史料中的古阿拉伯

丹尼爾·托馬斯·帕茨

《圣經》中的米甸位于阿拉伯半島西北地區、今沙特阿拉伯漢志省?！妒ソ洝吩斒隽艘陨信c米甸之間的、發生在公元前11世紀早期的兩場戰爭：在第一次戰爭后，米甸由伊維（Evi）、雷肯（Rekem）、提蘇爾（Tsur）、胡爾（Hur）、雷巴（Reba）五王分治；第二次戰爭后，米甸由澤巴哈（zebah）和扎爾穆納（Zalmurma）兩王統治。這表明米甸是由部落或氏族組成的聯盟，每一個部落都有自己的領導人。一些圣經學者認為這些“王”的名字實際上是米甸城鎮或地區名稱。第一次戰爭中，以色列從米甸奪取的戰利品有黃金頭盔、手鐲、圖章戒指、耳環和掛飾。第二次戰爭中，以色列王基甸從死于戰亂的米甸人身上收集的耳環價值高達1700謝克爾（shekels，古希伯來錢幣），此外，還有其他裝飾品、項圈、駱駝鏈條、祭司圣衣、耶和華雕像等，供奉在位于俄弗拉的圣殿中（《士師記》8：24-27）。從基甸繳獲米甸王們的紫色外衣的記載推測，自青銅時代晚期起，米甸人就有渠道獲取黎凡特海岸地區生產的高級消費品。根據相關資料中對駱駝的記載，一些學者認為米甸是游牧民族，但關于米甸的城鎮和從米甸搶來的可觀財富的記載暗示米甸更像是一處城鎮人口定居地?？脊诺孛鏈y量表明，古熱亞古城是大型的宗教場所之一，擁有大型定居點、低矮的城鎮、陶瓷窯場、農田系統、表面清晰可辨的圍墻以及獨具一格的彩繪陶器。對阿拉伯半島駱駝馴化歷史的最新研究結果表明，米甸人最早使用駱駝進行沙漠運輸，這與米甸商人（《創世紀》37：25）將乳香和沒藥等香料從阿拉伯半島南部運輸和散布到東地中海世界吻合。

除圣經記載外，埃及新王國時期（十九和二十王朝，公元前13或前12世紀）的文獻中提到的“首術”（Shoshu）也可能與米甸有關。盡管有環境氣候的因素影響，但古熱亞等大型城鎮的衰落以及米甸人的最終消亡可能終歸于埃及權力的式微——埃及勢力于拉美西斯六世統治期間（公元前1145前1137年）完全撤離此地。

出自蘇爾查阿地區的公元前8世紀中葉的楔形文字資料記載，一列前往沙特阿拉伯重要城址泰馬和賽伯伊的沙漠商隊受到襲擊。200頭駱駝以及它們負載的貨物——包括藍紫色羊毛塔其特姆、其他羊毛、鐵、帕帕爾迪路石料以及“各種各樣的商品”被搶劫一空。藍紫色羊毛是用地中海藍色海螺染色，這種海螺來自腓尼基，是腓尼基各城市應亞述統治者的要求交納的貢品。

公元前733年，關于泰馬的記載首次出現。亞述國王提格拉·比里色三世（公元前744前727年在位）在位時期的一段銘文中記載，亞述王在征服阿拉伯女王賽木西后，泰馬是向亞述王進貢的許多部族之一。泰馬的重要性在公元前694年的文獻中得到體現，當時的記載表明泰馬的貢品已經通過了亞述帝國首都尼尼微的“沙漠之門”阿卜美德巴里。

亞述的欲望不斷增長，意圖占領敘利亞和黎凡特地區，征服巴比倫和它的同盟者，控制遠距離貿易。沙特阿拉伯北部地區因此成為亞述帝國的垂涎之地。公元前691年，亞述王西拿基列出征阿拉伯半島北部地區，追擊阿拉伯特勒胡奴女王和哈扎艾勒國王至“沙漠中心”阿杜曼圖。這是關于沙特阿拉伯北部綠洲定居點阿杜曼圖的最早的記載。阿杜曼圖即《圣經》中的杜馬赫（Dumah），希臘語中的竇馬伊薩（Doumaitha），《古蘭經》中的杜麥特·占德勒（Dumat al-Jandal），現在的焦夫（Al-Jawf）。女王連同數以千計的駱駝以及大量阿拉伯神祗雕像被擄走，哈扎艾勒國王投降并向亞述王西拿基列獻上貢品。尼尼微的一些石珠的題字表明它們是“來自杜馬赫的戰利品”。

