論孔子仁學的道德理想主義精神及其當代價值

賴井洋

摘 要：

孔子仁學的精神具有多方面的表現，“家國一體”的愛國主義精神、“天下為公”的大公精神、 修齊治平的奮斗精神是其最基本的內容，它集中反映了仁學所特有的對人生、社會和政治道德理想追求的內涵，凸顯了道德理想主義的精神特質?？鬃尤蕦W的道德理想主義精神是歷史的凝聚與沉淀，是中華民族的寶貴精神財富和自強不息的精神動力。在金錢銷蛀理想、迷信顛覆信仰的當下，賡續孔子仁學的道德理想主義精神，發掘其引領社會生活的精神價值，可以矯正與重樹當代社會的理想信仰，為民族復興的大業提供厚實的理論支撐。

關鍵詞：孔子；仁學；道德理想主義精神；當代價值

“仁”，雖早于西周時便具有了“愛”的本義，但由孔子之“仁”而升華、以“仁愛”為核心的“仁學”則在發展中凝練出自身的思想特質，并創化為整個社會生活世界中最基本的倫理精神，這種精神內含著對人生、社會和政治道德理想的追求，凸顯出道德理想主義的精神特質。發掘孔子仁學的道德理想主義精神以矯正和重塑社會信仰，提升當下社會道德生活水平，具有重大的現實意義。

一、孔子仁學道德理想主義精神的淵源與軌跡

孔子仁學的道德理想主義精神源于“仁”?！叭省钡亩嘀睾x，早在西周已開其端?！秶Z》云：“愛人能仁”（《國語·周語下》），表明西周已經開始“以愛言仁”，確立了仁的“愛人”之義?！蹲髠鳌芬灿洠骸靶裘駷榈?，正直為正，正曲為直，參和為仁?！保ā蹲髠鳌は骞吣辍罚皡⒑蜑槿省北磉_了仁是一種“貴中尚和”之意。凡此，不一而足。

盡管如此，《中庸》所記“仲尼祖述堯舜、憲章文武”則為我們指出了其為體現孔子之仁的道德理想主義思想及其精神的直接來源。

究其原因，皆因傳統中的堯、舜是中國古代社會圣賢理想人格的象征和以德治國的楷模?！白媸鰣蛩础北磉_了孔子對“三代”盛世的贊譽，對圣賢理想人格和德治天下的推崇與向往，“堯舜之道”，實乃圣賢之道也；而文、武則是周文王禮賢下士的“仁行”與周武王英勇伐紂的“壯舉”之合謂，周文王、周武王以“禮”“樂”相結合進行社會治理的制度，即文武之道?？鬃拥摹白媸鰣蛩?、憲 章文武”之義即是遵循堯舜之道，效法周文、武王之制?？梢?，“祖述堯舜、憲 章文武”表達了孔子對圣人人格、以德治國和以“仁”行天下理想境界的追求，體現的是一種以道德理想為核心的精神。故言，“祖述堯舜、憲章文武”是孔子“成圣成仁”、“兼濟天下”的仁愛思想之源，也是儒家道德理想主義的精神之源。

