閃耀千年文明之光的康北高原圣地

文/王金城 劉錕

閃耀千年文明之光的康北高原圣地

文/王金城 劉錕

康北高原之上，擁有1300多年建制史的甘孜縣位于川藏交通樞紐，在中國歷史長河中，歷來為兵家必爭之地，也是茶馬古道上的重鎮。它內連康定、成都，外接青海、西藏、甘肅，由于特殊的地理位置，成就了其燦爛的多元文化，堪稱康北歷史人文中心。

甘孜縣城所在地甘孜鎮位于縣境南部絨岔河與雅礱江交匯處東北岸的山原臺地，海拔3410米，距州府康定385公里，距省會成都742公里，川藏公路北線（317國道）由東至西縱貫縣城南部。千百年來，世代生息繁衍在這片土地上的勤勞勇敢的藏族人民，用他們驚人的智慧，超常的創造力，譜寫了燦爛輝煌的歷史。

走進甘孜，品讀甘孜。讓我們沿著歷史的足跡，去親近甘孜燦爛歷史人文中熠熠閃光的“珠璣”！

千年回眸，多元文化在康北高原熠熠生輝

上下千年，縱古論今，甘孜得“天時”，擁“地利”，江山多嬌，英雄輩出，群星燦爛。來到甘孜，我們經過多日尋訪，結合多方史料證實，終于基本上厘清甘孜的前世今生。

據仁果鄉吉里龍1983年出土的石棺墓考證，早在戰國時就有先民在甘孜繁衍生息，當時甘孜為白利摸徒部落牧居的地方，唐、宋時屬吐蕃，隋為白利國。據史書記載，1253年，白利國歸附元朝，屬朵甘思司都元帥府轄治；明崇禎十二年(1639年)，漠西衛拉特蒙古和碩特部首領固始汗占領康北，封蒙古族王子七人于孔撒、甘孜縣麻書二安撫司，白利、東科二長官司。到清乾隆五十七年(1792年)，孔撒安撫司升為宣撫司，同治元年(1862年)置麻書汛，宣統三年(1911年)置甘孜委員會，時任四川總督趙爾豐對甘孜地區進行改土歸流，設置了近似縣級的甘孜委員，建制從此開始，屬邊北道鄧柯府管轄。民國元年（1912年），尹昌衡更名甘孜委員為甘孜縣，縣名沿用至今。

1936年，紅軍長征經過甘孜，建立了藏區首個紅色政權博巴政府。1950年，中國人民解放軍18軍52師抵達甘孜，甘孜獲得和平解放。

千百年來，甘孜這片古老而神奇的土地孕育了許多杰出的人物：噶瑪噶舉教派的創始人都松欽巴、倡建霍爾十三座寺廟的哲蚌寺法王昂翁彭措、著名愛國人士阿旺嘉措、著名宗教愛國人士五世格達活佛、新中國培養的第一位藏族將軍楊世喜、第一位藏族博士格勒博士等等。阿旺嘉措和五世格達活佛是其中的重要代表，在甘孜，我們聽到很多關于他們的傳說。

阿旺嘉措于1894年出生于甘孜縣絨壩岔區仁果鄉燃燈村一戶貧民家中，幼年時父母雙亡，他帶著弟妹靠行乞度日，12歲時與4個弟弟先后入甘孜大金寺出家為僧。阿旺嘉措有一顆愛國之心，對帝國主義侵略西藏，脅迫噶廈地方政府簽訂非法的不平等條約，妄圖將西藏從中國分裂出去的歷史悲劇痛徹心扉。熱振活佛當政后，曾領導三大寺僧眾祈禱祖國抗日戰爭勝利，并采取措施打擊西藏地方政府中親英勢力的分裂活動。與熱振活佛有著共同反帝愛國思想的阿旺嘉措對此非常贊賞，以積極的態度支持他。新中國成立后，阿旺嘉措積極支援解放軍進軍西藏和抗美援朝，堅決維護藏區團結，積極宣傳黨的民族宗教政策，反對任何破壞國家統一的陰謀。他曾經說過：“共產黨就像爾吉仁布欽（蓮花生祖師），既是人民的救星，也我們佛教徒的救星?！?/p>

