馬克思主義人學視野下的黨內民主

袁紅

摘要：發展黨內民主，要從理論上樹立正確的觀念，認清黨的建設的本質是什么，黨的建設到底是為誰建設，應該靠誰建設。馬克思主義人學理論為黨內民主提供了理論根基，明確了黨的建設的本質在于發展黨員作為“特別的人”的本質，提升共產黨員的人格力量；黨員既是黨的建設的手段，又是黨的建設的目的；黨員既是黨的建設的客體，又是黨的建設的主體。

關鍵詞：馬克思主義人學；黨的建設；黨內民主；黨內政治生活

中圖分類號：D262

文獻標識碼：A

文章編號：1009-5381（2017）01-0033-06

改革開放以來，中國共產黨逐漸糾正過去權力過分集中、領導人個人專斷等弊端，黨內民主成為黨的建設的重要原則。早在1979年鄧小平就提出要“采取各種措施繼續努力擴大黨內民主和人民民主”[1]。1982年，黨的十二大明確提出“努力發展黨內民主”[2]的任務。隨著社會主義民主政治建設和黨的建設的不斷深入，黨內民主的重要性日益突出。2002年，黨的十六大提出“黨內民主是黨的生命”[3]568的論斷，從而把黨內民主提高到更加顯著的位置。2004年，黨的十六屆四中全會又強調：“發展黨內民主，是政治體制改革和政治文明建設的重要內容”[3]294。2012年，十八大再次重申“黨內民主是黨的生命”這一重要論斷。2016年，黨的十八屆六中全會通過的《關于新形勢下黨內政治生活的若干準則》又著重強調：“黨內民主是黨的生命，是黨內政治生活積極健康的重要基礎?！?[4]24-25顯然，黨內民主對新時期加強黨的建設，以及發展中國特色社會主義民主政治、推進國家治理體系和治理能力現代化都具有特殊重要的意義。

發展黨內民主，首先要從理論上樹立正確的觀念。有學者認為，黨內民主是“一個黨的全體黨員在有關本黨的一切問題上有最終決策的權利” [5]，其邏輯起點是黨員權利，來自公民自愿加入組織而形成的共同追求。那么，為什么中國共產黨多次強調“黨內民主是黨的生命”呢，這一論斷何以成立？黨內民主對于中國共產黨到底意味著什么，具有什么重要價值呢？這就要認清黨的建設的本質是什么，黨的建設到底是為誰建設，應該靠誰建設。馬克思主義人學理論從理論根源上回答了這些根本問題，從而為黨內民主提供了理論根基。

一、黨的建設的本質在于發展黨員作為“特別的人”的本質

黨的建設的本質是什么？馬克思主義人學理論為我們深刻理解黨的建設的本質提供了一把鑰匙。

人學是關于人的哲學，是“從整體上研究人的存在、人性和人的本質、人的活動和發展的一般規律，以及人生價值、目的、道路等基本原則的學問?！盵6]5從古至今歷代哲學家無不關注人的問題，但是不同哲學家關注人的路徑和方法卻大相徑庭，從而形成了不同的人學派別。馬克思主義人學與先前人學的根本區別就在于實踐。有學者認為，馬克思之前的思想家對人自身這個“對象、現實、感性”的理解，要么訴諸一種純客體性的抽象直觀，要么訴諸一種純主體性的抽象直觀，而不懂得從人的實踐活動的維度去進行理解，因而在總體上不能真正把握人的本質。馬克思揚棄了先前哲學家們對人的抽象直觀的思維方式，訴諸于一種實踐的理解，尋得了一條通向科學的全新路徑，在哲學史上實現了一次人學理論的深刻革命。[7]也有學者認為，“馬克思主義人學是現代實踐生成論人學，這種人學從社會、歷史和實踐的宏觀方向上研究人的生成問題，也就是說把人放在社會和歷史之中，置于實踐活動基礎上來分析考察人的生成問題”[8]?？傊?，馬克思主義人學理論從實踐的角度去理解人。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出：“黑格爾的《現象學》及其最后成果——作為推動原則和創造原則的否定性的辯證法——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產生看作一個過程，把對象化看作失去對象，看作外化和這種外化的揚棄；因而，他抓住了勞動的本質，把對象性的人、現實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結果?！盵9]163在《德意志意識形態》中，馬克思也寫道：“可以根據意識、宗教或隨便別的什么來區別人和動物。一當人開始生產自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區別開來?！盵10]67這就是說，正是人的勞動、實踐把人和動物從本質上區別開來。人在本質上是一種以勞動、實踐作為自己存在方式的存在物，人的本質是在人的實踐活動中生成的，是人的實踐活動的結果。因此，人是什么樣的是由人的實踐活動決定的，實踐是人的本質。而人的實踐活動本身又是變化與發展的，所以，由人的實踐活動決定的人的本質也是變化與發展的。那么，隨著人的實踐在深度與廣度上的不斷深化與拓展，人的自由自覺的程度也在不斷地增強與提升?！皞€人怎樣表現自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的——既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致?！盵10]67-68人是怎么樣的？這是由人的實踐活動決定的?？梢?，人的本質的變化，根源于人的實踐的發展。