雖然，孔子之后，“儒分為八”，但其所創立的以“仁”為核心的儒家學說及其思想，則由“言必稱堯舜”（《孟子·膝文公上》）的孟子發揚光大了。

孟子“受業子思之門人”（《史記·孟子荀卿列傳》），且樂于以孔子繼承者自命，他曾說：“乃所愿，則學孔子也?！保ā睹献印す珜O丑》上）在承繼孔子“仁學”思想過程中，孟子認為人性是道德的本源，并給予人性以“善”的價值規定。孟子說：“親親，仁也”（《孟子·告子上》）、“仁者無不愛也”（《孟子·盡心上》），這就肯定了“仁”的“愛人”精神。同時，孟子認為“仁”源于心，由此而提出了其“四心”說。他說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也，……凡有四端于我者，知皆擴而充之，若火之始燃，泉之始達?！保ā睹献印す珜O丑》上）即說人性之“四心”擴充之，便為仁、義、禮、智四德?！八男摹比艋鹬既?、泉之始達，“四德”就是火之燎原、水之汪洋。這就是說：“仁、義、禮、智，根于心”（《孟子·盡心上》），即“仁，人心也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┦恰拔夜逃兄倍恰巴鉅q”也，這就把孔子之“仁”引向了更深的內在。所以，孟子主張“盡心知性”，通過“愛親”，主張“寡欲”“內省”“養氣”實現“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子上》）之目的?？梢?，孟子把“仁愛”思想立為人性論的依據后，把孔子之“仁”升華為包括民本、仁政和王道思想在內的“平治天下”的仁政學說，以尋求實現孔子天下為公、世界大同的政治理想。孟子“以心釋仁”的思想是對“仁愛”精神的深拓，為社會道德生活指明了精神的方向。

孟子以降，歷代儒家都極力推崇這種“仁愛”精神。漢代，儒學雖被定于“一尊”，但這并非是孔子儒學的簡單復歸。以董仲舒為代表的漢儒在對傳統理論進行反思的基礎上，結合新的歷史際遇，以“天人合一”的神學形式論證了“仁”的倫理意義。董仲舒不僅認為“取仁于天而仁也”（《春秋繁露·王道通三》），而且還釋仁為“惻怛愛人，謹翕不爭”，“故能平易和理而無爭也，如此者，謂之仁?！保ā洞呵锓甭丁け厝是抑恰罚┮浴安粻帯贬屓?，并在此基礎上引申出“三綱五?！钡膫惱硪?，表現出董仲舒仁學思想的一個典型特點。而宋學雖是“漢學引起的一種反動”①，但這種“反動”則表現為以新的思維方式對儒家思想所進行的繼承與創新。在宋代重振儒家綱常的過程中，宋儒們以孟子心性之學為基點，對儒家之“仁”做出了富有時代特色的倫理體認，他們強調“修身為本”、“經世致用”，使儒家之“仁學”煥發出一種嶄新的時代氣息。范仲淹一生，踐仁履仁，他主張善政之要在于“力行乎仁”，從政要“舍一心之私，從萬人之望，示天下之公?！雹诒憩F出“先憂后樂”的偉大情懷與社會理想追求。理學大師朱熹從心與理的結合上，把“仁”的基本內涵界說為“心之德，愛之理”③，兩者的聚合便是“心理合一”和“天人合一”道德理想境界，不僅拓寬了“仁”的范圍而且把“仁”提升到等同于“理”的世界觀高度，從而開出了新的“仁學”方向。王陽明雖說象山之學有“沿襲之累”，卻也推崇說：“象山之學，簡易直接，孟子之后一人。其學問思辨、致知格物之說，雖亦未免沿襲之累，然其大本大原斷非余子所及也?！雹懿⒃诖藢W的基礎上強調“以己心體人心”以及“良知即是天理”的良知之學。王陽明的“良知”之仁，其實質是一種“致知”、“正心”、“以天地萬物為一體”的精神，即生命精神，這是對儒家之“仁”的精神的拓展。而在現代新儒學中，不論是新理學還是新心學，他們在肯認宋明理學的基礎上，皆力主重振儒家心性之學，培育圣賢氣象，塑造圣賢人格，從而開出了現代新儒家“仁學”的精神方向。唐君毅、牟宗三則直言自己的哲學是一種道德理想主義之學?？梢哉f，新儒家們表現出的精神代表著近代自由運動的根本精神，即道德理想主義精神。

由上分析可見，盡管自孟子“以心釋仁”后，歷代儒家因時代的要求對“仁”的詮釋各有側重、損益，甚至批判。但是，由孔子開端、孟子升華的“仁”則在發展中凝煉出以倫理為基礎，由個人修養、人格規范推衍到“家國一體”的愛國精神、“天下為公”的大公精神和“修齊治平”的奮斗精神則成為了孔子“仁學”道德理想主義精神的內核，具有重要的價值意義。

