太康道情戲傳承保護的困境與對策研究

劉 曦 馬 天 姜德鑫

（中南民族大學，湖北 武漢，430074；新疆財經大學，新疆 烏魯木齊，830012）

太康道情戲傳承保護的困境與對策研究

劉 曦 馬 天 姜德鑫

（中南民族大學，湖北 武漢，430074；新疆財經大學，新疆 烏魯木齊，830012）

太康道情戲是流傳于河南省太康縣周邊的一種小劇種，像大多數傳統戲曲一樣，太康道情戲的傳承保護也遇到了一定的困境。雖然取得了國家非物質文化遺產的稱號，擁有專門的太康道情劇團作為演出陣地，并獲得了一些獎項，但是太康道情戲依然面臨著諸如缺乏觀眾、演員流失、沒有經費、娛樂文化沖擊、發展脫離時代等困難。對于傳承保護問題，可以從加大保護傳承人力度、開設校園道情戲課程、進行商業化模式探索以及錄音錄像的資料保護等方面入手。

太康道情戲；非物質文化遺產；傳承保護；困境與對策

【DOI】10.13867/j.cnki.1674-5442.2017.01.07

河南省是一個戲劇大省，除了豫劇被大家廣為熟知以外，全省各地還有各種類型的地方戲曲。太康道情戲就是其中一種，其有著悠久的歷史，目前主要存在于太康縣及其周邊地區。值得注意的是，隨著當今社會發展腳步的不斷加快，漸漸導致人們于精神生活上的審美、娛樂方式發生了巨大的轉向。也正是基于這種趨勢的不斷深化，傳統戲曲越來越為現代世界里的人們所冷落。對于傳統戲曲文化的保護與傳承問題，現今主要的注意力均集中于有代表性的戲曲上，如豫劇、京劇等。然而，作為小劇種的太康道情戲卻面臨著比大劇種更加刻不容緩的生存與發展問題。

一、太康道情戲的起源與現狀

太康道情戲作為一種地方性戲曲，有著悠久而漫長的發展歷史。最早的道情戲可以追溯到一千多年以前的唐代。今天大家所看到的道情戲是在勞動人民于千百年間的不斷改進與傳唱的基礎上形成的。正是這種來源于民間的特點，才使得太康道情戲長期以來深受中原老百姓的喜愛?！疤档狼閼虺囆迈r，唱詞通俗易懂，歡快流暢，富有淳厚樸實的鄉土氣息?！雹龠@正是太康道情戲的特點與活力寫照，亦再一次反映了其能夠傳承至今，最重要的是在于符合了老百姓的需求與喜好。

1. 太康道情戲的起源

唐朝初期，中原一帶的道士所傳唱的“經韻”是道情戲的前身，后來逐漸從黃河流域向江淮北部地區傳播。根據史書記載，“太康道情戲初受眾于皖西北、豫東南一帶，大約于清朝道光五年業已定型，盛于太康縣域的時間約在清同治十一年左右。它是在民間說唱藝術——道情、鼓兒詞、鶯歌柳相結合的基礎上，通過吸收越調、豫劇的營養，所逐漸形成的，為廣大人民所喜愛的具有獨特藝術風格的傳統劇種?！雹?/p>

2. 太康道情戲的現狀

新中國成立后，太康道情戲獲得了新生，并于上世紀五十年代組建了太康道情劇團，編排了一系列膾炙人口的優秀劇目。目前太康道情劇團依然存在，坐落在太康縣城關鎮黌學大殿旁邊，現有正式演職員工六十三人，其中：二級職稱的三人，三級職稱的十二人。道情劇團自建團以來，曾多次參加全國和省市級的戲曲大賽，均都獲得了可喜的成績。一九九二年，道情劇團在參加全國“天下第一團”的大賽中榮獲了八項金獎，被國家文化部授予了“天下第一團”的榮譽表彰。太康道情劇團的在演、經典曲目均較多。這其中，古裝傳統戲160多個，現代戲60多個。比較有名的如《王金豆借糧》、《訪蘇州》、《雙拜壽》、《赤誠狀元》、《雷寶童投親》等。

二、太康道情戲的成就與困境

太康道情戲近些年得到了國家和地方政府的重視，加之道情戲演員的不懈努力，取得了一系列突出的成績，并成功申請成為了國家非物質文化遺產。但是，眼下太康道情戲的狀況仍不容樂觀，發展前景與環境依然面臨著許多“瓶頸”與制約。尤其是在觀眾的受眾面，演員待遇，傳統藝術轉型等方面更為凸顯。