至于對實踐的理解，不能僅僅限定在物質性的感性活動這一傳統的、狹義的范疇內，而應將實踐指向包括物質生活和精神生活在內的更為廣泛的范疇。馬克思說，“社會生活在本質上是實踐的”[10]60，這里的社會生活既包括人們的物質生產和物質交往，又包括人們的精神生產和精神交往。也就是說，人的實踐既包括物質生產和物質交往活動，又包括精神生產和精神交往活動。因為人是有意識的存在物，人除了物質生活之外，還需要精神生活。如果沒有精神生產和精神交往的進步，人就不可能獲得全面自由的發展。人的全面自由的發展，不僅表現在物質生活的改善和提高，更體現在精神生活的豐富和提升。

用馬克思主義人學理論來分析黨的建設，就能準確把握黨的建設的本質。黨的建設是中國共產黨在馬克思主義指導下，為保持黨的先進性和純潔性，實現黨的綱領和黨的領導而進行自身建設的理論和實踐活動。就其內容而言，黨的建設由“一條主線”、“五大建設”組成，即加強黨的執政能力建設、先進性和純潔性建設這條主線，以及思想建設、組織建設、作風建設、反腐倡廉建設和制度建設這五大建設。就其落實而言，黨的建設指向每一名共產黨員的思想和行為，旨在提升黨員的人格力量，并形成有機的組織，為實現中國特色社會主義這一黨在現階段的歷史任務以及共產主義這一黨的最終目標而共同奮斗。毛澤東曾這樣界定共產黨員：“共產黨員是一種特別的人，他們完全不謀私利，而只為民族與人民求福利。他們生根于人民之中，他們是人民的兒子，又是人民的教師，他們每時每刻地總是警戒著不要脫離群眾，他們不論遇著何事，總是以群眾的利益為考慮問題的出發點，因此他們就能獲得廣大人民群眾的衷心擁護，這就是他們的事業必然獲得勝利的根據?！盵11]要達到毛澤東所說的共產黨員這一“特別的人”的思想境界和存在狀態，就需要黨的建設的塑造。

從馬克思主義人學理論角度看，黨的建設是黨員這種“特別的人”的一種實踐活動形式，是在無產階級政黨產生以后形成的人的一種特殊的精神生產實踐。因此，對于共產黨員來說，黨的建設是共產黨員的一種存在形式，這些形式具體包括黨內政治生活、黨內組織生活、黨內民主生活等，共產黨員正是以這樣的“生活”方式體現出黨員這種“特別的人”的本質，并進行黨員自身的建設。每一名共產黨員通過黨的建設這種實踐形式和生活方式，按照黨的先進性和純潔性要求，達到自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的目的。在這種“生活”方式中，黨員的思想獲得改變，黨員的境界獲得升華，黨員的存在和生存狀態獲得提升，黨員不斷地占有自己的本質，從而不斷獲得作為共產黨員的先進性和純潔性這一根本屬性，塑造起共產黨員這一“特別的人”的本質特征?？梢?，黨的建設不是強加于共產黨員身上的外在物，而是黨員自身發展所必須的內在要求，它促進著黨員作為“特別的人”的本質的發展。