五世格達活佛則是位熱愛紅軍、熱愛共產黨的著名宗教領袖，親自參與成立了甘孜博巴政府，支持西藏和平解放，與朱德總司令一起譜寫了“軍愛民、民擁軍”的歷史佳話。

作為藏羌彝文化走廊重要節點的甘孜，歷史古跡眾多，擁有甘孜寺、白利寺、德貢波等43座古剎名寺，加上當地風格獨特的寺廟建筑、民間建筑以及藏畫、手工藝品、民間舞蹈、文學藝術等成為其歷史文明的重要符號和元素，燦爛的文化在康北高原熠熠生輝。

傳奇圣地，格薩爾王贊歌處處傳頌

“甘孜城啊甘孜城，甘孜城座落在霍爾遺址上……”這是在甘孜廣為流傳的一道弦子唱詞，既表明甘孜城是建在昔日霍爾國的遺址之上，也指出了甘孜是格薩爾王長期戰斗、生活、修行的地方。

嶺·格薩爾是藏族人民心目中的民族英雄和領袖，與甘孜有著密切的關系。在甘孜，到處都流傳著關于他的美麗傳說。在奶龍神山上考察，我們看到格薩爾王的修行洞、賽馬處、降妖處，看到格薩爾王的降生圖案，巖石天然堆砌而成的“格薩爾王倉庫”和“家犬”“奶?！薄八R石”等。來到來馬鎮的扎日擁康神山，我們看到格薩爾王征戰時留下的號角、戰鼓。另外，在甘孜民間，還有多位說唱老藝人保留著多本格薩爾王說唱本。如今，格薩爾王已經成為甘孜歷史文化的重要代表。

據松巴·益西班覺的《答問》(答六世班禪問)一書中記載：“格薩爾生在康地上部，在黃河、金沙江、瀾滄江三水環繞的地帶，德格地區的左邊，他的父母帳房所在地叫尼瑪更欽。格薩爾生后不久，母子二人就被他的叔父曹同驅逐到黃河發源地扎陵湖和鄂陵湖附近的拉隆玉多地方?！备袼_爾王不僅勇武超人，而且智慧無窮，韜略非凡。他是武智雙全的嶺國統帥，使當時雪域康巴150多個大小部落和邦國實現了統一。因此，在藏區有很多關于格薩爾王的民間傳說和故事。

▲ 格薩爾王在甘孜之封山神的傳說

據民間傳說，格薩爾原是在仙境的仙子，叫頓珠嘎爾，后經眾神商量派他到人間降魔除妖，搭救眾生，扶弱抑強，安定三界。格薩爾在下界投生為一個棄婦的兒子，他的人間父親僧倫是一個部落的小首領。因其叔父曹同進讒言，格薩爾出生后不久，母子二人便被驅逐出嶺國，從此過著四處流浪的生活。在流浪的途中，拉丹增(馬頸神)賜給他一匹小馬(格薩爾的戰馬)，途經甘孜絨壩岔時，格薩爾親自把昔色鄉境內的堆西娘娘(海拔4293米)封為霍爾領域內的最大山神，并把小馬托寄山神保管和飼養。因此，民間相傳康區最好的良馬出自于甘孜絨壩岔，特別是昔色一帶，傳說他們的馬是格薩爾的戰馬留傳下來的馬種。