1. 太康道情戲的成就

（1）成功申請成為國家非物質文化遺產

太康道情戲作為一種傳統戲曲藝術，本身又是地方性小劇種，受眾少、影響力較弱。因此，如果不加以行政性保護，就很可能淹沒在歷史長河之中。值得慶幸的是，經過各方的努力和相關部門的重視，太康道情戲終于出現在2006年5月公布的國務院批準的第一批國家級非物質文化遺產名錄中。同時在2008年文化部公布的第二批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人中，著名道情表演藝術家朱錫梅亦位列其中?？梢哉f，成為國家級非物質文化遺產是太康道情戲發展歷程中的重要里程碑，這是國家層面對太康道情戲重視的積極體現。作為一種地方性的小劇種，能夠得到國家的認可，是太康道情戲的巨大成功，也從側面反映出了太康道情戲所具有的獨特的傳承價值。此外，確立道情戲演員為非物質文化遺產的傳承人，既是對太康道情戲這一劇種的保護，同時也鼓舞了更多喜愛太康道情戲的人們投身到對它的傳承與延續當中。

（2）太康道情戲屢獲大獎

太康道情戲在各種舞臺上屢獲大獎。1992年，道情戲名段《王金豆借糧》參加全國“天下第一團”優良劇目巡演時，獨自斬獲八大獎項，并經由此正式被文化部授予“天下第一團”的殊榮；時至2001年，其劇目《富裕之后》再次獲得全國第十一屆“群星獎”大賽冠軍，隨即又摘得全國人口文化獎；2003年，在河南省第八屆戲曲、小品（曲藝）大賽中，太康道情劇團憑借一部《戀歌》取得桂冠……與此同時，道情劇團還多次應邀進京獻演，受到黨和國家領導人的親切接見與高度評價，深受首都百姓的青睞。③2004年，中央電視臺新聞欄目對太康道情劇團進行了一系列的專題報道，稱其是“莊稼農戶的劇團”。④這些獎項與榮譽的取得，一方面說明了道情戲演員扎實的表演功底贏得了觀眾與評委的認可，另一方面則深層次的反映出了太康道情戲所具有的獨特魅力，不愧為中華民族藝術大寶庫中的燦爛瑰寶。

2.太康道情戲傳承保護中的困境

當下，太康道情戲的傳承與保護亟需得到重視與解決。在此過程中，其所面臨的困境，主要體現在以下幾個方面。

（1）觀眾越來越少，演員“青黃不接”

隨著電視節目的普及和綜藝節目的大熱，以及智能手機、互聯網所引領的多元化娛樂方式，漸漸使得把戲曲作為主要消遣方式的觀眾越來越少?，F在道情戲的戲迷主要以太康縣周邊地區的中老年觀眾為主體。目前劇團的在編人員50余人，除去樂師、舞美等工作人員，能夠登臺演出的不足30人。劇團中大部分演員為中青年及以上，年齡在35歲以下的為12人。很多當地的孩子不愿意學習道情戲，主要是由于其所在家庭不重視引導，在藝術培養與外出打工上大多選擇后者，這直接造成了道情戲演員青黃不接的現實性問題。除了演員培養方面的原因以外，導致其演員銳減的還有道情戲本身的特殊性，“道情戲由于技巧較多，故學起來有一定的難度，一般要好幾年才能出師，因而學習的人也就自然越來越少了?！雹輷糠帜贻p演員介紹，從學習太康道情戲到能夠登臺演出，沒有扎實的功底是根本辦不到的，要想具備登臺的實力，必須沉下心來，心無旁騖地苦練6-10年才行。

（2）演員工資低，劇團經費少

太康道情劇團原隸屬于太康縣文化局，屬于“國有戲班”，但在90年代被推向市場，進入了自負盈虧的新階段。這種運營方式的轉變無疑給本就處在轉型期的道情劇團帶來了巨大的生存壓力。演員的收入直接與演出的場次相掛鉤，即便場次較多的老演員，工資水平仍然處于一個較低的水平。2010年3月，劇團在5天內演出了11場次，而這5天的工資表則顯示：“劇團成員中工資最高的為505元，平均每場50.5元；最低的為350元，平均每場35元?！雹捱@樣算來，演出旺季演員的月收入在3000元左右，一年的旺季也不過3個月，所以道情戲演員的收入總體上仍屬微薄。加之由劇團本身自負盈虧，而劇團經費又基本來源于演出收入，每場演出的戲金在2000元至3000元之間?？梢韵胍?，劇團的經費必定也是捉襟見肘的。

