?？隆爱愅邪睢痹跐h語世界的語義分叉、創生驅力及理論反思

肖煒靜

摘 要：?？碌摹爱愅邪睢眰魅胫袊?，在不同的領域中被反復運用，顯示出巨大的理論闡釋力，可以將其歸結為五個語義分叉：不同國度和文化之間的相互想象、對特殊地域和歷史空間的書寫、對青年亞文化和大眾文化的幻象世界的闡釋，在科幻小說批評領域的運用、以及建筑理論和其它文化現象的運用。通過考察?？略凇对~與物》與《別樣空間》對“異托邦”的闡釋，可以發現其理論源頭定義的模糊性與廣延性，而現實的需要以及與“烏托邦”、“惡托邦”相關聯的語義基礎也是其獲得影響的重要原因?！爱愅邪睢弊钪匾奶卣骶褪遣町愋?、他性，以及由此而生的“反抗正常世界”的批判性。但值得反思的是，在經濟全球化的時代，隨著“異托邦”的泛濫，“差異”的反抗性已經十分可疑，甚至很有可能成為資本收編的對象，“異托邦”被用在廣告和推銷中就是其明證。

關鍵詞：?？?；異托邦；空間理論；差異性

中圖分類號：I0 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0677（2017）6-0053-09

作為20世紀最有影響力的思想家之一，米歇爾·?？碌恼軐W思想已成為人文社科諸領域的常備工具。只不過，相比于“規訓”（discipline）、“話語”（discourse）、“譜系學”（généalogie）等被?？掠幂^多的篇幅所反復豐富的概念，“異托邦”（hétérotopies）卻是“性價比”最高的一個概念工具，也就是“以小分量博取大立意”為特征的。因為?？轮皇窃谌恼庐斨泻喴仃U述了他對“異托邦”的界定，它的影響力卻遠遠勝于?？聦λ年P注度。阿蘭·布洛薩指出：“在這個角度下，即數量的角度，必須承認異托邦概念在?？轮髦械牡匚?，如果說不能算邊緣也至少是次要的。因此，如此少量的文獻卻在概念散播上產生了出奇的效果，也就讓人震驚……從20世紀80年代開始，異托邦主題進入美國，而后歐洲以及幾乎所有大陸，成為一個炫目、橫貫和跨學科的采石場。其反響回蕩在文學系，也回蕩在女性主義研究中；回蕩在建筑雜志里，也回蕩在同性戀和種族運動中，直至政治科學等等領域?！雹倌敲?，在中國學術界，“異托邦”的接受情況如何？其背后的創生驅力為何？當概念被廣泛運用之時，原初的內涵是被消解了還是豐富了？

一、“異托邦”在漢語世界的語義分叉

在中國學術界，“異托邦”的知名度雖然不及?？缕渌承╆P鍵性概念，但是它的應用領域同樣是極為廣泛的。單單在電子搜索上看，據不完全統計，截至2016年底，在中國知網上搜索“異托邦”三個字，就會出現1700多條記錄，第一條人文社科領域關于“異托邦”的記錄出現在1998年，從那一年開始到現在，每年都有和“異托邦”相關的論文產出。2013年之后，每年的論文超過200篇，2016年數量最多，接近300篇。如果以“主題”為限，總共298篇，以“篇名”為搜索條件，則有140篇文章直接以“異托邦”為標題。在讀秀上搜索相關書目，以“異托邦”為目錄或提名的叢書有61本。所涉及的領域包括哲學、文學批評、文化研究、建筑學等諸多領域。針對論述對象的不同，又可分細為以下五鐘。

1. 形容不同國度、文化之間的相互想象

在人文社科領域，特別是文學界，“異托邦”最常見的用法是形容文學或藝術作品中對不同國度、文化、地域的書寫。首先，那可以是西方人想象中的東方文化，如《中國異托邦：二十世紀西方文化的他者》②。其次，西方人想象中的除了東方文化之外的其它文化，如《勞倫斯小說〈羽蛇〉之印第安文化的異托邦構想》③。除此之外，還涉及到在不同文化之間穿行的“流散群體”對“家國”的想象，如《“異托邦”還是“烏托邦”——中國與新加坡作家“家國”與“放逐”主題比較》④。雖然說，這類文章都冠以“異托邦”的標題，但是其理論基礎并不是?？?，而是法農、薩義德、斯皮瓦克以來的殖民-后殖民主義理論——當然，?？碌睦碚撘彩呛笾趁裰髁x理論的來源之一。在這種類型的文章中，“異托邦”概念許多時候是一種命名的功能，與后殖民主義另一個概念——“他者”有諸多相似之處。所討論的內容大多是后殖民主義的經典課題，諸如主體（Subject）與他者（Object）、身份與認同（Identity）。既有對文學藝術中異域情調的指認，如張隆溪《異域情調之美》⑤，更有對這種異域視角所造成的“刻板印象”（stereotype）的糾偏，如《?？庐愅邪顚χ袊幕恼`讀》⑥。

