論現代的“看客”問題

張亞茹

【摘 要】教科書改革會使魯迅精神被埋沒，魯迅的本質精神是他對于中國社會、文化和中國人的深刻理解?！翱纯汀眴栴}仍舊是我國社會的一大問題?！翱纯汀睂θ跽叩膴蕵肥撬麄兊摹斑^剩精力”的宣泄。這種“不害人、不做虧心事就是遵守道德”的態度急需端正。

【關鍵詞】教科書改革;反思;看客;真實

一、教科書改革會讓我們遠離魯迅

魯迅的文章逐漸從教科書中消失，這讓那些曾經學習過魯迅文章的一代人看到如今的教科書時，感慨萬千。那些清晨朗朗的書聲、埋頭苦讀的身影，都曾是他們奮斗的足跡、成長的歷史?！罢娴拿褪?，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血，這是怎樣的哀痛者和幸福者？然而造化又常常為庸人設計，以時間的流駛來洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀?！薄俺聊?，沉默呵！不再沉默中爆發，就在沉默中滅亡?！边b想當年，這些充滿震撼力的句子激蕩在幾代人的心中，激勵了多少中華兒女奮發向上，團結一致，為國家建設貢獻力量。當然這其中不乏那時教育的力量，教育在促使我們的民族進步。

然而，在我們國家還沒有完全發展起來的時候，教科書的改革將會讓當今的孩子逐漸看不到魯迅。這當然也成為了家長與孩子的代溝?？墒?，目前我們有那么多的學者進行“魯迅研究”，甚至結出豐碩的果實。課改這一舉動是要干什么？是想要從此扼殺“魯迅研究”嗎？課改后，我們的后輩們必然與魯迅接觸少了，那么在逐漸學習的過程中，一代又一代都會與魯迅愈來愈遠。魯迅的精神誰來受惠，誰來傳承？

魯迅精神不僅僅是那個時代的財富，更是當代大眾應該認真學習的精神資源。

二、反思“看客”問題的必要性

（一）從《祝?！分邢榱稚┑木秤龇治觥翱纯汀眴栴}

“看客”將弱者作為娛樂的對象。席勒的“過剩精力”說是在說明文學的起源與游戲的關系問題。然而，將“看客”對弱者的娛樂看作是他們的“過剩精力”的宣泄，亦是合適的。席勒認為，游戲的沖動會為了調和感性與理性沖動，創造一個活的形象。但是現實生活中的“看客”卻不必創造一個形象，他們只需用那雙餓狼似的眼睛發現那些可供他們娛樂的對象，就可來滿足他們釋放“過剩精力”的欲望。

《祝?！分杏羞@樣的片段：祥林嫂的阿毛被狼吃了，她到處向別人傾訴自己的痛苦。一些人特意尋到她，聽她講述阿毛被狼吃掉的悲慘故事，“直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論著?！边@個用來消耗“看客”“過剩精力”的娛樂故事，并沒有引發他們對祥林嫂的同情。他們在滿足自己的娛樂的欲望時，也使自己本身的不幸與痛苦得到宣泄與遺忘。但是，或許某一天，這些“看客”們的不幸也會像阿毛的故事一樣，被眾人扒開，供大家娛樂、宣泄。

（二）從現代社會現象反思“看客”

像許多同齡人一樣，筆者最早接觸魯迅是從中學語文課本開始的。閱讀魯迅作品的結果無外乎是語文課本和老師告訴我們的——“通過”什么，“揭示了”什么，“批判了”什么，“歌頌了”什么之類的公式化感受。隨著年齡的增長與生活經驗的積累，我愈發從學習和生活中對“看客”有了更深的認識。

我接觸魯迅的最深感受之一就是中國的“看客”問題。我一直對于魯迅這句話感到莫名的恐懼——“我向來是不憚以最壞的惡意，來推測中國人的，然而我還不料，也不信竟會下劣兇殘到這地步”。身為“民族魂”象征的魯迅，為什么會說出這樣刻薄而深刻的語言？他對于中國民眾究竟是一種什么樣的態度？在近幾年來經歷了一系列社會事件和自然災難之后，面對許多中國人的反應我似乎體味到了當年魯迅內心的深刻感受。

