“歷史回顧與未來展望
——紅學學科建設高端論壇”綜述

高淮生

當今紅學正值重要轉型期，如何全面、理性、深入、務實地做好紅學歷史回顧與未來展望，可謂這一重要轉型期的當務之急。如何在學理上建構合理的紅學學科？這將對下一個百年的紅學發展具有深遠意義。本屆論壇議題：(1) 如何看待紅學的學科價值？(2) 如何評價“周氏紅學”的學科設計與構想？(3) 如何建構合理的紅學學科？

一、 會議情況簡介

本屆主題論壇經過近一年的籌劃，這期間陸續于2016年10月底和2017年1月先后舉辦了兩次專題座談會，即“紅學發展的希望及未來專題座談會”*高淮生.“紅學發展的希望及未來專題座談會”綜述[J].中國礦業大學學報(社會科學版)，2017(1).和“周汝昌與現代紅學專題座談會”*高淮生.“周汝昌與現代紅學專題座談會”綜述[J].河南教育學院學報(哲學社會科學版)，2017(2).，從而逐漸明確了本屆主題論壇的議題。

在本屆主題論壇上發表主題研討的學者近20人加上列席的專家學者以及高校研究生共約30人，他們分別來自黑龍江、北京、天津、河北、河南、山東、江蘇、四川、寧夏、山西、臺灣、澳門等省市地區。會期一天的本屆主題論壇共分三場進行，分別由趙建忠教授、關四平教授、喬福錦教授做主持人兼評議人。

高淮生教授簡要介紹了會議籌備情況和會議議題。他說：此次紅學學科建設高端論壇是我們幾年前精心構思和策劃的三次大型高端論壇的最后一場。前兩次論壇分別是2015年3月在徐州召開的紅學學術史回顧研討會、2016年4月在鄭州召開的紅樓文獻學建構研討會。這三次會議可以說是對當下紅學轉型期的一個宏觀思考，這種宏觀思考將會促使紅學研究者共同反思：下一個紅學的百年該如何走？為了使這三次紅學會議的議題得到落實，我們將推出第二個大型紅學活動，即編寫三部紅學論文選編。三部紅學論文選編所匯編的文章從20世紀80年代初一直到今天，也就是接續劉夢溪先生所編的三本匯編*劉夢溪編《紅學三十年論文選編》共計十一編，第一編：時代環境研究之部；第二編：家世生平研究之部；第三編：世界觀與創作研究之部；第四編：作品綜合研究之部；第五編：思想主題研究之部；第六編：人物形象研究之部；第七編：藝術技巧研究之部；第八編：紅學比較研究之部；第九編：版本演變研究之部；第十編：脂硯齋評語研究之部；第十一編：程高補作研究之部。。我們匯編的這三本選集分別是這三次會議的議題，即上編：紅學學術史選編；中編：紅樓文獻學選編；下編：紅學學科建設選編。

中國藝術研究院張慶善研究員做了題為《曹學紅學不該分離》的開場主題發言。他說：這次論壇提出三個議題：一是如何看待紅學的學科價值？二是如何評價“周氏紅學”的學科設計與構想？三是如何建構合理的紅學學科？這些問題都很重要。我想提出自己的疑惑，希望能引起討論。(一) 紅學與曹學，是一家還是兩家？能說紅學之外有曹學，曹學之外有紅學嗎？(二) 曹學的學科概念是什么？能否清晰地準確地用一段話概括，讓大家包括普通的讀者一看都能明白？(三) 曹學的目的性是什么？或者說為什么要有“曹學”？從學科的角度看，紅學與曹學有什么根本性的區別？(四)研究曹雪芹及其家世等屬于“曹學”，那么研究《紅樓夢》版本、脂批、探佚，算是“曹學”還是“紅學”？如果也都包含在“曹學”之中了，那么“紅學”還有什么？或者說什么是“紅學”？這些問題困惑著我，也困惑著很多人?！凹t學”與“曹學”是“合二為一”還是“一分為二”不只是一個“概念”之爭，而是對學科的發展具有決定性作用的重大學術問題，關系到學科發展的方向。我的基本觀點就是曹學就是紅學，紅學就是曹學，叫曹學也好，叫紅學也好，都是關于研究曹雪芹與《紅樓夢》的學問。從學科建設的角度講，不能過分強調“紅學”的特殊性。我想強調的是，關于“紅學”“曹學”之爭，是學術之爭，應在學術的范圍內展開學術討論。一是彼此要尊重；二是要有包容心；三是為學術而爭，不為名利而爭；四是要打破小圈子、幫幫派派的困擾。我們只有一個“圈子”，就是“《紅樓夢》圈”；我們只有一個派，就是“曹雪芹派”。