2. 對特殊地域空間、歷史空間的書寫

在第一個類別中，劃分是否為“異托邦”的標準主要是國別和文化，而在第二個類別中，異托邦的劃分標準就相對來說要小得多，同一個國度里，也處處都是“異托邦”。它可以是燈紅酒綠的都市文化，如《物欲、情殤、與海上“異托邦”——郭敬明小時代的三種讀法》⑦。也可以是與之相對的淳樸美好的鄉村文化，如《烏托邦還是異托邦？——三種視野模式建構下的湘西形象》⑧，更可以是瑰麗奇幻的某個地域性文化，如《楚文化的“異托邦”詩學想象——略論聞一多的〈九歌〉研究》。⑨除了某個地理上具有獨特文化內涵的空間可以稱之為“異托邦”之外，某些更加微型的“隔離性”空間同樣也可以稱之為“異托邦”，如現代的娛樂場所酒吧，如《異托邦：70后女作家的酒吧敘事》⑩，古代的妓院，《風月空間：中國傳統文學想象中的異托邦》{11}，甚至是古人家宅中的后花園，如《花園：戲曲想像的異托邦》{12}。這類文章所依附的理論資源有二，首先是與“異托邦”概念相關的人文地理學復興以來的空間理論，關注空間與主體的建構，內部權利機制的分配，以及中心與邊緣，全球與地方，城市與鄉村等特定空間的雜糅及對抗。第二則是依托于具體地域或文本獨特的文化內涵，那是進行空間分析的基礎。因為即便沒有空間理論的涉入，各種不同類型的地理文化內部的獨特性依舊鮮明。此刻的“異托邦”可以說是引入了一種新的觀察特殊文化的空間視角，以地理坐標或空間區隔做為切入點，東方主義中“他者”的“刻板印象”被抽空，主要表明其作為異質性存在所具有的理想性、批判性與反抗性。

3. 青年亞文化、大眾文化書寫的幻象世界

如果說第二個類別的“異托邦”利用具體的地理坐標引入空間批評，那么將青年亞文化的諸多分支冠以“異托邦”的頭銜就無需切實可循的地理位置，而是突出其所構造的幻想世界相對于平庸、瑣碎、殘酷的現實的一種逃避、慰藉和批判。網絡文學由于與“主流文學”的背離，被稱之為“異托邦”：“它對‘主流邏輯的毀壞、表征、抗議、顛倒，全部來自于它的異質性——不知道、不關心、不care，自己和自己玩。中國的網絡文學是一個非常典型的異托邦?！眥13}作為亞文化的類別之一，耽美作品也因其提供的浪漫又禁忌的情感被冠以“異托邦”之名：“耽美文化在一個自身建構的異托邦世界里生產著一種區別于現實的虛假經驗，它向人們展示著各種各樣精致的情感模式和生存意義?！眥14}不僅僅是亞文化，作為大眾文化之一的韓劇也因其提供的美好幻境被歸為“異托邦”的一員。{15}可以發現，這種類型的文章的主要理論資源并不來源于?？?，也并不側重于實際的空間與地緣政治批評，所遵循的依舊是伯明翰學派以來對大眾文化的分析與闡釋。既分析了權利與資本對大眾文化的規訓，又突出了其內部所具有的反抗性和積極的慰藉意義，更突出了觀者的主體性與能動性。此刻的“異托邦”概念所起的同樣是一種命名的功能，強調的是大眾文化所營造出來的背離現實的幻象世界。

4. 科幻小說中的烏托邦、惡托邦及異托邦

隨著中國科幻作品在國際上獲獎，中國科幻小說研究也迅速發展，而“異托邦”作為一個特殊的術語也屢次出現在科幻文學批評之中。在這種類型的批評文章中，“異托邦”往往是與烏托邦、惡托邦一起出現在批評視野之中的，這其實也與西方科幻小說的實際發展密切相關。自從托馬斯·莫爾（Thomas More）的長篇小說誕生以來，烏托邦一方面指代一種文學類型，往往指旅行游記和海外見聞，同時也漸漸成為一種學術思想，致力于對理想中的美好社會進行規劃，因而又往往帶有空想的色彩，如柏拉圖的《理想國》、培根的《新大西島》。與“烏托邦”的理想主義相反，“惡托邦”可以說是對未來邪惡社會的想象，英文主要為dystopia，也有anti-utopia、cacotopia、kakotopia等，表達的都是一個意思。國內有惡托邦、敵托邦、坎托邦、反烏托邦等不同的翻譯?！皭和邪睢钡男≌f的故事線往往也指向未來，一方面對以斯大林為代表的集權主義進行控訴，另一方面批判資本主義福特制、貧富分化，同時還對未來科技對人類的異化表示了擔憂。代表作有奧威爾的《1984》、赫胥黎的《我們》、威爾斯的《時間機器》等等。在科幻小說批評史中，“烏托邦”與“惡托邦”一直以來都是十分重要的關鍵詞，而“異托邦”往往也是在與兩者的對比當中進入科幻文學的批評視野。國內這方面比較有代表性的論文是王德威的《烏托邦，惡托邦，異托邦：從魯迅到劉慈欣》?！爱愅邪睢痹谶@里所扮演的是為最新的科幻文學命名的角色，并將之與之前的“烏托邦”、“惡托邦”的作品互相比較，闡明科幻文學的最新特色。但嚴格地將“異托邦”的概念和內涵與另外二者聯系起來，力圖闡釋科幻小說整體的發展脈絡是困難的，因為許多時候這三者并不是完全矛盾的，往往是你中有我，我中有你的狀態。而“異托邦”與前兩者的差異之處就是它不是單純的美好或者邪惡，而是“差異性”的世界或空間，如王德威所言：“我特別要強調科幻小說或者是科幻的行為想象可以代表又一代作家或讀者進入一個自為的異托邦的一種努力。借著這種努力，他們似乎和日常生活的世界劃下了一條界線，而因為有了這條界線，內與外，邊緣與中央，正常與反常似乎被定義出來。而這些界線也不斷地被跨越被質疑?！眥16}。