公元前678年，西拿基列之子、亞述王伊撒哈頓返還給阿杜曼圖早前被掠走的雕像。與此同時，一位在亞述王官長大的名叫塔巴的阿拉伯公主返回阿杜曼圖并登上女王寶座。

公元前677年，哈扎艾勒國王去世。在亞述王伊撒哈頓的支持下，哈扎艾勒國王的兒子堯塔繼承了王位，但伊撒哈頓要求堯塔額外交納貢品，包括10邁納黃金、1000塊半寶石、50頭駱駝、1000個裝滿香料的皮革容器等。雖然代價高昂，但這些貢品物有所值，因為當時烏阿布（Uabu）和“所有阿拉伯人”都反抗堯塔。亞述派兵征討反抗勢力，抓捕了反抗勢力頭目并將他和他的手下一起帶回亞述。僅僅幾年后，當堯塔試圖擺脫亞述控制時，亞述王伊撒哈頓就以同樣的方式派兵抓捕他。盡管堯塔逃避了抓捕，但他的支持者被打敗，他的神像被掠走，其中包括一個與維納斯有關的名叫阿塔爾賽美因（Atarsamain）的女神雕像。

當伊撒哈頓的兒子亞述巴尼拔即位后，堯塔“像上帝一樣”侍奉他。亞述巴尼拔返還了阿塔爾賽美因女神雕像。不久，堯塔再次反叛。亞述編年紀在記錄公元前649年的這次反叛時，提到亞述軍隊駐扎到“他的領土”，并派軍與他（堯塔）作戰，這說明公元前7世紀中葉，亞述的衛戍部隊在臨近阿杜曼圖的地方出現過。編年紀談及了這次鎮壓反叛造成的浩劫，阿拉伯人的帳篷和居所被燒，他們的牲畜和奴隸被搶。被掠走的駱駝數量巨大，以致于亞述人“可以在市場上花1.5謝克爾白銀買到駱駝”。據說饑荒蔓延到了阿拉伯北部地區，亞述所有偉大的神祗都對阿拉伯人施以了詛咒。堯塔的妻子阿迪亞和參與叛亂的基達里特國王阿穆拉迪一起被俘。

亞述征討軍一來，堯塔就逃往更遠的位于泰馬附近的納拜耶特國。納拜耶特國王納特努擔心，如果向堯塔提供庇護，會招來亞述的報復，因此拒絕了堯塔的請求并派遣特使去覲見亞述巴尼拔。自此，納拜耶特成為亞述的附庸國。然而，當亞述巴尼拔和他的弟弟沙馬什·舒姆·烏金發生內戰時，納特努、堯塔、阿穆拉迪和其他兩位阿拉伯酋長——阿比耶特和他的弟弟阿耶姆，都站到了沙馬什·舒姆·烏金的一邊。

阿比耶特和阿耶姆被打敗后，阿比耶特歸順了亞述巴尼拔當局——“他來到尼尼微并且親吻我的腳”——阿比耶特被亞述巴尼拔立為基達里特國王。但阿比耶特“很快與納拜耶特的納特努國王結成同盟，在我邊界上制造駭人聽聞的暴動”，這一事件促使亞述巴尼拔第二次發兵征討阿拉伯。隨著阿拉伯軍隊的戰敗，亞述巴尼拔立納特努的兒子努胡魯取代其父為王。

因此，我們可以發現在公元1000年早期，阿拉伯北部很多重要地區，如阿杜曼圖、卡帕努和泰馬都被納入亞述統治范圍。這一地區的一些阿拉伯部落被認定是《圣經》中的基達里特。先知耶利米預言這一地區會遭到巴比倫國王尼布甲尼撒的襲擊（《耶利米》49：28-33）。