（3）各種文化沖擊，傳統戲曲遭遇危機

在各種現代文化的沖擊下，傳統戲曲正面臨著前所未有的危機。⑦“豫劇的危機表現在，一方面是觀眾對于戲曲藝術情感的淡化，另一方面是戲曲編創隊伍的蕭條?！痹〉纳娑荚庥龅轿C，作為地方小劇種的太康道情戲更是在文化沖擊浪潮中難以站穩腳跟?，F代人的娛樂方式已與過去呈現出天壤之別的大趨勢，墨守陳規的方式必將使包括豫劇、道情戲在內的傳統戲曲走進更大的危機之中。如何直面這種顛覆性的沖擊，既是傳統戲曲需要共同應對的挑戰，同時也是轉變生存之道的分水嶺。

（4）道情發展脫離時代，轉型較為困難

太康道情戲在發展的過程中，已經與時代潮流出現了脫節。藝術的創作要靠近、反映百姓的日常，解放后道情戲取得巨大成功就是因為十分貼近于百姓的生活。而現在的創作精品越來越少，百姓的認可度越來越低，道情戲的發展已日益不符合現代人的審美觀。當然這也與人們對藝術創作質量的要求越來越高有關。在諸多方面原因的共同作用下，太康道情戲的轉型面臨著巨大的困難。當然，觀眾口味的轉變過于迅速對于戲劇的創新、創作來說需要一定的時間來把握。故太康道情戲的創作與演職人員需要盡快適應廣大觀眾的需求，準確把握住其心理是道情戲能否轉型成功的關鍵因素之一。

三、太康道情戲傳承保護的對策

非物質文化遺產的保護與傳承，必定要從文化的載體——人的身上來體現。對于太康道情戲的演員和傳承人，首先應當給予必要的，物質上的扶持。使演員能夠在道情戲的傳承上生存下去，不會出現為了生計而轉行的情況。其次就是要對兒童、學生群體進行道情戲的基礎性培養，傳統文化需要年輕人來傳承。第三，要探求新的戲劇發展模式，沿著新的方向鉆研道情戲生存的契機。最后就是對太康道情戲做影像資料的記錄，利用現代科技手段永久保存下去。

1. 加大對傳承人群體的保護

“戲曲能否被傳承下去，演員是核心?！雹鄬τ谔档狼閼虻膫鞒斜Ｗo，重視道情戲演員、名家名角、代表性傳承人是重要的一環。國家與地方財政可以從津貼補助、公費醫療等方面扶持名家演員。對于那些愿意跟著傳承人學習道情戲的青少年學生，則可以通過給予資金上的補貼來進行幫扶。除此之外，傳承人的選定很難做到公平，被選上的傳承人年齡偏大，每項非物質文化遺產的傳承人人數過少等，一旦傳承人發生意外，很難及時采取補救措施。有關部門仍需針對類似問題，研究相應對策?！耙Ｗo我們珍貴的文化遺產，首先要保護我們的遺產傳承人，給予他們最基本的生存保障，改善演出條件，提高演員待遇，才能讓他們專心于文化遺產的傳承和保護?！雹峥傊?，對于傳承人群體的保護刻不容緩。

2. 在校園里開設道情戲課程

太康道情劇團是專門性的演出單位，雖然也招收演員并進行培養，但是卻無法把道情戲往更大的受眾范圍進行推廣。在學校里開設道情戲課程，是保護傳承道情戲的又一種高效方法，有利于讓更多的年輕人了解這門藝術。在學校的課堂上，開設道情戲課程，可以提高學生對于藝術的鑒賞能力，開拓學生的興趣愛好，同時還能夠使道情戲在更大的范圍內傳承下去。在無法開設專門的道情戲課程的學校，可以結合開設的音樂課，對音樂老師進行定期的戲曲素養培訓，“與學校音樂教育相結合，把戲曲帶入課堂，讓學生在課堂上親自感受戲曲?！雹獯朔N模式在太康縣及其周邊所有的中小學進行推廣，從目前各學校的師資與硬件力量方面來看，是完全行得通的。