5. 建筑學及其它難以歸類的文化現象

如果說前面幾類“異托邦”往往被用于文學作品的分析，屬于文本意義上的“異托邦”，那么對現實生活中各類確實存在的“異托邦”的分析，就不斷地出現在建筑學的各類論文中。既有對整體城市空間規劃的命名{17}，也涉及到對小范圍的教堂{18}、辦公樓{19}、老城區{20}，甚至是養老院{21}的分析。這可以說是一個以建筑學和城市規劃為主軸的跨學科領域，所涉及到的理論包括空間理論，后現代理論，美學理論，經濟全球化等諸多課題。主要關注點有三，首先是分析不同的微型空間別具一格的美學特色，其次是它在城市建設和經濟發展中的地位、作用及所扮演的角色，最后，是將其放在經濟全球化語境、后現代語境、及意識形態規訓之中審視，對其進行癥候性閱讀?！爱愅邪睢备拍钤谶@里除了具有之前幾類“文本意義上的烏托邦”所具有的特色外，更多了一種羅蘭·巴特意義上的神話學標簽化與符號化的功能?！爱愅邪睢鄙踔劣锌赡艹蔀橐环N吸引游客的有效說辭，它既含有異域風情，更是療養休息場所，同時又充滿了高大上又小清新的文化因子。這種廣告式的命名，在當代的諸多無法歸類的旅游文化、文藝范小資情調的推銷當中最為明顯。如對時尚的追捧，《文藝范異托邦與無衣可穿》{22}，對剪紙藝術的解讀，如《大剪紙：紅色異托邦》，{23}對旅游景點的宣傳，如《烏托邦，而且異托邦——關于烏鎮國際當代藝術邀請展》。{24}

可以發現，在漢語世界當中，對“異托邦”概念的使用五花八門，不同的人根據不同的目的并依托各自的學科背景十分靈活地在使用著這個概念。那么，作為在其最初源頭——?？履抢?，“異托邦”究竟有何深意？為何它會被那么多領域都接受和運用？

二、“異托邦”的語義源頭：

?？碌摹八钥臻g”

“異托邦”差不多只是在?？碌膬蓚€半文本（總共幾十頁）有所體現，{25}而對國內影響最為深刻的只有兩個文本，即《詞與物》的序言，以及《別樣空間》，后者為?？略凇敖ㄖ芯繉W會”所作演講的修訂版。這兩個文本基本上也點明了“異托邦”的理論要點，也是漢語世界理解“異托邦”的理論來源。

《詞與物》：“擾亂人心”的言語秩序

在《詞與物》的前言中，?？轮该髁恕盀跬邪睢笔莾Υ婷篮美硐?，給人以安慰的地方，而“異托邦”則是展現出了另一種完全不同的規則方式，讓你之前的認知系統全部崩潰：“烏托邦提供了安慰：盡管它們沒有真正的所在地，但是還是存在著一個它們可以在其中展露自身的奇異的平靜的區域；它們開發了擁有康莊大道和優美花園的城市，展現了生活輕松自如的國家，雖然通向這些城市和國家的道路是虛幻的。異托邦（les hétérotopies）是擾亂人心的，可能是因為它們秘密地損害了語言，是因為它們阻礙了命名這和那，是因為粉碎或混淆了共同的名詞?！眥26}而?？逻@次闡釋“異托邦”的例子，來自于博爾赫斯所引用的“中國某部百科全書”：“動物可以劃分為：①屬皇帝所有，②有芬芳的香味，③馴順的，④乳豬，⑤鰻螈，⑥傳說中的，⑦自由走動的狗，⑧包括在目前分類中的，⑨發瘋似的煩躁不安的，⑩數不清的，{11}渾身有十分精致的駱駝毛刷的毛，{12}等等，{13}剛剛打破水罐的，{14}遠看像蒼蠅的?！眥27}以現代科學“綱目屬種”的眼光來看，這種無規則的感性分類是令人震驚并且無法接受的，但是它卻開啟了另一種思維方式，意味著你必須超越現有的語言系統規訓，才能夠進入其中?？梢园l現，此刻?？聦τ凇爱愅邪睢钡氖褂貌]有與空間理論結合在一起，而只是純粹地用它來命名一個與現存的規則完全不同的分類方式，因為它是異類，已被“規訓”的我們無法接受，所以它有“攪亂人心”的功能。但是由于?？滤e的例子來源于另一個國度，即古老的中國，帶著現代分類系統的前置知識去觀看這種凌亂的分類方式，才會讓他“哈哈大笑”。這里涉及到的是不同民族、規則、文化的深刻差異，因此在漢語世界里將“異托邦”與“異域風情”、與西方人看東方的“他者”眼光聯系起來也就不奇怪了。