那波尼德（公元前556前539年在位）是美索不達米亞歷史上最神秘的統治者之一，很多記載都提及他的古怪行徑。在他統治的第三年，他委任自己的兒子貝爾沙撒為攝政王，而他則跟隨一支軍隊來到泰馬，在泰馬度過了十年，公元前539年他返回巴比倫時正趕上波斯帝國建立者居魯士大帝征服了巴比倫。在土耳其東南部靠近烏爾法的哈蘭發現了一塊刻有長銘文的石碑，在石碑上，那波尼德頌揚了月亮神希恩，敘述了自己做的一場夢，夢中月亮神命令他在哈蘭建造廟宇。他說希恩允許他逃離巴比倫城，去往泰馬、達達努（歐拉）、佩達庫（斐得克）、基卜拉（海巴爾）、耶迪烏（耶迪）、耶特里布（麥地那）。通常認為那波尼德在泰馬定居的目的是為了控制始于阿拉伯南部的利潤豐厚的陸路香料貿易，他列舉出的這些沙特阿拉伯北部城鎮的名字就是一份他征服過和在征服過程中新添加的城鎮名單。自南而來的商隊在葉斯里卜出現分叉，一條線路向北前行到達泰馬，另外一條線路沿著西北到達德丹，前往加沙和地中海。從泰馬開始線路再次分化：第一條線路是向北前行至阿杜曼圖，直至敘利亞；第二條線路是向東北前進至巴比倫；第三條線路是向東前進至伊拉克南部。通過控制整個地區，那波尼德扼住了商隊路線的各個重要咽喉，這也許能夠解釋為什么“埃及、米堤亞和阿拉伯諸王，所有的王都充滿敵意地”派遣使節向那波尼德要求和平。

美索不達米亞南部的烏魯克保存的一些楔形文字文獻可以證實那波尼德在阿拉伯出現過。其中一份文獻記載了在他統治的第五年中的一則支付記錄，共支付了50謝克爾白銀給一個名叫奈布·穆合提克·歐拉的駝夫，此人將面粉運往了泰馬。而另外一則文獻記載的是在他統治的第十年，他下令支付從烏魯克運送“國王食物”去泰馬的駱駝的運輸費。一些石刻銘文也證明那波尼德和他的軍隊在阿拉伯西北部出現過。在距離泰馬西南幾十公里遠的穆沙姆拉卡，有一塊由“巴比倫國王那波尼德的隨從馬里丹”所寫，記載他和國王來到此地是為了發動一場針對拉克的貝都因人的襲擊。這份文獻揭示了作者的身份，他既是國王的隨從，又是國王的貼身侍衛或是一位領導巴比倫國王近衛軍的宮廷大員。這些銘文的重要之處還在于它們包含了許多人名。馬里丹與焦夫綠洲（古代的阿杜曼圖）上的一處要塞的名字——馬里德有關，和希伯來語（Marad）、奈伯特語（mrdw）、帕爾邁雷內語（mrd）相近。其他名字[例如斯科特索（Sktrsl）和合特諾（srtnl）]在小亞細亞的很多語言中都可以找到與其最相近的詞匯，而安答蘇（Andasu）、恩第烏斯（Endios）可能是希臘名字。我們通過這些材料可以了解到在那波尼德軍隊中有希臘雇傭軍服役，這些雇傭軍中包括米蒂利尼詩人阿爾卡伊娥斯的兄弟——安提門達斯。

最后，在泰馬發現的四條銘文提及了一場對抗德丹（Dedan）的戰爭。這些銘文和上面提到的銘文放在一起，顯然是那波尼德的部下所書。此外，那波尼德的哈蘭石刻銘文中提及了達達努（德丹，今天的歐拉），這清楚地說明那波尼德征服過這個地區，而并不僅僅是參觀過此地。

那波尼德旅居泰馬之后，波斯帝國阿契美尼德王朝在近東的統治證據（公元前539前330年）非常少見。根據古希臘歷史學家希羅多德（Ill：88）的記述，“在帳篷里居住”的阿拉伯人向居魯士大帝納貢，但是這些阿拉伯人的來源地和身份不詳。亞歷山大大帝率領的馬其頓軍隊對西亞的征服通常被視作這一地區歷史上的重要轉折點。從最廣泛的意義上來說，希臘語言、物質文化（陶器、貨幣等）、建筑（劇院、廟宇）、知識（哲學、宗教、戲劇、文學）廣泛地從地中海傳播到中亞、印度和阿拉伯。這是在東方出現“希臘風格”、“希臘精神”、“希臘化”時代的原因。然而，與大英帝國在印度和非洲的殖民統治不同，馬其頓帝國和它的繼任者塞琉古帝國統治近東時，并沒有從歐洲本土和愛琴海島嶼引大量希臘人和馬其頓人進入海外領土。

