社會學視角下的助人與助人自助關系探討

梁傳龍

摘 要：樂于助人既是一種高尚的個人品德，也是社會應該提倡的優良風尚。助人與助人自助可以說是一個過程的兩個方面，其目的都是為了幫助受困之人解決困難，助人與助人自助各有優勢，針對不同的人群發揮各自特有的效能。在全面建成小康社會和精準扶貧的大背景下，運用正確、有效的方式幫助他人對于構建良好的社會環境具有重要意義。

關鍵詞：社會學視角；助人；助人自助

中圖分類號：C913 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）07-0059-03

本文的助人指社會成員以財物、行為、精神等方式對那些不能憑一己之力解決自身困難的人進行直接救助的過程，并且這種救助不以獲得受助人的報償或答謝為目的，其行為是在志愿精神指導下來完成的。在這個過程中，助人者既可以是單個的社會個體，也可以是一個團體、組織、法人；而受助者主要指因自身因素或社會環境因素導致無法進行正常生活的個人、家庭。此處不過分強調助人者的動機，本文認為，只要助人者的行為在客觀上不違反法律規范、不違背社會倫理道德，且幫受助人解脫了困境，其行為都可以稱之為“助人”。

助人自助，是隨社會工作這門學科從西方傳入的概念，這一概念在不斷本土化的過程中，既繼承了其核心內涵又有了新的外延。一是助人者在幫助他人過程中所遵循的價值理念，同時也是一種工作目標和助人方法，旨在通過心靈開導、技術培訓、文化教育等具體方式增強受助者的個人能力，培養受助者在適應正常社會生活的獨立性，減少對他人和社會的依賴；二是受助者面臨著各種各樣的問題，助人者在幫助他人過程中需不斷提高自身的能力，先“自助”后“助人”，從客觀結果來看，助人者通過這種方式提升自我能力也是一種助人自助。

一、助人與自助的文化緣起

（一）中國傳統文化

中國傳統文化中蘊含著豐富的行善積德、助他利人的思想。

在儒家文化中，孔子提出了“仁者愛人”的“仁愛”思想，“愛人”就是關懷、包容、幫助他人。在義利觀上孔子提出“君子喻于義，小人喻于利”的義大于利的義利觀，提倡人的行為應符合“義”的標準。孟子繼承孔子的思想，提出了人性本善的理論，他認為人人都有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”和“是非之心”，這是生來就有的，也就是說人人都具備成為善人的先天品格，只要去不斷反思、省察自己的內心，就能夠發現自己的“善端”。

在佛教東傳的過程中，佛家文化逐漸成為中國傳統文化的重要組成部分。在佛家學說中，“慈悲”是其核心，“慈”是給予眾生關愛，“悲”是解除眾生痛苦，一個人在感受痛苦后對他人的痛苦能夠感同身受，從而產生對他人的愛，對他人進行關懷。另外，佛教的“善惡報應”“因果輪回”思想對人們的行為起到了很好的勸誡作用，成為人們行善積德的思想支撐。

道家講究體道和悟道以達到修仙長壽的目的，而這一目的的實現必須以存善念、修善行為前提，只有積德行善，濟世救人才能得道成仙。這一思想在中國傳統社會被廣泛接受，民間神話故事中“八仙過?！敝械摹鞍讼伞倍际堑兰业牡玫老扇?。

中國傳統文化中的助他利人的慈善思想為社會成員進行助人和助人自助活動提供了肥沃的精神土壤，使人們對慈善文化的宣傳產生一定的認同。

（二）西方文化

基督教文化是西方助人、助人自助文化的倫理基礎。

基督教文化包含兩大助他利人的文化核心——“原罪”和“博愛”?！霸铩笔俏鞣饺藥椭说膭恿χ?，因為這是一種自然傳承的債務關系，每個人都要償還自己的債務，償還的重要形式之一就是愛并幫助他人。也就是說助人是一種主觀上的“他律”行為?！安邸笔俏鞣饺酥说牧硪恢匾獎恿??！安邸币笃湫磐綈鬯腥?，無論其是何國籍、是何性別、是何階級、是何種族，因為每個人都是“上帝”的子民，愛所有人就是愛“上帝”，這是應當承擔的責任和義務。與儒家提倡的“愛”不同，這種博愛不區分親疏遠近，不僅要求愛親人、朋友，甚至要愛自己的敵人，具有一種普世主義色彩。