3. 探索與產業結合的發展之路

在社會主義市場經濟條件下，太康道情劇團也要想方設法生存下去。過去單一地走演出收費的道路，現在已經行不通了。戲曲要發展，就要借用現代化的傳播平臺。如河南電視臺的主打欄目《梨園春》，聚攏了大批優秀的戲曲演員登臺演出，依靠優質的節目吸引了數以億計的戲迷朋友。太康道情戲雖然沒有豫劇這么大的影響力，但是卻可以借鑒《梨園春》的模式。目前，太康電視臺推出了一檔以太康道情戲為主打節目的《春滿園》，曾經產生了不小的反響?！?003年9月，在遜母口磷肥廠等諸多單位參與下，縣廣播電視局又與文化局聯合，在縣電影院舉辦大型《春滿園》，使其從小演播廳走向大舞臺，成為全縣最精彩的文化亮點，進一步滿足了廣大戲迷、歌友的參與和觀賞需要?！薄洞簼M園》欄目的創建確實開創了太康道情戲新的發展模式，既有普通百姓的參與，同時還吸引了商家進行贊助，但是節目后續發展過程中缺乏創新導致發展乏力也是需要注意的問題。太康縣的一些企業在廣告制作時，融入了傳統文化的元素，編排太康道情戲的唱詞并演唱出來，做成錄像在電視臺播放，這種大膽創新不僅讓觀眾耳目一新，同時對太康道情戲的保護也起到很好的作用。

4. 做好道情戲的錄音錄像記錄太康道情戲的傳承，除了加大對人員的保護外，對其做錄音錄像方面的記錄也是非常有必要的?！巴ㄟ^錄音錄像等各種方式，將豫劇表演藝術家所傳承的表演藝術盡可能全面地記錄下來，通過現代手段擺脫了中國傳統戲曲傳承中出現的‘師徒相教，口傳心授’的特點，擺脫了限制其發展的客觀條件，在時間和空間上為后人的學習和傳承提供了前所未有的便利條件?！睂τ谔档狼閼蛞彩且粯?，若干年后，老一輩的錄音錄像，就是后代學習研究道情戲的重要資料。除此之外，這樣做還能為研究道情戲的當代史打基礎。豫劇的保護已經有了這方面的意識，即“通過錄音、錄像、數據庫等形式，采集、整理新的豫劇資源，不斷豐富擴充豫劇資料庫，為全面了解豫劇發展現狀、研究豫劇當代史打下基礎?！?/p>

5. 尋求影視創作對于太康道情戲的突破

太康道情戲既是一種供廣大人民群眾娛樂的傳統戲劇，同時又是一種非物質文化遺產，因此完全可以通過影視創作達到對其的宣傳和保護。在影視創作方面，相關工作人員和媒體已經取得了一些成就。例如，由中共北京市房山區委宣傳部，中共河南省太康縣委宣傳部，北京和平共展文化傳媒有限公司共同展打造的電影《油菜花開》開機儀式暨新聞發布會于2015年5月4日在北京房山區富源蕙業生態觀光園隆重舉行。該電影具有濃重的太康道情特色，“天下第一團”河南太康道情劇團全體演職員，在此劇中承擔了道情演出班底。電影所描述的是一個男人和兩個女人的純真，凄美的愛情故事……介紹了豫東人民的鄉土風貌，特別是太康道情戲的地方特色，在此劇中也得到了充分的展示。除了在電影制作中融入太康道情戲的元素，一部專門講述太康道情的電視劇也將對太康道情戲的傳承保護起到重要的作用，“電視連續劇《天下道情》講述了兩代人的道情情結，描寫了上世紀三、四十年代，活躍在豫東平原的太康張家道情班，在家破國亡中艱難生存，并為太康道情戲的發展所做出的不懈努力。再現了解放前生活在社會底層的藝人們的艱辛生活情景，以及他們那種樂觀向上，為藝術獻身、可歌可泣的英勇壯舉。表現了太康道情在近百年來從無到有、從有到盛、從盛到衰，以及新中國成立后又到繁榮的演變發展過程?！痹谟^影日益成為現代人們主要休閑娛樂方式之一的今天，太康道情戲能否搭上這趟時尚潮流的列車，對于廣大太康道情戲迷來說具有重要意義，對其保護傳承也有著重大影響。