《別樣空間》：具有反抗性的另類空間

在這篇文章中，?？率紫日撌隽水敶鐣撾x了19世紀對時間的重視，空間的重要性越發凸顯。自康德以來，時間一直都是哲學家們思考的主題，而空間則是被認為是固定和具有惰性的。但是在現在：“我們處于這樣一個時刻，在這個時刻，我相信世界更多地是能感覺到自己像一個連接一些點和使它的線束交織在一起的網，而非像一個經過時間成長起來的偉大生命?！眥28}當然，不同的時間段空間被分配和劃分的方式是不同的。如果以歷史的觀點來看，中世紀的空間是被嚴格限定的，神圣與世俗，城市與農村，被保護與非保護的場所間的等級與區別不可僭越，這就是所謂被“定位”之后的，固定的空間模式。但是在伽利略之后，空間的“廣延性”（extention）代替了對它的定位。也就是說，空間不是單一的，而是必須通過點和元素之間臨近的關系才能夠確定。其實，這種變化與不同時期人們對于“時間”的理解也具有相似性。時間在剛開始時被認為是線性向前發展的，那是由無數個轉瞬即逝的當下構成的點。但是在現象學的時間觀當中，時間卻是暈圈，進入當下之前有過去的痕跡，同時又帶著對未來時間的期待。過去的痕跡漸行漸遠，未來的期待不斷轉換為當下的體驗。

在《詞與物》當中，?？逻€沒有將“異托邦”與空間理論聯系起來，而在這篇文章中，?？聦ⅰ爱愅邪睢敝苯又萌雽Ξ敶臻g關系的探討之中。不僅如此，?？峦瑯釉僖淮斡谩盀跬邪睢迸c“異托邦”的比較關系中來定義后者。他認為“烏托邦”與“異托邦”都是與現實空間相反的類型：“所有這些位置中，有一些位置使我感興趣，這些位置具有與所有其它位置有關的奇怪的特性，但以中斷、抵消或顛倒關系的集合為方式，以致這些位置是被確定的、被反映出來的或經過思考的?？梢哉f，這些與所有其它空間相聯系的，但和所有其它位置相反的空間出自兩種類型。首先是烏托邦。烏托邦是沒有真實場所的地方。這些是同社會的真實空間保持直接或顛倒類似的總的關系的地方。這是完美的社會本身或是社會的反面，但無論如何，這些烏托邦從根本上說是一些不真實的空間?！?/p>

另一種類型，無疑就是“異托邦”了：“在所有的文化，所有的文明中可能也有真實的場所——確實存在并且在社會的建立中形成——這些真實的場所像反場所的東西，一種的確實現了的烏托邦，在這些烏托邦中，真正的場所，所有能夠在文化內部被找到的其它真正的場所是被表現出來的，有爭議的，同時又是被顛倒的。這種場所在所有場所以外，使實際上有可能指出它們的位置。因為這些場所與它們所反映的，所談論的所有場所完全不同，所以與烏托邦對比，我稱它們為異托邦?！痹谶@里，?？轮该髁恕爱愅邪睢钡牡谝粋€特征，那就是它不是像烏托邦一樣是懷著美好的理想虛構出來的，而是現實生活中切實存在的場所，但它內部的組織系統卻又與現實生活截然不同。接下來，?？玛U明了“異托邦”的六個特征：“第一個特征，就是世界上可能不存在一個不構成異托邦的文化。這一點是所有種群的傾向?！备？略谶@里同時又講了兩種形式的“異托邦”，第一種是“危機異托邦”，如原始社會的某些空間或者個人，如某項神圣之處，禁止別人入內，又或者月經期的婦女、產婦，她們是禁止被接近和觀看的人群。第二種是現代社會的，則表現為精神病所、養老院、醫院等場所，?？聦⑵浞Q為“偏離異托邦”。

“異托邦”的第二個特征在于：“在一個社會的歷史中，這個社會能夠以一種迥然不同的方式使存在的和不斷存在的異托邦發揮作用；異托邦有權力將幾個相互間不能并存的空間和場地并置為一個真實的地方?！币怨篂槔?，在18世紀末，它們被安放在城市的中心，教堂的旁邊，到19世紀，墓地被移置到城市的邊緣。此刻人們不再相信靈魂的存在，反而對遺骸更加重視。?？碌诙€特征其實主要是要強調“異托邦”的歷史性，它們在不同的時代發揮的作用是迥然有別的。

第三個特征是：“異托邦有權力將幾個相互間不能并存的空間和場地并置為一個真實的地方?！边@里所要強調的是“異托邦”內部的“并置”結構。以電影院為例，它總體上是一個三維空間，但是大廳深處卻是一個二維的屏幕，里面播放著三維的畫面。即使是一個花園，內部也有最為“神圣”的地方，比如中央的噴泉。