二、孔子仁學道德理想主義精神的內核

時至當代，對于孔子之“仁”的要義或內核，學界紛紜未定。視之為“烏托邦”者有之，視之為道德高標的“道德論”者亦有之，可謂仁智各見。

對于孔子之“仁”，任繼愈先生指出：《論語》講“仁”的地方很多，各有側重。但他認為孔子與顏淵的這段對話，即“顏淵問仁，子曰：克己復禮為仁，一曰克己復禮，天下歸仁?！保ā墩撜Z·顏淵》）則在一定程度上揭示出了“仁”的內在要求，是“對‘仁的比較全面的正面的論述”，由此，他明確指出，曾子“以‘忠恕兩字概括仁的含義，是比較接近孔子的原意的?！雹萑卫^愈先生此論，對于準確把握孔子之“仁”的特質、實現途徑及其目的具有里程碑的意義。

毋庸置疑，孔子之“仁”，內容豐富、思想深邃，然而，其精神內核主要的是通過以下幾個方面得以表現。

其一，孔子之“仁”是道德主體遵循的行為規范與品格表現。

《論語》云：“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）“里仁為美。擇不處仁，焉得知?！保ā墩撜Z·里仁》）“仁者必有勇”（《論語·憲問》）?！熬恿x以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之?！保ā墩撜Z·衛靈公》）“子張問仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下，為仁矣。請問之。曰‘恭、寬、信、敏、惠?！保ā墩撜Z·陽貨》）等等，而“殷有三仁”（《論語·微子》）則表現了孔子對殷之微子、箕子和比干“忠”的贊揚?？梢?，孔子之“仁”包括了孝、悌、忠、恕、勇、恭、寬、信、敏、惠等品格與愛人要求，是一個以“仁愛”為核心、以“孝悌”為基礎的倫理規范體系與道德主體所具有的品格表現。

其二，孔子之“仁”是道德主體“修身成圣'的人生境界。

對于“圣人”的境界與標準，孔子的要求是相當高的。他曾說：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！”（《論語·雍也》）認為堯舜離圣人之境界也有差距。因此，成為“圣人”是“仁”的內在要求，表現為“我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》）的理想追求。其向內是“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛靈公》）的“克己”追求，向外則是“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）“達人”情懷，內外結合就是一種推己及人的“泛愛眾”精神，而做出一番“博施于民而能濟眾”（《論語·雍也》）的功業才能達到“圣人”之境界。

其三、孔子之“仁”是道德主體追求“天下歸仁”的社會理想。

“仁”在社會生活中的功能如何呢？孔子主張通過“克己復禮”而達到“天下歸仁”?！墩撜Z》云：“顏淵問仁，子曰：克己復禮為仁，一曰克己復禮，天下歸仁?！保ā墩撜Z·顏淵》）當顏淵追問如何“克己復禮”時，孔子所說的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮無言，非禮勿動?！保ā墩撜Z·顏淵》）“克己”就是要約束自己，“復禮”就是要把不合“禮”之要求的言行納入到“禮”的規范，在視、聽、言、動各個方面都要符合禮的規范，由此也說明了孔子之仁與禮的相聯性，他企圖通過外在的“禮”的規范作用建立起“天下歸仁”的理想社會秩序。

總之，就思想特質而言，孔子之“仁”凸顯出對道德理想的追求，是儒家道德理想主義精神內核之所在。

三、孔子仁學道德理想主義精神是當代社會的精神引領

根植于古代宗法血緣關系的孔子仁學，“仁者愛人”是其基本精神，“孔子的仁愛主義精神，由于其準確地反映了中國古代社會生活的根本要求，也發展為整個中國社會最基本的倫理精神?！雹捱@種精神對當下社會道德水平的提升、社會信仰的矯正，具有重大的歷史影響與精神導向。