張慶善研究員的主題發言，引起了與會者的普遍關注。本次論壇聚集了以中年學者為主體的老中青三代紅學家代表，與會專家學者圍繞會議議題的主題發言問題意識鮮明、話題角度新穎、觀點闡述明晰、辯論尖銳深刻。

二、 會議研討的主要問題

(一) 紅學學科的定位

關四平教授做了《關于優化紅學學科建構的思考》的主題發言。他認為，紅學學科兼具一般性和特殊性兩方面屬性。從一般性言之：一級學科為中國文學，二級學科(學科的學術研究方向)為中國古代文學，三級學科(研究生招生方向)為中國古代小說、明清小說或明清文學、元明清文學、宋元明清文學。由此看來，《紅樓夢》應該包涵在中國文學及中國古代文學之下的三級學科內。從特殊性觀照：“紅學”是一門專門的具有世界性的學問?？梢院汀吧瘜W”比較者，恐怕只有紅學了。中國所謂三大顯學中(易學、敦煌學、紅學)，紅學的普及面最廣，影響力最大，成就也最高。

關四平教授關于紅學學科一般性和特殊性的認知在喬福錦教授的發言*喬福錦教授做了題為《多重依據 大體格局 基礎工程——紅學學科建設綜論》的主題發言.詳情參見:中國礦業大學學報(社會科學版)2018年第1期.中有了更詳細的闡述，而且認知的視角略不同于關四平教授。

喬福錦教授圍繞紅學學科重建這一主題從學科成立之依據、學科存在之格局、學科重建之工程三個方面進行闡述。一是學科成立之依據：應從一般性依據、特殊性依據、根本性依據三個方面加以說明。首先是一般性依據，即學科得以成立的一般性標準。其次，是特殊性依據。八十年代初，周汝昌先生提出紅學是一種特殊的“學”，是一門特殊學問。這種特殊究竟達到何程度？是否關系到研究對象的根本性質？當然，從一般意義上觀，“紅學”應屬于中國古典文學研究的一個具體領域。即使從特殊角度考察，《紅樓夢》研究也難以成為真正具備自主性品質的專業學問。實際上，只有超越現代西方意義上的“小說”與“文學”研究之樊籬，將文本形式與文本性質相區分，從華夏固有的經學本源中，從“脂學”成立及其學統形成的歷史脈絡中，才能最終尋到“紅學”成立的最后即最根本依據。以專書為學，最為典型的是儒家經典研究。作為中國傳統學術之主導，儒家學問雖是一個學術整體，然關于儒家經典各部之研究，均是專學。大家知道，脂硯齋明確指出《紅樓夢》實是一部以“兒女風月故事”為“表面”形式的“反面《春秋》”?！都t樓夢》“擬經”文本性質的認定，不僅為解決紅學研究的許多重大問題提供了契機，也為紅學學科成立尋到最后依據。紅學學科存在的合理性依據在此，學科重建的理由與前提亦在此。

二是學科存在之格局?，F代意義上的文藝性研究被稱為紅學“主流”，不僅使得傳統經史研究被邊緣化，其學術研究的正當性被否定。紅學研究不能止步于文學或文藝性研究。孟子文、事、義之說，是對《春秋》一書之性質判定，是《春秋》學研究之指南。被脂硯齋稱為“反面《春秋》”的《紅樓夢》文本，同樣具備文、事、義三重意義。從《春秋》學角度觀，紅學研究也應有文、事、義三種研究取向。其一，文之取向。此種取向，實際包含雖有聯系又有區別的三種“文學”研究趨向。其二，事之取向。從“史傳”角度觀，“本事”層面的研究，同樣是紅學研究的主要課題。其三，義之取向?！傲x”所蘊涵的，則是數千年薪傳不熄的華夏文明圣火“四時明滅”的“憂患意識”。文、事、義三種學術取向，是紅學作為專學的主要用力方向，也是紅學學派整合的學術前提。