第四個特征是：“異托邦同時間的片斷相結合，也就是說為了完全對稱，異托邦為把何物稱為異托時（hétérochronies）開辟了道路?！备？逻@里舉的例子是博物館和圖書館，因為在那個特殊的空間里，積累了所有時間性知識所形成的形式，時間本身是超越于普通的線性時間的：“這個場所本身即在時間之外，是時間所無法嚙蝕的，在一個不動的地方，如此組成對于時間的一種連續不斷的、無定限的積累的計劃?！背酥?，還有一些短暫性的、瑣碎性的時間異托邦，比如說市集、度假村、各種節日等等，在短暫的幾天中，人們可以擁有與平常的日子里不同的生活。這里其實可以聯想到巴赫金的“狂歡節”，在那個特定的時間里，任何既定的規則系統都被解構和顛覆。

第五個特征是：“異托邦總是必須有一個打開和關閉的系統，這個系統既將異托邦隔離

開來，又使異托邦變得可以進入其中?！边@里所要強調的是“異托邦”的“排他性”和“開放性”。所謂的“排他性”，就是并不是任何人在任何時候都可以隨意進入的，它有一套自己的規則和禁忌。所謂的“開放性”，就是在某個時刻，我們當中的任何一員都有可能進入其中，或者是自愿，或者是被迫。比如說軍營、瘋人院、醫院等等，當你被外界診斷為需要療救的“非正常人”時，“異托邦”就向你敞開了大門。

第六個特征是：“與剩余空間相比，它的這個作用發揮于兩個極端之間”，“或者異托邦有創造一個幻象空間的作用……顯露出所有在其中人類生活被隔開的場所或者相反，創造另一個空間，另一個真實的，與我們的空間同樣完美，同樣細致，同樣安排得很好的空間?！笨梢园l現，這里?？缕鋵嵃档乩飳ⅰ爱愅邪睢迸c“烏托邦”又聯系了起來，指出了二者在許多方面是有共性的?！爱愅邪睢钡牡谝粋€功能是顯示出與普通的現實空間完全不一樣的狀態，而第二個功能是凸顯出另一個現實生活中的理想狀態，這里?？滤e的例子是殖民地，因為那是開拓者新近規劃的領地，一切都事先計劃而成，并且井井有條。這種對理想的寄托與“烏托邦”并無二致，只不過，它并不是“烏有之鄉”，而是確實在現實生活中得到了實現。

三、“異托邦”的創生驅力：

現實語境及理論基礎

雖然?？路治隽恕爱愅邪睢钡牧鶄€特征，但是他其實并沒有對其進行嚴格的限制和具體的定義。甚至看他具體所舉的例子，似乎也看不出這些“異托邦”場所有何具體的特征，仿佛任何一個地點在某個程度上都可以稱其為“異托邦”似的，有學者甚至頗有意味地將這些場所與某位詩人的詩句進行比較，發現竟然有某種類似性：

一塊石頭/兩座房屋/三個廢墟/四個掘墓人/一座花園/一些花/一只浣熊（普雷維爾版）

一座監獄/一個妓院/一輛夜車/一座花園/一張地毯/兩個墳墓/一個耶穌會殖民地（?？掳妫﹞29}

理論源頭的模糊性與廣延性其實是?？隆爱愅邪睢敝阅軌虍a生巨大影響的原因之一。正是因為概念內部的諸多“空白”，才使得后來者有進行繼續“填充”的空間。當然，這種概念上的模糊性也有可能使其成為批判的目標{30}，也暗含著可能被誤會或者濫用的弊端。但從這個概念的提出和之后的運用來看，它其實是證明了另外一種激發思想活力的方式。那就是，一個概念在誕生之后，第一要務或許并不是對之進行嚴格地界定，而是在不同的運用當中對其進行描繪，這樣不僅能夠從內部爆破概念的核心內涵，更能夠彰顯闡釋主體的理論能動性，使得概念具有“常用常新”之效，正如阿蘭·布洛薩所言：“異托邦的本義就是：這個清單永遠也不會完結。每個人都能在此狀況下對之有所體會：一旦開始被這個主題糾纏，就會在閱讀過程中、在旅行過程中不斷發現新的異托邦經驗?！眥31}

薩義德曾經具體地闡述了“理論旅行”的四個過程，其中包括理論源點、橫向距離（distance transversed）、接受條件（或抵抗條件）、全部或部分觀點得到重新接受或融合等四個方面。{32}對?？碌摹爱愅邪睢倍?，如果說概念源頭的模糊性助長了對概念的進一步闡釋和發揮，那么現實語境需求則是概念能夠被接受的基礎。已經成型的理論和概念無疑是在闡釋現實的過程中形成起來的，它在特定的情況下能夠幫助我們直接穿越現實的表象，抓住其背后隱含的規律。但是如果長時期地將某個概念或者方法奉為圭臬，舊的概念和體系必定會束縛人的思想。最重要的是，當我們所面對的是一個全新的語境之時，舊的方法體系必定會遭遇到語義局限，總是會有言不及義之感，“理論的失語”也就由此而生。經濟全球化之后對空間的關注，邊緣群體自我維權意識的增強，各種亞文化影響力的日漸增大，以及隨之而來理論更新的需要，都是“異托邦”得擴展的現實語境。其實，隨著文藝作品創作方式的轉變，“utopia”的另一個派生詞也進入研究視野，那就是“E托邦”，E其實代表著與electronic、email、Internet這些詞匯密切相關的新的生活方式和創作形式，而eutopia也成為新一代網絡文學的指稱。