1.孔子仁學孕育中華民族“家國一體”的愛國情懷

作為一種文化價值的愛國主義價值情懷與精神追求始終是時代思潮的主旋律，其價值與精神之基則是孔孟仁學中的“愛由親始”與“家國一體”的思想。

首先，愛由親始?？鬃釉赋觥叭收?，人也。親親為大”（《禮記·中庸》），即認為 “仁”是“人之所以為人”的基本要求。而為人的首義則是“事親”，即敬愛、侍奉父母。同時，孔子還強調說“事親如事天”，即敬、侍父母親如同敬奉“上天”一樣神圣。這就進一步強化了“親”的作用與價值?？鬃又视蓯塾H推衍至事天，從而使天人關系似乎具有了“血緣性”的一面，這也就很自然地衍生出“孝親”的倫理要求。對此，孟子說：“仁之實，事親是也?！保ā睹献印るx婁上》）“親親，仁也”（《孟子·告子下》），這表明孟子對“仁”所內含的“愛由親始”的強調與重視。在此基礎上，有子則進一步把“仁”與“孝悌”結合起來分析，視“孝悌”為“為人之本”。孟子、有子之說是對孔子之仁思想的擴展與深化。其實，在以血緣為紐帶的傳統社會生活中，“孝悌”表現了“仁”的基義。

其次，孝親及人。仁者愛人的仁心是人固有的本性，由愛由親始出發，孝親及人則是愛他人，這是愛親向社會層面的廣拓，是人與人、人與社會和諧相處的必須，從而表現出“己欲立而立人，己欲達而達人”、推己及人“泛愛眾”之愛民精神。孟子說“親親而仁民，仁民而愛物”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”則是愛親、愛民、愛萬物的仁愛精神的體現。為此，錢穆認為，這種“仁”就是“孝悌”，“而孝弟之道，則貴能推廣而成為通行于人群之大道?！雹哌@個大道就是由“孝弟”而升華為“博施于民而能濟眾”（《論語·雍也》）的普世情懷。

第三，家國一體?？鬃又实膼塾H、孝親要求非靜止不變的而是一種動態的思想要求，它向治國、平天下倫理層面的提升則形成了與“忠君”直接結合的“愛家愛國”、“家國一體”的政治倫理理念?！靶⒋?，則忠”（《論語·為政》），“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官?！保ā缎⒔洝V揚名章》）兩者所言皆揭示出這種“孝”“忠”理念的深刻內涵。作為社會主體的個人只有孝于親才能忠于君，因為在漫長的封建社會發展過程中，君已經不再是個體的存在，而是國家的象征。當然了，忠君也就成為了忠于國家、熱愛國家的表現。這種由“孝親”而“忠君”思想的發展便沉淀出傳統政治中“求忠誠必于孝子之門”倫理情結。正如德國哲學家黑格爾指出：“中國純粹建筑在這一種道德的結合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬。中國人把自己看作是屬于他們家庭的，而同時又是國家的兒女?！雹噙@個看法也從一定程度上揭示了家與國、孝與忠的內在聯系。

由此，不難得出孔子之仁，實質上就是一種“親親而仁民、仁民而愛物”的愛家、愛民、愛國的品格與精神，是“以天下為己任”的崇高社會責任感和厚重歷史使命感凝聚，并形成了根植于古代中國歷史文化中的愛國主義的最初形態，這種愛國主義的文化價值精神是中華民族發展的牢固的歷史根基。