二、社會學視角下的助人與助人自助

（一）差序格局下的助人與助人自助

“差序格局”一詞由費孝通先生所提出，旨在描述社會上人與人之間的親疏遠近關系，人們在做一件事時先確定對象是誰然后依據不同的標準予以對待。也就是說，“標準”是有彈性的，每個人都按照對象和自己的親疏遠近關系對“標準”加以調整。那么按照這種理論，在助人與助人自助這個問題上是存在由近及遠、由親及疏、由內而外、由此及彼的層級順序的。因為在中國傳統的農業社會中，小農經濟一直是封建社會的主導經濟模式，農業是整個封建社會的基礎，每個農民家庭在除去各種賦稅基本能夠勉強維持自家生活，只有家有盈余才能夠“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，因而在傳統的農業社會中產生的社會思想具有一定的自利性和封閉性，而在幾千年的農業社會中產生思想文化的傳播必然具有十分強大的慣性和頑固的惰性，即使是在思想文化多元發展的今天仍然發揮著很大影響?？傮w來講對他人的關懷其順序是由熟人社會推向市民社會、由初級群體擴展到次級群體的。

1.血緣關系與助人和助人自助。受傳統“家天下”思想的影響，國為大家，家為小國，那么在助人與助人自助的問題上，也就是“達”后“兼濟天下”的過程中，首先應該是“齊家”，也就是各種救助以血緣關系為紐帶展開，按照血緣的親疏進行救助，最終使整個親族和諧興旺。這種以血緣關系展開的救助看似具有“小我”“私己”的性質，實則具有一定的積極意義。家庭是整個社會細胞，也就是最基本的社會結構，家庭的穩定與否關乎著整個社會的安定，以血緣為紐帶的家族互助可以穩定家庭結構，有利于促進社會和諧，并且可以減少社會資源的浪費。

2.地緣關系與助人和助人自助。中國有句俗語叫“遠親不如近鄰”，這里的“遠”既可以指血緣的疏遠，也可以指空間距離上的遙遠；同樣，“近”既可以指情感密度的親近，也可以指空間距離上的靠近。從這句話產生的社會背景上看，在古代社會交通不發達的情況下，如果與鄰居沒有空間距離上的靠近，很難實現情感上的親近，因此筆者傾向于對“遠”“近”二字的第二種理解?，F在我們對鄰的理解也不僅僅是鄰居，而是除血緣關系外與我們居住距離較近、交往密度較高、情感密度較大的初級群體。在地緣關系中，由于距離較近人們社會互動頻繁，對彼此都比較了解，因而在助人與助人自助中比較傾向于自己身邊的人。

3.業緣關系與助人和助人自助。業緣關系不同于血緣關系和地緣關系，人與人之間的交往必須遵循一定的規則，并且這種規則通常以書面的形式展現出來，這種規則不僅規定了人們之間交往的所要遵循的秩序，而且規定了人與人之間的權利和責任、義務關系。顯然，助人與助人自助既不是每個人責任，也不是義務，我們也沒有權利要求別人為自己這樣做。但是我們每個人都渴望自己過得更好，擁有更多的社會資本是過上更好生活的必要條件，“社會資本是指當一個人擁有某種持久性的社會關系網絡時，這種社會關系網絡就成為他實際或潛在擁有的資源。一個人擁有的社會資本量既取決于他可以有效調動的關系網絡的規模，也取決于網絡中各個成員所擁有的資本（經濟的、文化的與符號的）容量”。{1}在我國社會主義市場經濟體制下，財富在社會資本中占到很大比重，業緣關系作為社交網絡中的一個重要組成部分，主要是為了實現雙方利益的最大化。人們在業務往來時的助人與助人自助就是為了業務伙伴以同樣的方式對待自己，以期待獲取更多的社會資本。

助人者在選擇以直接的方式幫助受助人還是以間接的方式幫助受助人時，應遵循“差序格局”原則，這里的“差序格局”不同于費孝通先生用來表示人際關系的親疏遠近，而是借以表達在助人與助人自助時應注意輕重緩急。人的生命是無價的，一切的社會活動都要以個體擁有生命為基礎，所以一切活動都要以尊重生命為前提。那么在關乎他人生命的困境中，就應以扶危、救急為先，依次才是在其他突發性、不可預見性的困境中，選擇最直接有效的助人的方式。由于結構性原因、自身能力原因導致貧困等困難是可以暫緩的，可以選擇用助人自助的方式予以幫助。也可以選擇兩者相結合的方式，對一些有突發性困難的人進行救助后再以提高其自身能力的方式進行救助。