除了現實語境之外，接受主體的知識儲備也十分關鍵，我們每個人都是帶著“前見”去認識新事物的。皮亞杰將認知發展分為“圖式、同化、順應和平衡”四個階段。在第二個階段“同化”中，接受主體總是會將新進的知識整合進舊的知識中，使它符合現存的知識方式，這樣有利于沒有障礙地接受新知識。?？略陉U釋“異托邦”的時候，也往往以“烏托邦”作為參照。后者自從被嚴復翻譯之后，也產生了巨大的影響，在剛剛接受它時，中國人往往將其與陶淵明的“桃花源記”相提并論。正是因為有“烏托邦”的接受背景在，對“異托邦”接受起來便也容易得多。值得注意的是，在漢語世界當中，“dystopia”的翻譯眾多，如“惡托邦”、“敵托邦”、“反烏托邦”等等，其中一個也有“異托邦”，在這種翻譯的文本中，譯者的理論語境絲毫和?？碌摹爱愅邪睢睙o關，純粹只是對“dystopia”進行翻譯。而這種翻譯也并非沒有出處，因為“dys”既有“壞”、“不良”之意，也有“異?！敝?，解剖學詞典中，dystopia和heterotopia都可以翻譯成異位、錯位，heterotopia最初是醫學專業術語，指的是醫療技術中的“異位移植”。而另一個以“dys”為前綴的詞——“dysplasia”就是發育異常和發育不良之意。在漢語當中“異樣”也往往意味著“不好”，與“普通”、“正?！毕鄬?。但由于這種翻譯在國內接受程度不廣，只有在幾個文本當中零星出現，所以即便有人將“dystopia”翻譯成“異托邦”，也沒有與?？乱饬x上的“異托邦”（hétérotopies）相混淆，更沒有造成什么語義上的混亂。{33}

四、“異托邦”的概念反思：

“差異”反而容易被資本收編

雖然說“烏托邦”、“惡托邦”是理解“異托邦”的關鍵參照物，但是三者的內涵和外延多有相關性，并不能夠嚴格區分?！爱愅邪睢弊钪匾奶卣骶褪遣町愋?、他性，以及由此而生的“反抗現狀”的批判性，但是“烏托邦”的理想社會以及“惡托邦”的黑暗未來，都跟現實具有差異性，因而也都具有一定的批判功能。有所不同的是，“烏托邦”和“異托邦”更多的是以一種“宏大敘事”的角度來構想某個或光明或黑暗的世界。它們所營造的另類空間是對現實空間徹底的顛覆，內部具有完整的結構，直接否定了現實存在的合法性。而“異托邦”則是奠基于現實，并且選取了現實的縫隙，通過小規模的反動來實現內部的爆破?！爱愅邪睢北挥脕黻U釋各種“亞文化”和邊緣人群并不令人奇怪，因為從廣義的文化分析來看，如果說已被社會規則系統所接受的文化是“主流文化”，那么與之相對的被排斥、邊緣、小眾的文化就可以稱之為“亞文化”，在二戰之后的美國，那是嬉皮士、黑人音樂，街頭青年幫派等等，他們的目的是：“為了建構出一種另類的認同，傳達出一種可以被察覺到的差異：一種他者?？傊?，他們在象征的層面上，像階級和性別的刻板印象的‘不可避免性與‘自然性發起挑戰?！眥34}而生活在醫院、工廠、唐人街等“異托邦”領域里的人群都是“被排斥的人”，它所指稱的是社會各個層面的“邊緣人”，比如說?？鹿P下與“正常人”相對的“瘋子”，性別意義上的女性，種族意義上的黑人，乃至于經濟意義上的“無產階級”，他們都因為不被社會規則系統所接納，又或者只享受到了規則系統之中最卑微的福利，所以他們的“被排斥”不單單只有悲情和失落，更有可能成為一種積極的反抗源泉。

除此之外，“異托邦”與正常系統之間的關系也不是單純地壓抑與被壓抑的關系，在許多時候，規則系統甚至需要通過對“異托邦”來肯定自身。社會規則系統的確立，不僅僅表現在對遵守規則之人的防護，更體現在對僭越規則之人的懲罰之上，對于社會異端的排斥，是確認社會共同體安全和規則的基石。也就是說，被排斥之人既是社會規則系統放逐的存在，但是同樣也充當著“正常社會”確立自身的角色。就像黑格爾的“主奴辯證法”式的顛倒，那個原本讓人瞧不起、被遮蔽、被卑微化的“他者”，甚至有可能篡奪了主體的位置，拉康的“無意識是他者的語言”中的“他者”就往往凌駕于主體自身。