四、結語

太康道情戲擁有悠久的歷史，是太康人心中的文化記憶與符號。過去它極大豐富了人們的精神文化生活，是給人們帶去歡樂的精神食糧。時至今日，像很多傳統戲曲一樣，太康道情戲也面臨著嚴重的生存危機，抓緊保護刻不容緩。太康道情劇團是道情戲保護的前沿陣地，是傳承太康道情戲的藝術中心，對于這樣的演出機構，國家、社會、個人都應該給予支持。對于劇團的演員和太康道情戲的傳承人，在物質層面和精神層面都應該給予重視，尤其是政府和社會需要對他們的貢獻給予認可。年輕人是祖國的未來，也是太康道情戲的未來，探索道情戲的學校教育以及專業培養需要嘗試更多的路子。此外，商業化模式的發展路徑已經是大勢所趨，商業化的太康道情戲亦更能夠煥發出戲劇發展與傳統文化的活力。做好太康道情戲錄音錄像的靜態保護是把這一非物質文化遺產傳承下去的最后一道鐵壁，是為子孫后代留下中華民族藝術寶藏的重要法寶。

[1]焦海麗.淺析地方小劇種的發展前景——以太康道情戲為例[J].北方音樂,2015（09）.

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[5]焦海麗.簡述地方小劇種發展面臨的困境——以太康道情戲為例[J].北方音樂,2014（18）.

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[14]楊志敏.非遺視野下太康道情戲的傳承與保護[J].成都理工大學學報,2016（04）.

[15]張鴻聲,祁洋波.豫東道教文化與豫東道情戲[J].文藝爭鳴,2008（03）.

注釋

①張鴻聲,祁洋波.豫東道教文化與豫東道情戲[J].文藝爭鳴,2008（03）.

②太康縣文化局戲曲志編輯組.太康縣戲曲志（內刊征求意見稿）[R].1987：126.

③太康道情網.太康道情現狀[EB/OL].2013-11-16.

④太康縣道情劇團網.劇團簡介[EB/OL].

⑤楊丹.非物質文化遺產的現狀和反思[J].神州，2014（09）.

⑥陶娜娜.河南太康道情戲的調查與研究[D].新疆師范大學，2010：31頁.

⑦徐忠奎.豫劇發展過程中的危機和保護[J].戲劇之家，2013（05）.

⑨楊志敏.非遺視野下太康道情戲的傳承與保護[J].成都理工大學學報，2016（04）.

⑩焦海麗.簡述地方小劇種發展面臨的困境——以太康道情戲為例[J].北方音樂，2014（18）.

創辦群眾喜愛的“春滿園”節目[Z].太康縣志（1986-2000）：567.

新華網河南頻道.三十集電視連續劇“天下道情”啟動儀式在鄭州舉行[EB/OL].2014-7-21.

The Problem and Strategy of the Inheritance and Protection of Daoqing Opera in Taikang

LIU Xi MA Tian JIANG De-xin
(South-Central University for Nationalities, Wuhan 430074, China; Xinjiang University of Finance & Economics, Urumqi 830012, China)

Daoqing Opera in Taikang is popular around Taikang county of Henan province, whose inheritance and protection is in the dilemma as most traditional Chinese operas. Although it gets the title of intangible cultural heritage of China, possesses special troupes and obtains some awards, Daoqing Opera is facing the difficulties of being short of audience, actors and fund, entertainment culture shock, and development away from age. As for the problems of inheritance and protection, we can start from the protection of inheritor, the school courses of Daoqing Opera, the exploration of commercialization and the protection of video and audio recording materials.

Daoqing Opera in Taikang; intangible cultural heritage; inheritance and protection; dilemma and strategy

J802.6

A

CN22-1285（2017）045-052-07

中南民族大學2016年碩士研究生學術創新基金項目 “太康道情戲傳承保護的困境與對策研究”（2016sycxjj114）；新疆財經大學法學院產學研基地基金項目“民族性非物質文化遺產傳承與保護的法律路徑創新與優化”（ XJUFE2015FX001）

劉曦（1991-），男，回族，中南民族大學民族學與社會學學院助教，碩士，主要研究方向為民族史與少數民族藝術。

馬天（1987-），男，回族，新疆財經大學法學院助教，碩士，主要研究方向為經濟法學與民族學。

姜德鑫（1964-），男，新疆財經大學法學院副教授，博士，主要研究方向為經濟法學與民族藝術。

（責任編輯：胡子希）