▲ 格薩爾王在甘孜之鎮山神磐石的故事

傳說格薩爾母子二人遷到黃河發源地拉隆玉多地方居住后。母親挖人參果，兒子挖地老鼠和獵取野獸為食，過著苦難的生活。格薩爾十五歲時，嶺國派人邀請他參加賽馬會，他借助神力獲得賽馬魁首，因此稱王并得美女珠牡為王后。第二年，北方妖魔陸贊從空中搶走了格薩爾王的次妃梅薩綁吉，格薩爾王單人獨馬深入魔國與妖魔激戰，射死了魔王陸贊。次妃梅薩綁吉為了獨占格薩爾，讓他喝了臟水解渴，喝下后就霉氣沖心失去記憶，在魔國逗留了九年。在此期間，霍爾白帳王為搶娶格薩爾的王后，率兵入侵嶺國。王后珠牡身著格薩爾的盔甲，手持長槍，帶領嶺軍與霍爾軍激戰三年，最終由于叔父曹同出賣，嶺軍兵敗?；魻柊讕ね醴贌课?，搶走了珠牡王后。之后，格薩爾帶著次妃梅薩綁吉來到現在離甘孜縣城50里處的絨壩岔現來馬鎮境內，把次妃的住處安排好以后，自己便騎馬出征去了。次妃梅薩綁吉經常坐在一塊磐石上等格薩爾回來，因此藏族人民把這塊磐石視為“鎮山神”。

▲ 格薩爾王在甘孜之花精喇嘛的傳說

話說格薩爾辭別次妃梅薩綁吉，來到距甘孜縣城東北方向六公里吉絨龍的席嶺村(現斯俄五村)，該村境內有座海螺山現在稱為“席嶺隆”(藏語，意為修善地)，山上有天葬臺，還有一處歷代高僧閉關修行的山洞。傳說第一個住進山洞修行的是一名年輕英俊的喇嘛（即年輕時的格薩爾王），他每天中午出洞食朵花精，然后再進洞繼續念經修行，當地人們把他稱為“梅朵喇嘛”，把山洞稱為“智博”，意為“花精喇嘛的修行洞”。觀音菩薩知道格薩爾看破紅塵，決心棄戎從禪并裝扮成花精喇嘛在此修行，隨即召集文殊菩薩和金剛手菩薩商量辦法，激發格薩爾的斗志，使他出山從戎，扶弱抑強。觀音菩薩、文殊菩薩和金剛手菩薩依計裝扮成嶺國逃難的一家祖孫三代，來到格薩爾修行的山洞附近，上演了一出激發規勸格薩爾的好戲，令他后悔、難過和羞愧。格薩爾旋即出洞，單人獨馬去討伐霍爾白帳王。他闖入霍爾國后，經過多番激戰，最終殺死白帳王，救出王后珠牡，得勝歸來。從此，這山洞就成了歷代高僧閉關修行的仙洞。

格薩爾王既是藏區群眾的英雄和統帥，還是藏族人民心中的神。人們把他神化，雕刻在每一處神山圣地，還把他深深刻在心中，世世代代頂禮膜拜，祈愿他的精神永世流傳，庇佑藏區人民安康幸福，扎西德勒（藏語，意為吉祥如意）！

近年來，甘孜縣依托格薩爾文化博大的精神內涵、厚重的文化底蘊，借助“飛地旅游經濟”模式，整合甘孜縣一百個村的資源進行集約打造，建設藏區文化旅游度假區——格薩爾文化百村產業基地。

茶馬古道，品味甲恩酥油茶的醇香

歷史上的甘孜，不僅是川藏線北線要沖，還是茶馬古道北線上的重鎮。

茶馬古道源于古代西南邊疆的茶馬互市，是以馬幫為主要交通工具的民間國際商貿通道，是中國西南民族經濟文化交流的走廊，興于唐宋，盛于明清，二戰中后期最為興盛。茶馬古道以川藏、滇藏、青藏三路為主，還有若干支線，連接成都、甘孜等地匯合到拉薩，然后再延伸入不丹、錫金、尼泊爾、印度境內，直到抵達西亞、西非紅海海岸。

千百年來，以茶葉貿易為主的茶馬古道蜿蜒曲折于世界屋脊之上，穿過崇山峻嶺和江河，翻過皚皚雪山，越過茫茫草原，像一道金橋把內地與藏區相連接。由于唐代以來這種貿易主要是以內地之茶與藏區之馬交換的形式進行，故歷史上稱之為“茶馬互市”或“茶馬貿易”，這條商貿通道就被稱為“茶馬古道”。明代的川藏茶道分為“南路”(黎碉道)和“西路”(松茂道)兩條。甘孜就位于打箭爐（康定）至西藏的茶道路線上，由打箭爐北行，經道孚、章古(爐霍)到甘孜，由中扎科、浪多、柯洛洞、林蔥(原鄧柯縣)至卡松渡過金沙江，經納奪、江達至昌都，然后經類烏齊、三十九族地區(丁青、巴青、索縣等地)，至拉薩，習慣上被稱為“川藏商道”。由于這條通道所經大部分地區為草原，適合大群馱隊行住，所以自明至清，一直是川藏茶商馱隊喜走之路。