2.孔子仁學架設“天下為公”的精神家園

“天下為公”是一種“大公”精神，也是“仁愛”精神的體現，它既是儒家的一種理想境界，也是一種精神追求。

首先，“天下為公”是儒家倡導的基本精神?！疤煜聻楣本褪且蕴煜轮蠊麨槟繕?，在處理義利關系問題上“以義統利”。雖然，在傳統儒家思想中，義和利基本是對立的，但是，儒家強調的“義”卻與大公之利是相融、相通甚至是等同的，可以說大公之利也就是儒家主張的最大的義?？鬃釉岢觥熬佑饔诹x，小人喻于利”的價值論斷，明確地把義、利當成區分君子與小人的價值評判標準從而主張人們要做見利思義、義然后取的謙謙君子，不要做見利忘義的小人。孟子承襲此論，以其對梁惠王“何必曰利”之言標明其“貴義賤利”的價值主張，但是，我們知道，孟子并沒有否定、放棄對社稷、天下之大公利的追求，而且，他甚至以“制民以產”的措施來伸張它。孟子之論實質上對孔子的君子、小人價值標準的弘揚，其本意也是倡公而抑私、揚公而貶私罷了。這種闡述在思想史的發展過程中，實際上推高了傳統“公天下”與“私天下”問題的討論。

儒學發展至宋，宋儒們對“公”“私”問題的討論達到了前所未有的程度。石介，被譽為“宋初三先生”之一，他從維護社稷大利出發，反對宰相“私己而忘國家，顧一身而遺四?！雹岬淖运街疄?，認為宰相用權要做到“合天下之大公”。而司馬光則從治國的高度上對君主提出了“治國莫先于公”的政治主張。程頤主張“以大公無私治天下”⑩。當然地，宋儒對于不顧廉恥的極端的只求私利、滿足私欲的之為進行了嚴厲的批判與抨擊?！拔丛镁械馈钡乃枷爰依钣M就直言，“循公而滅私”是五尺豎子都知道做的，然而為什么很少人能做到呢？關鍵是“道不勝乎欲”，因而他主張“抑制私欲”，倡導“天下至公”，為此，他高揚起以實現“富國強兵”為目的的功利主義大旗，開出了在宋代的功利主義新氣象。理學家程頤、朱熹等皆對公私義利、人心道心與天理的關系問題進行了探論。如：程頤指出：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微?！保?1）所以，要“滅私欲”、“明天理”。朱熹則更是把“天下者天下之天下，非一人之私有”的觀點于《四書集注·孟子集注》中加以闡明，從而擴大了“公天下”之理念在社會政治生活中的影響。同時，朱熹進一步發揮了孔子的君子、小人之道德分界說，指出：“君子小人趨向不同，公私之間而已?！保?2）為了達到“公天下”之目的，朱熹主張以治心去克服私欲，讓天理戰勝人欲、公心戰勝私心，這樣便可“天理常存，人欲消去”。朱熹此論，雖被引申為世人詬病的“存天理，滅人欲”的原則，其實，這是對朱熹價值原則的誤解、甚至是歪曲。我們應該看到，朱熹雖然主張“存理去欲”，但他的“去欲”，目的是要去掉“過度”的私欲，而對人之為人的合理之欲并不反對，他甚至對程頤所主張的過度滅欲的看法提出批評，并曾明確指出：“人欲也未便是不好”（13）。由此觀之，朱熹不是絕對的反欲，他只是反對那種不健康的、過度的、極端的私欲而已。如果我們從更深的歷史層面去分析的話，不難看出朱熹的“存理滅欲”論是對自五代以來所出現的禮崩樂壞、綱常淪喪，道心泯滅、人欲橫流之社會風氣的批判與撥正，其目的是試圖通過反對不健康之欲而使人們提高自身修養，追求“公天下”之理想境界。這是對先秦以來“公天下”思想的承繼和宋代“以天下為己任”、“公天下”精神張揚。

其次，清官政治理想人格的推出是“天下為公”精神的直接展現。

清官并非文學作品的虛構，而是隨著封建官僚制度的發展而存在的客觀事實。所謂“清官”即“清正廉明”的官吏，它寄托了人們對政治清明與政治安定的向往，清官政治理想人格的推出是“天下為公”精神的直接展現。