二、黨員既是手段又是目的

黨的建設歷來被視為中國共產黨所領導的革命和建設事業不斷取得勝利的重要法寶。在新民主主義革命時期，毛澤東將統一戰線，武裝斗爭，黨的建設視為中國共產黨戰勝敵人的三大法寶。在社會主義現代化建設新時期，黨的建設也被視為黨所領導的中國特色社會主義事業不斷取得勝利的重要法寶。這是一種從組織學角度來看待黨的建設的目的，強調的是“以事業為本”。馬克思主義人學理論確認黨的建設對提升共產黨員人格力量的重要作用，從而提供了一種新的人學角度來看待黨的建設的目的，即“以黨員為本”的觀點，它把黨員看作是黨的建設的手段和目的的辯證統一體，這就對黨的建設為誰而建設的問題做出了辯證的回答。

從馬克思主義人學角度來看，黨的建設從根本上是以黨員為目的，其理想總是指向完善黨員之本質、提升黨員之存在，發展黨員的純潔性和先進性。黨員是黨的建設的出發點和歸宿，是黨的建設的中心和目的。建設黨就是要建設黨員本身，促進黨員的發展。由于每個黨員都工作、生活在黨的組織之中，黨的建設最終要通過對每個黨員的教育與自我教育，加強其黨性修養、增強其黨員意識、提高其自身素質，使其把黨的先進性和純潔性要求變為黨員自己的自覺意識和實際行動，從而更加積極主動地發揮先鋒模范作用。也就是說，黨的建設改變著黨員的存在狀態，關系到黨員應該怎樣成為黨員、應該成為怎樣的黨員、應該怎樣生活、應該怎樣達到合乎黨員的先進性和純潔性的存在狀態，是每一名黨員通過自我否定，從實然的自我不斷向應然的自我提升的過程?！皩︸R克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱?！盵12]39黨的建設就要通過思想理論建設、黨性修養、嚴肅紀律、發揚優良作風來鑄就共產黨員的政治靈魂和精神支柱，使每一名共產黨員按照黨的先進性和純潔性要求來思考、生活和工作，以實際行動彰顯共產黨人的人格力量。這既是對每一名共產黨員的自我提升和形象塑造的要求，同時也是黨的建設的目的所在。黨的群眾路線教育實踐活動之所以能夠取得切實的成效，總結其中一條重要的經驗就是“以知促行、以行促知”，“以新的思想認識推動實踐，又以新的實踐深化思想認識”，“堅持知行合一，不斷讓思想自覺引導行動自覺、讓行動自覺深化思想自覺”[13]。這條經驗充分說明，黨的建設的最后落腳點在于，要將黨的建設在理想信念、思想理論、組織紀律、群眾作風、清正廉潔等各方面的要求真正內化到每一名共產黨員的日常生活與思想行為中去。所以，“黨要管黨必須從黨內政治生活管起，從嚴治黨必須從黨內政治生活嚴起”[4]1?！蛾P于新形勢下黨內政治生活的若干準則》正是在這個意義上對黨員的生活規范和本質發展起著重要作用。黨的建設只有突出對于黨員本質的發展的意義，才能實現中國共產黨在整體上的發展和鞏固。否則，無論是中央八項規定，還是反對“四風”，無論是群眾路線實踐教育活動，還是“三嚴三實”專題教育，都會陷入“搞形式、放空炮、走過場”[13]的困境。

馬克思主義人學理論回答了黨的建設為誰建設的問題，確認黨員是黨的建設的目的，這樣，黨的建設才能建立起堅實的根基。這是因為，“黨員是黨的肌體的細胞和黨的行為主體”[3]618，每個黨員自身建設的狀況是黨的建設的基礎，“黨的建設”歸根結底在于“黨員的建設”。只有把黨的建設的各項內容落實到每個黨員身上，不斷地加強黨員自身建設，保持每個黨員的先進性和純潔性，才能保持黨在整體上的先進性和純潔性。因此，黨的建設必須始終堅持以每一名黨員為本，始終以增強每一名黨員的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力為根本目標。只有建立在這一基礎上的黨的建設，才能使整個黨的組織保持先進性和純潔性，增強整個黨的組織的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力。