美國社會學家塔爾科特·帕森斯認為人類社會是一個整體系統，它是由許多子系統組成的，每一個子系統都發揮著其特有的功能，各個子系統功能的正常發揮使整個社會系統正常高效運轉。一旦某個或者某些子系統遭到破壞，其功能就無法正常發揮，從而影響整個社會系統的運轉效能，甚至致使整個系統癱瘓，無法運轉。為了使社會整體系統正常運轉，就必須建立一種對各個子系統的修復補償機制，以促使其功能的正常發揮。

依照這一理論，助人與助人自助就是社會各個子系統的修復補償機制，助人所發揮的效用體現出直接性、間歇性、無常性的特點；而助人自助則體現出間接性、持久性、規律性的特點，這兩者對不同的系統問題發揮不同的修復作用。

從社會微觀層面來講，由于不同的先天因素、身體條件、成長環境、受教育程度等原因，每個人都擁有不同于他人的能力，高能者擁有較多的財富、較大的權力、較高的社會地位和聲望；而低能者擁有的財富少、權力小、社會地位和聲望低，甚至不能滿足自己最基本的生存需求。如果低能者在現有秩序下經過努力，但是其現狀仍長期得不到改變，那么他們為了實現自己的欲求，就極易出現越軌行為，影響整個社會的穩定。為了避免或者減少這種情況的發生，高能者有義務給予低能者必要的直接幫助以及幫助低能者提升能力以實現低能者的自我幫助。

（二）助人與助人自助的關系探討

古語云“授人以魚不如授人以漁”，單純的助人具有時效性短、持續性差、救助資源相對短缺、被助者消極被動等缺點，若是以“授人以漁”的方式進行助人，無疑會克服以上缺點，具有直接助人所不具有的優勢。本文的助人自助不同于社會工作者為求助者提供心靈上的支持，而是指社會成員通過與受助人接觸并深入了解，以對其進行技術培訓、心理指導、提供工作崗位等方式幫受助人發掘自身潛能，以提高其解決自身困境的能力的過程。

助人與助人自助可以說是一個過程的兩個方面，其目的都是為了幫助受困之人解決困難，這體現在一個“助”字上，從廣義的方面講兩者可以統稱為“助人”。而兩者的不同點主要在于對“困境”的作用方式上，前文已經提到，前者是以直接的方式對受困者進行救助，其模式為“助人者——困境”，在這個過程中受助者與助人者沒有太多的互動；而后者不直接作用于受困者的困境，而是幫助提高受困者的能力，讓受困者自己去解決困難，其模式為“助人者——受助者——困境”，助人者與受助者互動性強。那么是否助人自助就優于助人而可以替代助人呢？當然不是，助人與助人自助各有優勢，針對不同的人群發揮各自特有的效能。

改革開放后我國經濟發展取得了舉世矚目的成就，人民的物質生活水平極大提高，但是在取得成就的同時我們不可否認的事實是經濟發展不平衡。在“部分地區先富起來”“一部分人先富起來，先富帶動后富”理念的指導下，致使地區經濟發展不平衡、貧富差距較大，一些人已經實現小康，一些人還在貧困線上掙扎，由此導致經濟犯罪率的上升、住房困難、教育資源分配不公平等問題。這既不符合我國以人為本的政治理念，也不符合“實現最廣大人民的根本利益”的宗旨和“自由、平等”的社會主義核心價值觀。當然，政府在努力解決這些社會問題，但是我國人口基數大，各種社會矛盾也較多，政府不可能做得面面俱到，因此除了政府作出努力外，我們每個人都應該發揮自己的作用，在精準扶貧的大背景下以助人和助人自助的方式，為全面建成小康社會貢獻自己的力量。

注 釋：

{1}侯鈞生.西方社會學理論教程.天津：南開大學出版社，2010.415.

參考文獻：

〔1〕侯均生.西方社會學理論[M].天津：南開大學出版社，2010.

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〔6〕王思斌.社會工作導論[M].北京：高等教育出版社，2004.

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〔8〕費孝通.鄉土中國[M].北京：人民大學出版社，2008. （責任編輯 賽漢其其格）