但是，“異托邦”所具有的“反抗性”以及其“凌駕于主體”之上的設想，許多時候是很可疑的。因為社會規則系統這個“大他者”（拉康意義上）可以是無所不在的，它滲透于世界的每一個角落，操縱著你的每一個思想內容和思維方式。甚至是反抗話語系統的諸多行為和言說，都只是存在于話語系統內部。比如說，女權主義或許不過是男權話語的另一種隱性的作用方式，它表面上是強調男女平等，女性不應該靠男人來養活的觀念。背地里其實隱含了這樣的信息：你賺的錢比男人少，不過是在競爭過程中你的能力確實比男人差，這個社會不承擔任何責任。正因為現存話語如此強大，所以它許多時候有著巨大的包容性，“差異話語”其實早就蘊含在系統內部，要思考絕對的差異其實不太可能，那其實已經到了思維的邊界。諸多想象性強的文本之所以能夠被人所理解和接受，并不單單因為其與現實的差異性，更是因為其與現實的相似性。

赫伯迪格指出官方系統對處于邊緣的“亞文化”有兩種收編方式，首先是“統治集團（如警方、媒體、司法系統）對越軌行為進行‘貼標簽和重新界定（即意識形態的形式）”。{35}這其實就是德里達對于?？碌呐?，認為他用占據統治地位的“理性”闡釋了無法被言說的“瘋狂”，其實是對“瘋狂”的進一步壓制和規訓。而“異托邦”同樣也容易被與之相對的“正?？臻g”所包納和融合，將之訓練為無害的正常社會的一部分。第二種方式是“亞文化符號（服裝、音樂等）轉化為大量生產的物品（即商品的形式）”{36}也就是說，將其中的“革命性”與“反抗性”徹底清洗，使之變得娛樂化、扁平化，就像諸多女性主義寫作者企圖用“私密性”的話語逃離男權社會的固有表達，但是到最后，這份“私密性”反而成了商業資本的噱頭。由于“異托邦”在不同領域當中都得到了運用，其中也包括商業標榜“異域風情”、各種小資、時尚和旅游行業所推銷的“別樣空間”式的廣告噱頭。因此，以“異質性”為語義基礎的“異托邦”必須要警惕的是，在經濟全球化的時代，“差異”本身是否依然還有那份反抗性存在？是否已經成了資本收編的對象？是否因此助長了它原本所反叛之物？或許，正如薩義德所言：“某種觀念一旦由于它的顯而易見的有效性和強大作用而開始廣泛傳播開來，那么，在其流布過程中，它就完全有可能被還原、被編碼化（codified）、被體制化?！眥37}

綜上所述，雖然“異托邦”概念由于其理論源頭定義的模糊性和廣延性，在漢語世界產生了較大的影響。展現出強有力的方法論潛能，蔓延出諸多語義分叉，如不同國度、文化之間的相互想象、對特殊地域空間的書寫、青年亞文化書寫的幻象世界等等。但是這種過度的應用以及“烏托邦”的泛濫，同樣會消減其最初的批判性內涵，使其成為資本的收編對象和商業推銷的噱頭。