盡管在封建社會眾多的官僚群中，能做到“臨大利而不易其義”（《呂氏春秋·忠廉》）的清官可謂是鳳毛麟角，然而，也可謂是代不乏人。包拯就是其中的典型代表。包拯于宋仁宗時期為官二十余年，任職頗多，由于他深刻認識到“廉者，民之表也，貪者，民之賊也”（14）的深刻含義，所以他能做到廉潔自律、剛直不阿、大公無私，被譽為“包青天”。包拯是自北宋以來一直成為百姓崇敬、懷念的對象?！皠耪肌卑?，“名塞宇宙，小夫賤隸，類能談之”?！捌渎暳冶肀煜氯酥?，雖外夷也服其重名”（15）?？梢?，包拯的清官形象已經超越時空地為人們所稱道，影響至今?？梢哉f，清官就是理想政治的人格代表，歷史上如包拯一樣的清官，他們在“天下為公”價值觀念的影響下，為實現的“大同”理想社會都在孜孜奮斗，而這種廉潔精神也成為了鼓舞中華民族追求社會進步的光輝旗幟。

最后，大同理想的確立與大公精神家園的架設。

關于大同與大公思想，《禮記·禮運》有云：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@里不僅為建立良好社會秩序提出了一定的規范和要求，也為我們提出了人與人和諧相處的社會理想的追求。無疑，大同社會理想的追求需以大公精神為動力與支撐。

“天下為公”是儒家一以貫之的理想追求，而“天下為公”的精神也是他們以對“私天下”思想進行批判的有力武器。正如上面所述，宋代司馬光曾提出“治國莫先于公”，程頤提出“圣人以大公無私治天下”，均表述出了“天下為公”內在要求。而清初的思想家王夫之更是鮮明地提出“公天下”的主張，他說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！保?6）這種思想不僅具有政治上的意義，更具有倫理上的意義。由此，孔子仁學的“仁愛”精神為中國社會的道德生活架設起“大同社會”的美好圖景，并建構起“天下大公”的精神家園。

3.孔子仁學奠基“修齊治平”的理想與奮斗精神

智勇剛毅是以孔子之仁為核心的儒家思想所展現的堅毅品格，也是其所倡導的奮斗精神。

孔子曾說：“剛、毅、木、訥，近仁?！保ā墩撜Z·子路》）也就是指剛強、堅毅、質樸、謹慎是仁的內在要求和體現，人只要具有了剛強、堅毅、質樸、謹慎的品格與奮斗精神也就基本達到了仁的要求?？鬃右簧?，“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！保ā墩撜Z·述而》），不僅表現出其是一個“知其不可而為之”的孳孳懇懇、終身不倦的志士，而且還是一個大大的具有實際行動的政治家，他曾明言“如有用我者，吾其為東周乎”，從而為人們展現出其巨大的政治抱負和遠大的政治理想。對于孔子“我欲仁”的信念與精神，其弟子曾參闡述為：“士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）并把它升華為影響后世的“實現仁德于天下”、“以天下為己任”的自強意識與擔當精神。一百多年后，孟子則把這種精神發展為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”意識與氣概，對自暴自棄者則表現出極大的不屑。他說：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也?！保ā睹献印るx婁上》）對此，唐人李鼎祚指出說：“堯舜一日萬機，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顏子欲罷不能，自此以下莫敢淫心舍力，故曰：‘自強不息矣?！保?7）可見，儒家的圣賢先哲對“自強不息”精神的倡導和踐行成為了歷代志士仁人追求“內圣外王”人生理想的精神動力，為千百年所傳唱。內圣，強調的是主體身心的道德修養，關注的是人格的道德塑造。內圣之學就是通過學習，正其心，養其性，實現一種至善人性，即內在于每個人都要通過對道德的踐履而去做圣賢的工夫。一個人一旦達到了這種理想的境界，就意味著其成為了圣人。而外王則是要在對內圣理想的超越過程中，把個人之道德修養應用于現實以實現人生的社會價值，即外在于每個人通過“入世”而建立“濟眾”的客觀功業。儒家的內圣外王，密切相聯而且內在統一。所以，馮友蘭先生指出：圣人是“既入世又出世”的，“他的人格是所謂‘內圣外王的人格?！保?8）同時，我們還應該看到，儒家經典《大學》，其所強調的“明德”“親民”“止至善”的三綱領與“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”之八條目，實際上也就是通過“明明德”而達于“親民”之目的，二者的結合才為“至善”，才能夠稱得上理想的人格境界，這種境界難道不就是一種“內圣外王”的境界嗎？