亞歷山大大帝著名的“最后計劃”和他發動的阿拉伯征服包括很多內容。亞歷山大肯定聽說過阿拉伯的富庶。這里的阿拉伯指的是乳香和沒藥生長地哈德拉毛和多法爾，在阿契美尼德帝國衰落之前，阿拉伯人每年要向波斯國王交納1000泰倫特（大約25.5噸）香料。和那波尼德一樣，亞歷山大大帝可能也有控制這種資源的計劃，他從巴比倫派遣的三支考察阿拉伯海岸的海上探險隊很可能實施了一次針對阿拉伯南部的襲擊。盡管探險隊完成了情報收集任務，但并沒有發動進一步的軍事征服。

從人口的角度看，似乎只有很少量的希臘人或馬其頓人曾經定居在幼發拉底河東部。即使亞歷山大和他的繼任者通過授予退役士兵土地來建立殖民地，或通過從“母”城向殖民地輸入新的殖民地居民來擴張殖民地，在這些地區的純種希臘人數量也很少，而這些純種希臘人與當地人的通婚無疑也消解了他們自身的“希臘性”。阿里安和昆塔斯·庫爾提烏斯都提到亞歷山大建立了從“阿拉伯”戰爭中退役的軍人定居點，但所有跡象都表明這些定居點位于巴比倫南部邊緣，并不在阿拉伯半島上。另有一些學者認為，普林尼提到的由亞歷山大和他的塞琉古繼任者建立的三個希臘基地——艾里蘇薩、拉里薩和卡爾基斯位于從幼發拉底河河口到阿拉伯商業中心格拉之間，而格拉就是位于東部省的泰伊。

泰伊是希臘時代阿拉伯東部最重要和最大的城市。泰伊是距離東部省朱拜勒港口約90公里的內陸城市，處于連接伊拉克南部巴士拉和胡富夫的沙漠商隊行進路線上。在前伊斯蘭時代的阿拉伯詩歌中，泰伊是一處擁有多處水井的水源地，有著半神秘色彩。泰伊的南部有超過500個墳丘，墳丘邊緣是一片地勢陡峭的區域，鹽沼或季節性的充溢鹽夷平了更北面的地區。這座城址的中心區域是人口最稠密的地方，由城墻劃定界限。城墻4.5米厚，2.5公里長，由切割的石灰巖塊砌成，城墻包圍著不規則的平行四邊形土地。南部城墻上每隔40米就有一個半圓形的角樓，這些角樓寬4.5米，厚5-7米。角樓之間還有稍小的拱壁，城墻的每個角落都有一個大型的、鉆石形狀的塔樓。航拍照片表明城墻已有多處毀壞，不能辨識出確切的城門入口。

泰伊的中心部分是清晰可見的石質建筑?？脊疟砻鞒菈鹊拇蟛糠謪^域都是用于居住的。在修建城墻這一巨大工程開始之前，一個定居點就已經存在，這可能也解釋了為什么城墻的形狀如此古怪，沒有一個角呈現90度直角：因為城墻需要避開先前就存在的、不平整和不規則的定居點。擁有半圓形角樓和鉆石形角塔的泰伊城墻是阿拉伯東部地區城墻的先驅。然而，泰伊建筑指向了截然不同的兩個方向——希臘世界和阿拉伯南部——而這兩個方向是有潛在聯系的。讓我們首先看一下希臘證據。