① [法]阿蘭·布洛薩（Alain Brossal）：《?？庐愅邪钫軐W及其問題》，《清華大學學報》（哲學社會科學版）2016年第5期。

② 周寧：《中國異托邦：二十世紀西方文化的他者》，《書屋》2004年第2期。

③ 丁禮明：《勞倫斯小說〈羽蛇〉之印第安文化的異托邦構想》，《文化學刊》2015年第9期。

④ 宋曉英《“異托邦”還是“烏托邦”——中國與新加坡作家“家國”與“放逐”主題比較》，《湖北大學學報》（哲學社會科學版）2015年第3期。

⑤ 張隆溪：《異域情調之美》，《外國文學》2002年第2期。

⑥ 周桂君：《?？庐愅邪顚χ袊幕恼`讀》，《湖南師范大學社會科學學報》2009年第6期。

⑦ 汪貽菡：《物欲、情殤、與海上“異托邦”——郭敬明小時代的三種讀法》，《淮南師范學院學報》2016年第1期）。

⑧ 鄭懷遠：《烏托邦還是異托邦？——三種視野模式建構下的湘西形象》，《文學界（理論版）》2011年第12期。

⑨ 蘭珊：《楚文化的“異托邦”詩學想象——略論聞一多的〈九歌〉研究》，《殷都學刊》2016年第1期。

⑩ 劉笑誼：《異托邦：70后女作家的酒吧敘事》，《社會科學輯刊》2015年第1期。

{11} 陸杰：《風月空間：中國傳統文學想象中的異托邦》，《安陽師范學院學報》2014年第4期。

{12} 周寧：《花園：戲曲想象的異托邦》，《戲劇文學》2004年第3期。

{13} 邵燕君：《從烏托邦到異托邦——網絡文學“爽文學觀”對精英文學觀的“他者化”》，《中國現代文學研究叢刊》2016年第8期。

{14} 楊毅：《耽美異托邦》，《粵海風》2016年第4期。

{15} 周志強：《浪漫“韓劇”異托邦的精神之旅》，《文藝研究》2014年第12期。

{16} 王德威，賀晶晶：《烏托邦，惡托邦，異托邦：從魯迅到劉慈欣》，載2011年5月17日、6月22日、7月11日《文藝報》第7版。

{17} 如李昊：《綜合體城市主義：作為異托邦的魅惑與疏離》，《北京規劃建設》2016年第1期。

{18} 如潘道正，李進超：《異托邦視域下的天津老教堂》，《都市文化研究》2013年第2期。

{19} 如李冰心，洪在生：《辦公樓里的異托邦—結合北美案例分析辦公空間的屋頂綠化發展新趨勢》，《現代城市研究》2016年第4期。

{20} 如夏健，王勇：《基于“異托邦”的歷史街區營造》，《城市問題》2010年第3期。

{21} 如楊孟春，許謙：《并不遙遠的異托邦—健康養老設計新概念》，《城市住宅》2015年第6期。

{22} 朱艷蕾：《文藝范異托邦與無衣可穿》，《中國圖書評論》2015年第8期。

{23} 郭小川：《大剪紙：紅色異托邦——應天齊現代藝術活動解讀》，《中國文化報》2007年3月4日第3版。

{24} 馮博一：《烏托邦，而且異托邦——關于烏鎮國際當代藝術邀請展》，《世界美術》2016年第2期。

{25} 阿蘭·布洛薩（Alain Brossal）在《?？庐愅邪钫軐W及其問題》（《清華大學學報》哲學社會科學版2016年第5期）中提到：“?？轮挥袃蓚€半的文本（總共幾十頁）談到異托邦：第1個文本名為《烏托邦身體（Le corps utopique）》，這是1966年12月在‘法國文化電臺所做的一次演講；第2個文本是《異托邦（復數）（Leshétérotopies）》這是1967年3月在‘建筑研究學會所做的演講；第3個文本名為《別樣空間（復數）（Des espacesautres）》，是在1984年春天，即?？氯ナ狼安痪?，根據1967年的那次演講所做的修訂版，這也是《言與寫》最后一卷中的文本。如果再加上?？?966年出版的《詞與物》前言里的20多行文字，基本上就把?？虑逦U述異托邦主題的文本都掃了一遍?！?/p>

{26} [法]?？拢骸对~與物：人文科學考古學》，莫偉民譯，三聯書店2002年版，第5頁，譯文有改動。

{27} [法]?？拢骸对~與物：人文科學考古學》，莫偉民譯，三聯書店2002年版，第1頁。

{28} [法]?？拢骸读眍惪臻g》，王喆譯，《世界哲學》2006年第6期，之后?？逻@篇文章的引用出處都一樣，不再一一注明。

{29}{31} [法]阿蘭·布洛薩（Alain Brossal）：《?？庐愅邪钫軐W及其問題》，《清華大學學報》（哲學社會科學版）2016年第5期。普雷維爾（Jacques Prévet， 1900-1977），法國二戰后著名詩人和劇作家，代表作《秋葉》（該論文譯者注）。

{30} 如汪行福：《空間哲學與空間政治——?？庐愅邪罾碚摰年U釋與批判》，《天津社會科學》2009年第3期，指出：“首先，它缺乏一個規范的標準，把具有反抗意義的異質空間與統治的異質空間區別開來”。

{32} [法]薩義德：《世界、文本、批評家》李自修譯，生活·讀書·新知三聯書店2009年版，第401頁。

{33} 將“dystopia”翻譯成“異托邦”的文本舉例，如有（英）肯尼思·麥克利什主編：《人類思想的主要觀點》，查常平，劉宗迪，胡繼華，董志強，劉雪怡，啞石等譯，新華出版社，第421頁。范小紅：《奧斯丁的愛情烏托邦與婚姻異托邦——以〈理智與情感〉和〈傲慢與偏見〉為例》，《西安外國語大學學報》2016年第1期。

{34}{35} [美]迪克·赫爾伯格：《亞文化：風格的意義》，陸道夫，胡疆鋒譯，北京大學出版社2009年版，第110頁；第117頁。

{37} [美]薩義德：《世界·文本·批評家》李自修譯，生活·讀書·新知三聯書店2009年版，第419頁。

（責任編輯：黃潔玲）

The Semantic Bifurcation and Creative Drive of Foucaults Heterotopia in the Chinese-language World， and Theoretical Reflections on Them

Xiao Weijing

Abstract： Since Foucaults idea of heterotopia was introduced to China， it has been repeatedly used in various fields， showing its enormous power of explication， which can be divided into five semantic bifurcations， such as mutual imagination between different countries and cultures， the writing of specific regions and historical spaces， the explication of the sub-cultures of youth and the imaginary world， its use in the critical area of sci-fi fiction and in architectural theory and other cultures. Through the explication of heterotopia in Les Mots et les choses and Of Other Spaces： Utopias and Heterotopias by Foucault， one can find the fuzziness and extensiveness of the definition in the source of his theory while realistic needs and the semantic foundation associated with utopia and dystopia are also an important reason for its influence. One of the most important characteristics of heterotopia is difference and otherness， as well as criticalness of being‘against the normal world. However， it is worth reflecting that， in the age of globalized economy， and with the overflowing of heterotopia， the oppositional nature of difference has been thrown into doubt and is even likely to become an object of being incorporated by capital as clearly evidenced in advertising and commercial promotions.

Keywords： Foucault， heterotopia， space theory， difference