比如，廣東佛山的小悅悅事件。兩歲女童接連遭遇兩輛汽車碾壓，18名路人無人施救，一名拾荒者陳賢妹的善良之舉反被質疑為“想出名”。因此，我想說，我一向不會以惡意來推測中國人，然而我還不料，也不信18名“看客”竟會“下劣兇殘”到這地步。生活中類似的大小事件比比皆是。街口的車禍遭到圍觀，菜市場里的口角之爭成為無聊之人的“飯后甜點”。我相信每個人都看到過這種“盛大”的場面。在一些人的眼中，別人的災難成為了他們生活中的笑點。這樣的“看客”還有多少，我無法衡量。但是，我知道，在一些人看來，不害人、不做虧心事就是遵守道德，對他人的疏離、麻木、冷漠則與道德無關。這是怎樣的社會造就了這樣一群人？我想，魯迅既然能發出這樣的感嘆，就證明在他的年代此類事件早已存在?！耙惠v汽車壞了，停在馬路上，一群人圍著呆看，所得的結果是一團烏油油的東西?！保ā墩摫犃搜劭础罚凹偈褂幸粋€人，在路旁吐一口唾沫，自己蹲下去，看著，不久準可以圍滿一堆人;又假使又有一個人，無端大叫一聲，拔步便跑，同時準可以大家都逃散?！保ā兑凰级小罚┛墒墙涍^了數百年的發展，為什么我們的民眾還會保持這種狀態？ 從這一點上看，我們就更應該認清“看客”問題。

三、剖析當今的“看客”問題

“看客”問題仍舊是我國社會的一大問題，這種“不害人、不做虧心事就是遵守道德”的態度急需端正。在孔夫子宣揚大仁、大愛，時隔數千年的社會，我們的時代也依然在提倡仁義道德?？梢?，仁愛、道德，是人類社會永恒的精神主題。社會中的大多數人也正是向著這個風向標而努力靠攏，這些人也從而擁有了這些高尚的品格，成為新時代標榜的優秀的人。還有一部分人看到了這個社會中可以謀取私利的地方，因此他們肆無忌憚地利用時代所宣揚的道德精神，將大眾的信任與同情心變成自己成功謀利的保障。

可是，當一些類似于扶摔倒的老人這些社會現象出現時，那些曾經被標榜為優秀的人卻成了舊社會里的“看客”，他們早把曾經滿口的仁義道德拋在腦后，唯恐對潛在的危害或臆想出的困難避之不及。社會的仁義氛圍也逐漸隨這些現象煙消云散，從而淪落到舊社會的尷尬處境?，F在看來，這類人曾經“擁有”的高尚品格，變成了曾被他們自己唾棄的假仁假義。

為了避免大學生成為當代的“看客”，最為代表性的為當代大學生沖破“看客”所顧忌的阻礙的，無疑就是北京大學吳志攀副校長的那番講話：“你是北大人，看到老人摔倒了你就去扶。他要是訛你，北大法律系給你提供法律援助，要是敗訴了，北大替你賠償?！边@對大學生來說無疑是一劑安心藥，堅守自己的底線，不被社會中的一些“看客”問題所動搖。

四、結語

魯迅對“看客”問題的深切關注，可謂用心良苦，今天的我們不能不深思熟慮，嚴加審視。魯迅的存在，為我們確立了一種人生境界和一面反省的鏡子。他的存在，使我們并不敢自我夸耀，使我們不敢輕易自稱為“戰士”，也不敢輕易把某人稱為“偉人”。作為當代大學生，我們要一直努力堅守這樣的一個底線：可以平凡，但是不能平庸;可以不崇高，但是不可以墮落。

【參考文獻】

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