強調黨員是黨的建設的目的，并不是否定黨員作為黨的建設的手段的必要性。對于中國特色社會主義偉大事業和黨的建設的新的偉大工程而言，共產黨員的素質提高和全面發展，無疑具有手段的功能和價值。如果否認了黨員的這種手段價值，中國共產黨整體就不可能發展和鞏固，中國特色社會主義事業也不會得到發展。當然，在承認黨員的手段價值的同時，不能將其極端化。應該既要看到黨的建設把黨員作為手段，又要看到黨的建設是為了實現黨員的本質發展這一最終目的。如果僅僅強調黨員的手段價值，而忽視黨員作為黨的建設的目的，把黨員視為物，這在理論上背離了黨員的本質，也背離了中國共產黨奮斗的最高價值，從而導致黨員的異化，在實踐中就必然會導致黨的建設的無效或低效后果。相反，如果僅僅強調黨員是目的，則黨員的發展就會失去方向和保障，從而也就成為一種空想，黨的建設同樣也是無效或低效的。因此，黨員是手段和目的的統一，黨的建設既要以黨員為手段，也要以黨員為目的，既要重視黨員為黨的事業服務的一面，也要追尋黨的建設本身所具有的屬人性，重視黨員的發展和價值，要堅持“以事業為本”和“以黨員為本”的辯證統一。

三、黨員既是客體又是主體

馬克思主義人學理論還回答了黨的建設靠誰建設這一問題，從而為正確確立黨的建設中黨員的地位作出理論指導。對于黨的建設靠誰建設這個問題，以往從組織學角度出發的黨的建設理論和實踐，習慣于把“黨組織”置于主導地位，而黨組織又被等同于黨委、黨支部委員等少數領導干部。這樣，領導干部成為黨的建設的主體，廣大普通黨員群眾則成為客體。這樣一種定位突出了領導干部與普通黨員群眾之間主動與被動、建設與被建設的關系。黨的建設也就被簡化為上傳下達、上行下效，黨的活動被異化為完成任務，廣大普通黨員群眾的積極性和創造性難以充分調動起來，黨建工作的成效自然大打折扣。那么，應該如何打破這種低效困境呢？這就要以馬克思主義人學理論基礎為基礎，辯證看待黨員在黨組織中的地位，糾正過去片面的觀點。

在馬克思主義人學理論中，實踐是人作為人存在的方式。由于人的實踐活動是一種主觀見之于客觀、主觀與客觀相統一的活動，因此，人作為人存在是一種主觀與客觀相統一的雙重存在。也就是說，人既是一種對象性存在物，又是一種類存在物?！叭俗鳛閷ο笮缘?、感性的存在物，是一個受動的存在物”[9]169，人必須依賴和掌握自身之外的對象世界才能存在，因而人具有受動性。但是，人不同于動物，人作為類存在物，又是有意識的或自由的存在物?！耙粋€種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！盵9]96因此，“雖然人有受動的一面，但又能意識到這種受動性，并決心通過對外部世界、外部對象的掌握，來追求和創造具有滿足人的各種社會性需要的價值的對象和對象世界。這表明人在對象性活動中總是處于主體地位，具有主體性。主體性是由于人在活動中處于主體地位所表現出來的一種主體勢作用或動態的功能特性，是對受動性的揚棄、超越?！盵6]144沿著人的受動性和主體性的雙重特性的思路展開，馬克思主義人學理論“把人們當成他們本身歷史的劇中的人物和劇作者”[10]147。作為社會歷史的劇中人物，人的活動不可避免地要受到自然界、社會和歷史的制約，從而體現出人的活動的受動性。作為社會歷史的劇作者，人又表現出創造歷史的主體性，是社會和歷史的主體?！啊畾v史并不是把人當做達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵14]可見，社會和歷史是以人的存在為基礎和前提，是人的實踐的產物，是人的作品。