因為“茶馬互市”的繁榮，甘孜在歷史上被稱為除康定外的“西康第二商埠”。著名攝影家孫明經在1939年的《西康手記》中記載，據當時的甘孜縣長章家麟介紹說，“甘孜城內居民有300余家，其中三分之一是漢人。資本在千兩以上的商家有26家之多，其中陜商8家，川商7家，喇嘛寺商7家，土司商2家?！?/p>

位于茶馬古道上的甘孜，與茶葉有著久遠的歷史淵源，自然也有深厚的茶文化。

茶是甘孜藏族人民必不可少的主要生活品，同時也是藏族群眾待人接物的禮儀表現。在我國眾多的民族中，沒有哪一個民族能比藏族更嗜愛飲茶，茶對他們來說就如陽光、空氣一樣，是生活中不可或缺的東西。藏族諺語有“漢家飯飽腹，藏家茶飽肚”之說，可見茶在藏族日常生活中，比糧食還重要。在甘孜，“喝茶”既包含了進餐之意，又融進了品“茗”的愉悅之情。除了藏區常見的干茶葉（俗稱大茶或邊茶）、清茶、奶汁茶、酥油茶、牛油糌粑茶、骨頭茶外，甘孜還有一種獨具風味的茶——甲恩茶。甲恩茶是其它藏區少見的清茶，在甘孜縣城鄉極為普遍。據查，其起源于民國時期甘孜縣色西底鄉湯麥村。

歷史上由于交通不便，經濟困難，不少貧苦藏民做甲恩茶的原料取自于野生植物“俄色”樹的樹葉。每年七八月份“俄色”樹開始結果時，人們便采下樹上的葉子裝入麻袋或背兜內漚上一段時間，使綠葉變為黃色，再放入清水中淘洗干凈，盛入一大鍋內加上“畢朵”（當地一種土堿），摻水一道煮至水干色烏黑，然后將煮好的甲恩茶曬干收好，每次燒茶抓上一撮就行。解放后，廣大農民早已改甲恩茶的原料為金尖茶和白堿或蘇打，制作加工法同前種一樣，煮出的甲恩茶色美味醇，而且利胃降血，是具有甘孜特色的上好飲品。

甲恩酥油茶的制作方法并不復雜，先用茶罐把茶燒開，再把茶倒入專制的茶桶中，加入酥油、鹽、少許牛奶或奶粉，用攪棒上下反復攪打四五十次后即可飲用。甲恩茶不僅色美味香，回味無窮，還有御寒、耐餓、提神的功效。

隨著甘孜經濟的日益發展和人民生活水平的提高，現在甘孜的清茶、干茶、奶茶、酥油茶、甲恩茶、牛油糌粑茶、骨頭茶，也逐步從群眾的餐桌旁走出來，與內地的“毛峰”“龍井”等名茶一起走向市區各茶樓館所，使甘孜本地傳統茶文化與內地茶文化水乳交融，相得益彰。如今，甘孜藏族群眾各種茶具中盛滿的，已經不再是作為單一的生活必需品的清涼茶水，而是一種升華了的融情調、雅馨、結緣、交流為一體的茶文化，也體現了甘孜縣的發展與變遷。

有人說：“茶馬古道是一個非常特殊的地域稱謂，蘊藏著不盡的文化遺產?！逼鋵?，不只是茶馬古道，在甘孜這個閃耀著千年文明之光的康北高原圣地，蘊藏著許多文化瑰寶，等待著人們去探索去發現。（責任編輯/凌云 設計/李薇）