在評價希臘對泰伊乃至東部省份的影響時，大批陶器、民房建筑和喪葬儀式的記載等顯然并不能說明當地有大量的希臘人居住。這一時期的大部分陶器都屬于當地（阿拉伯東北部）傳統的紅陶，只有少部分陶器反映出希臘的影響。同樣，女性小雕像也無法清晰地反映出希臘的影響。在泰伊發現了一些從希臘進口的黑釉陶器碎片，但僅有少量的典型的希臘風格魚盤；模仿希臘風格的棱紋碗或口沿內斂的碗在近東的其他地方也有發現。施綠釉或白釉的大批進口陶器是從美索不達米亞南部或伊朗西南部傳人的，為了貿易的便利船運至此。盡管一塊出自塔魯特的小型石碑上刻有希臘銘文，但銘文上的人名哈比卜·諾馬特卻是閃米特人的名字。

1989年，在沙特阿拉伯中部阿云地區一處小型的泥磚建筑定居點發現了希臘化時期的希臘錢幣。阿云位于貫穿阿拉伯心臟的沙漠商隊行進主干線。這里的錢幣中有13枚亞歷山大式樣的古希臘四德拉克馬銀幣，其中4枚鑄造于公元前323前320年左右的馬其頓，1枚鑄造于公元前315年的巴比倫，4枚鑄造于公元前300年的安菲波利斯。

然而，希臘對阿拉伯東北部的影響可能與陶器、貨幣或其他小件物品呈現出來的程度完全不同。從防御工事的理論角度看，泰伊的城墻設計采用了希臘風格或希臘的防御工事理論，即拜占庭的斐洛建議的“圍攻戰術”。假設希臘的指揮官和老兵們在巴比倫尼亞南部出現過，那么希臘的理論知識，特別是工程學、幾何學和防御工事構筑等知識就極可能對泰伊偉大而堅固的圍墻設計和構筑產生重要影響。

可能對泰伊城墻設計和技術產生影響的第二個來源是阿拉伯南部地區。與在建筑中使用燒結磚和土坯的美索不達米亞不同，阿拉伯南部地區使用切割石塊，這一傳統可追溯到很多世紀以前。最早的大規模的用切割石塊建成的建筑是賽巴人的防御工事，公元前7前6世紀，塞巴人建在耶拉、馬里卜、席爾瓦等地的防御工事早于泰伊城墻幾個世紀。泰伊很可能將北方希臘的防御工事理論和南方阿拉伯南部地區的磚石建筑技術融合在一起了。

城墻并不是希臘化時期阿拉伯南部對阿拉伯東北部地區產生影響的唯一領域。舉例而言，出自塔魯特的一個藥膏容器頂上的臥獅就是眾所周知的阿拉伯南部式樣。然而，更重要的是在泰伊、艾因·加灣、奧提夫、阿卜奎克、希納等地發現了30多條用阿拉伯南部字母刻寫的銘文。這些哈薩提克銘文是典型的喪葬文字，通常出現在墓碑上。這些銘文采用的字母是從阿拉伯南部賽伯伊字母發展而來的。它們的語言是古代阿拉伯南部方言。銘文中出現的名字都是閃米特人名。

哈薩提克銘文中的語言間接地出現在另一份古老的文獻中。在描述塞硫古王朝的國王安提奧卡斯三世于公元前205年參觀東部省的格拉（可能就是泰伊）時，古希臘歷史學家波利比奧斯提到了一封格拉人寫給國王的信，在信中，格拉人向國王請求永久的和平與自由。波利比奧斯寫道“當這封信被翻譯給他（國王）聽時”，國王同意了他們的請求。波利比奧斯還寫道，格拉人向國王安提奧卡斯三世呈送了“禮物”，包括500泰倫特白銀、1000泰倫特乳香以及200泰倫特的頂級沒藥品種。在泰伊發現的令人驚嘆的黃金面具和珠寶也證實了格拉居民的財富。波利比奧斯關于香料的記載清晰地表明，阿拉伯東北部地區多獲益于其橫跨沙漠商隊路線的地理位置，這條路線將香料的生產地阿拉伯南部地區與銷售市場巴比倫尼亞連接起來。