可見，立足于對人生境界的道德設計和理想追求是孔子仁學的思想核心，也是先秦儒家人生哲學的核心。這種既重“修身”又重“入世”、強調修齊治平經世致用的儒家學說，凸顯出孔子仁學的獨特神韻，顯現出一種高揚人的主體價值、道義價值和社會價值的道德理想主義精神。

總之，孔子仁學，博大精深。其成德成圣、內圣外王的人格理想，選賢與能、天下為公的政治理想與愛家愛國、大同小康的社會理想，是孔子仁學所突顯的道德理想主義精神。這種精神既是中華民族寶貴的文化遺產，更是實現中華民族振興的動力之源，它引領著社會的道德生活的精神方向。因此，賡續孔子仁學的道德理想主義精神，從中發掘與吸取其先進的精神基因與元素，使之成為當今社會批判扭曲的人性之有力武器，成為醫治人心迷失的良方，這也就是提升當下道德水平的先決條件，是塑造現代中國之精神品格的必由進路。

【 注 釋 】

①鄧廣銘：《鄧廣銘治史叢稿·略談宋學》，北京大學出版社1997年版，第165頁。

②范仲淹著，李勇先、王蓉貴校點：《范仲淹全集》，《范文正公文集》卷9，四川大學出版社2002年版，第204頁。

③朱熹撰，朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編：《朱子全書》（第6冊）《四書章句集注·論語集注·學而第一》，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第68頁。

④王守仁著，張立文主編：《王陽明全集》（第2冊）卷2《靜心錄》，上海古籍出版社1992年版，第415頁。

⑤任繼愈主編：《中國哲學史》（第1冊），人民出版社1963年版，第71頁。

⑥吳燦新：《孔子思想的倫理精神及其現代價值》，《學術研究》2004年第12期。

⑦錢穆：《論語新解》，三聯書店2002年版，第8頁。

⑧（德）黑格爾著，王造時譯：《歷史哲學》，上海書店出版社2001年版，第122頁。

⑨石介著，陳植鍔點校：《徂徠石先生文集》卷14，中華書局1984年版，第166頁。

⑩程顥，程頤著，王孝魚點校：《二程集》，《周易程氏傳》卷1，中華書局1981年版，第742頁。

（11）程顥，程頤著，王孝魚點校：《二程集》，《河南程氏遺書》卷24，中華書局1981年版，第312頁。

（12）黎靖德編、王新賢點校：《朱子語類》（第2冊）卷26，中華書局1986年版，第665頁。

（13）黎靖德編、王新賢點校：《朱子語類》（第5冊）卷78，中華書局1986年版，第2010頁。

（14）包拯撰、楊國宜校注：《包拯集校注》卷3，黃山書社1999年版，第230頁。

（15）包拯撰、楊國宜校注：《包拯集校注·傳記軼事》附錄1，黃山書社1999年版，第274頁。

（16）王夫之：《船山遺書》卷六《讀通鑒論》，北京出版社1999年版，第3343頁。

（17）張文智：《周易集解導讀》，齊魯書社2005年版，第92頁。

（18）馮友蘭：《中國哲學簡史》，北京大學出版社1985年版，第14頁。