實力量中產生出一種解放的、非拜物教化的意識?！爆F代主義營造的精英氣息和貴族主義被消費主義的大潮沖垮，藝術最終失去了現代主義的反抗性而與商業結成了同盟，被納入了商品生產的邏輯機制之中，成為拜物教的附庸。當代審美文化中所面對的環境是社會經濟的商品化和市場化，藝術與經濟已經攜手合作。

李志強老師，精于對具體對象審視甄別、客觀升華，并借以文學藝術的表現形式，達到針砭時弊，善化于人，開啟光明，弘揚正氣的社會效果。我國古代理論家會這樣論述：“夫街談巷說，必有可采；擊猿之歌，有應風雅；匹夫之思，未易輕棄也?！碑斎?，這樣的感觸非麻木的市井看客所能悟，需要有思想有準備的人帶著靈魂寫作，才能觸動靈魂深處最柔軟，也最能感化至深的東西，李志強老師就是這樣一位帶著靈魂去感悟生活觸碰心靈的作家，他的作品注入了一種活的靈魂，帶給我們讀者震撼和共鳴。

參考文獻：

[1]姚文放.審美文化學導論[M].北京：社會科學文獻出版社，2011.

[2]王國維.王國維文集[M].北京：中國文史出版社，1997.

[3]梁慧卿.“精神內涵——文學作品的靈魂”[J].貴州：山花，2011（8）

作者簡介：向真（1995-），女，漢族，江西都昌人，文學碩士，江西師范大學文學院，研究方向：文藝學。