以人的雙重特性來觀照黨的建設，就會全面、辯證地認識黨的建設的主體和客體。一方面，廣大普通黨員仍被看作是黨的建設的客體，是劇中人物，要受到黨的建設各方面要求的制約和規定，是被建設的對象，這既是人的受動性在黨的建設中的體現，也是黨的意志和領導的體現。另一方面，黨員又是劇作者，因此，廣大普通黨員作為黨的建設的主體地位就更加凸顯出來。黨員的這種主體地位和主體性在黨的建設中就表現為，按照黨的先進性和純潔性要求，自覺地、積極地追求先進的思想觀念、道德品質和行為選擇。也就是說，把黨的建設對客體的要求轉化為主體的主動追求，這就是人的主動性對于受動性的揚棄和超越。只有實現了這種揚棄和超越，充分展示黨員的主體地位和主體性，黨的建設才能從根本上獲得不竭的源泉和動力?？梢哉f，馬克思主義人學理論在確認黨員既是黨的建設的客體，又是黨的建設的主體的同時，更加強調黨員在黨的建設中的主體地位和主體性，這是對過去片面觀點的有力糾正。

黨員是黨的建設和黨的歷史的劇作者，只有充分認識到黨員個體與整個黨組織之間的這種本質聯系，才能深刻理解廣大黨員群眾是黨的建設的主體，這是推動和發展黨內民主的理論基礎。有了理論上的清醒的認識，還需要制定相關政策、完善相關制度，從保障黨員民主權利、營造黨內民主氛圍、擴大黨內基層民主等方面激發黨員主體意識、尊重黨員主體地位、發揮黨員主體作用，采取具體措施不斷強化黨員的劇作者的意識和作用。隨著認識上的日益發展，中國共產黨也越來越重視黨員主體地位和黨員民主權利問題，采取的措施也日益明晰。黨的十七大就明確提出要“尊重黨員主體地位，保障黨員民主權利”[15]。黨的十八大更是強調“保障黨員主體地位，健全黨員民主權利保障制度”[12]40，并提出了落實黨員知情權、參與權、選舉權、監督權，實行黨代會代表提案制，完善黨內選舉制度，形成充分體現選舉人意志的程序和環境，完善黨員定期評議基層黨組織領導班子等制度，推行黨員旁聽基層黨委會議、黨代會代表列席同級黨委有關會議等做法?！蛾P于新形勢下黨內政治生活的若干準則》仍然繼續強調必須尊重黨員主體地位、保障黨員民主權利。這樣反復強調、細致規定，其根本目的就是要保障黨員的主體地位，強化黨員的劇作者作用。

總之，在黨的建設中，黨員是主體和客體的統一。只強調主體，黨的建設的各項要求就會失去制約作用，黨的建設就會失去方向；只強調客體，黨員就沒有積極性、主動性和創造性，黨的建設就缺少生機和活力。

當然，在明確廣大普通黨員是黨的建設的客體和主體的統一的同時，更應強調，黨的各級領導干部也是黨的建設的客體和主體的統一。作為客體，各級領導干部同樣要受到黨的建設各方面要求的制約和規定；作為主體，他們也要將這些規定轉化為主動追求和自覺行為。不僅如此，領導干部作為黨的建設的客體，受黨的先進性和純潔性的要求的制約與規定，遠比普通黨員要嚴格；作為主體，對領導干部發揮主體性的途徑和表現，也遠比普通黨員的要求更高。因為，領導干部起著率先垂范、以上率下的示范作用，其在黨的建設中的主體性和客體性的彰顯更為重要，這就是要抓住領導干部這個“關鍵少數”的根源所在。正因為如此，《關于新形勢下黨內政治生活的若干準則》明確強調：“新形勢下加強和規范黨內政治生活，重點是各級領導機關和領導干部，關鍵是高級干部特別是中央委員會、中央政治局、中央政治局常務委員會的組成人員?！盵4]5顯然，要使領導干部做到以身作則、示范全黨，必須從主體性和客體性兩個方面同時發力。

綜上所述，馬克思主義人學理論明確了黨的建設的本質在于發展黨員作為“特別的人”的本質，提升共產黨員的人格力量；黨員既是黨的建設的手段，又是黨的建設的目的；黨員既是黨的建設的客體，又是黨的建設的主體。所以，黨的建設既要堅持“為了黨員”，也要堅持“依靠黨員”，黨的建設是為黨員而建設，也是靠黨員而建設，依靠黨員的目的是為了黨員。同時，黨的建設也是為黨的事業服務，為組織而建設。為黨員而建設，與為事業、為組織而建設，這兩者不僅不矛盾，而且緊密聯系，互相推動。如此，黨內民主順理成章、勢在必行，而且有方向、有保障，不會走向無序極端。

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責任編輯：王廷國