阿拉伯東北部的本土錢幣也證明阿拉伯南部地區和希臘世界給予阿拉伯東北部地區的影響是同步的。就像近東其他地區的希臘化物品一樣，東部省份最早的錢幣也模用亞歷山大大帝的錢幣形制，可能因為亞歷山大大帝錢幣成分精純且稱重精確，因此這種錢幣無論在哪里流通都值得信任。受到亞歷山大錢幣影響的典型的本土錢幣的正面是大力神赫拉克勒斯的頭像，或是亞歷山大自己的肖像（通常佩戴著尼米亞獅子的皮毛）。錢幣背面的圖像通常認為是宙斯坐像。有些錢幣在宙斯的坐像背后用希臘字母縱向刻寫亞歷山大的名字。還有一些錢幣上，亞歷山大的名字被當地國王的名字取代，用阿拉伯南部語言或阿拉米字母寫就。

這里有一枚阿卜耶撒在位期間發行的錢幣，阿卜耶撒的名字是用阿拉伯南部字母寫就的。根據錢幣提供的信息，阿卜耶撒統治時期約為公元前230前220年。阿拉伯東部以外，在科威特的法拉卡、敘利亞的高登、土耳其的梅克特皮尼也發現了這種錢幣。一些學者認為，這些錢幣的散布表明運轉中的陸路貿易路線始于阿拉伯南部，終于地中海。還有一些學者指出，聯想到波利比奧斯關于公元前205年格拉人向安提奧卡斯三世交納白銀的記載，阿卜耶撒的錢幣是沿著安提奧卡斯三世軍隊自阿拉伯到小亞細亞的行進路線而散布各處的。

長久以來，學者們都想知道阿拉伯東部錢幣背面的那個坐著的神祗是否真是宙斯。懷疑的原因是，一些同類型的錢幣刻有阿拉伯太陽神沙姆斯的名字，名字位于宙斯膝蓋之前，用阿拉伯南部字母寫就，還有一些錢幣只是簡寫了太陽神的名字。根據這些線索，很多權威學者認為錢幣上的神祗只是模制了宙斯的形象，在阿拉伯錢幣中，這個神祗并不指代希臘神宙斯，而是指代當地神祗太陽神沙姆斯。

對泰伊的地層勘探時，僅找到極少量的錢幣，而大量的錢幣都是在地面上發現的，據此，我們只能大概了解錢幣的年代，而可以肯定的是這些錢幣跨越了幾個世紀。這類錢幣有很多名字，大的叫做四德拉克馬，小的叫俄博或半俄博。然而，這類錢幣流通地很少。在卡耶特·法奧、巴林、法拉卡、也門和阿聯酋（比如杜爾）等地也發現了一些錢幣。然而，大多數錢幣似乎只用于當地。這些錢幣中的大多數不是銀質或銀塊，而是銅質的，至于它們是用于市場還是像古代世界的其他地區一樣用于支付軍隊人員的工資，我們不得而知。

很難精確地指出希臘化時期的結束時間，我們看到希臘化一直持續到公元前1世紀，可能甚至更晚。艾因·加灣和達蘭的一些墳墓中出現了羅馬的或受羅馬啟發制造的玻璃器和珠寶，此外，還有一些施釉陶器是帕提亞風格的，可能在美索不達米亞南部和胡澤斯坦生產。

關于阿拉伯地區遭受外部政治控制的更直接的證據是，一些阿拉伯文獻中將波斯薩珊王朝的崛起視為外部危險。根據迪奈維里（大約895年）和尼哈亞圖·伊雷卜·斐禾巴·弗斯·瓦·阿拉伯（大約1000-1050年）的記載，薩珊王朝的建立者阿達希爾一世征服了巴林和葉麻馬（早期阿拉伯地理學家用葉麻馬這一術語指代阿拉伯東部）。征服始自約公元240年，緊隨其后的是沙普爾二世在公元4世紀早期的征服。沙普爾二世在哈特登陸，之后行進到葉麻馬，最后直達麥地那。伊斯蘭教到來之前，阿拉伯東北部一直處于薩珊王朝控制下。然而，實際控制阿拉伯東北部的是薩珊王朝的封臣萊赫米。萊赫米是阿拉伯的一支，基地在伊拉克南部的希拉，它名義上控制著中北部和東北部的阿拉伯部落。在遠西，拜占庭帝國雇傭了相似規模的伽珊人，而南部金達人主要統治今天靠近卡耶特-法奧的地區。

伊斯蘭教崛起后，它用整個阿拉伯半島歷史上前所未有的方式統一了今天沙特阿拉伯的大部分地區。