三是學科重建之工程。紅學學科重建面臨三大工程，第一大工程是學術反思。第二大工程是文獻整理。第三大工程是學科理論建設。

喬福錦教授以上所述的紅學學科重建所面臨的學術反思成為本屆論壇的熱點話題。趙建忠教授在題為《民國〈紅樓夢〉研究格局對當代紅學的啟示》的發言中說，民國《紅樓夢》研究對當代紅學有以下幾點啟示：第一，當歷史的腳步跨入民國之時，“紅學”一詞在新的文化語境下終于發生了質的變化。盡管“紅學”術語在晚清以降士人間尚帶有戲謔玩笑性質，但從中也能看出《紅樓夢》研究的地位在空前地提高?！凹t學”在民國初年成為“顯學”，毋庸置疑。這首先是由于《紅樓夢》內涵的博大精深、表現形式的精美絕倫，同時也與“紅學”本身呈現的邊界性有關。它向文學以外的其它領域敞開，容許、期待著其它學科向它延伸，這種超學科的特點，使得許多思想史家、歷史學家、經濟學家、科學家等也都熱心與“紅學”結緣，這樣就拓展了《紅樓夢》的研究空間，大大提高了“紅學”的知名度和影響力。當年周汝昌先生在《北京大學學報》呼吁“還紅學以學”，他認為“紅學”落入了低層次研究者之手，導致學科建設出現滑坡現象，雖觀點有偏激處，但不是沒有一點道理。第二，民國年間的《紅樓夢》研究為當代紅學的發展打下了扎實的文獻基礎。如胡適購藏甲戌本，引發了相關學者和收藏界對其它脂殘本的繼續發掘、關注，這為后來《紅樓夢》版本學和“脂學”的建構奠定了基礎，正如發現了甲骨文和敦煌殘卷必然也就伴隨著上述兩門永久性的學問建立一樣。第三，當代研究者爭鳴、討論的紅學“熱點”，有很多實際屬于民國時期《紅樓夢》研究的老話題在新語境下的重新激活。如民國二十年(1931)李玄伯發表的《曹雪芹家世新考》，提出的“曹寅實系豐潤人而占籍漢軍”主張，是故宮博物院藏曹家朱批奏折發現后較早的研究成果。當代關于曹雪芹祖籍的爭鳴，實際上是對李玄伯舊文的深入拓展研究。第四，民國年間的《紅樓夢》研究為當代紅學提供了豐厚的思想資源。社會轉型期新舊思想的雜糅，伴隨著五四以降的西學東漸，各種思潮的紛至沓來，研究者們紛紛用新的視角去解讀《紅樓夢》中那些“正邪兩賦”式人物，進而去體味曹雪芹悲天憫人的家國情懷，使得民國《紅樓夢》研究格局折射出特定時代文化語境的底色。盡管民國紅學也難以走出歷史條件的局限，但就其學術實績而論，民國紅學奠定了紅學史上索隱派、考證派、批評派的主要研究格局。這些紅學流派的基本研究范式，為今日紅學發端引緒，功不可沒。第五，民國時期的紅學既無商業炒作，又少政治干預，紅學研究者的學術視野相對比較開闊。

潘知常教授在題為《“后紅學”時代的〈紅樓夢〉研究》的發言中闡述了他的思考：我認為紅學的學科建設確實是一個很重要的事情。有的學科是先有學科后有學問，有了框子再來裝是沒有問題。但是，紅學卻是先有紅學后有學科，當然就會帶來很大的麻煩?？偸怯X得使用現行的某一個學科卻裝不下紅學的學問，我覺得這都是很正常的。我很欣賞我們老前輩的一句話：紅學要再論一千年！紅學要再論一千年，它一定要從學科的反思開始。怎么反思呢？我認為學科建設有兩種方法，一種方法是順推，一種方法是倒推。紅學學科的建設只有用倒推的方法，才能夠把它搞清楚。因為你順推是從既有的成績出發，無論怎么在上面改裝，它還是成績的相加。如果按照倒推的辦法，就可以找到學科上的可行性?！都t樓夢》作為經典，它必須再論一千年，找到了學科上的可行性，要再論一千年是可以實現的。紅學的學科弄清楚了，這個學科就一定能夠解釋從未來走向現在的《紅樓夢》，就一定能夠解釋從全世界走向中國的《紅樓夢》。我的一個基本想法是，紅學的學科不管我們怎么界定都不重要，因為這個問題人言言殊，誰也不能一言九鼎。但是，紅學學科的存在、紅學學科的重建、紅學學科的重點和紅學學科的主流，都應該是能夠給全人類，給我們民族回答：《紅樓夢》為什么在我們民族最紅？《紅樓夢》為什么在我們民族永遠紅？我覺得必須解決這個問題，這就是學科重建的理由。從這個角度出發，我需要認真地思考：要解釋從未來走向現在的“紅學”，要解釋從世界走向中國的“紅學”，要解釋一千年以后還永遠紅的那個“紅學”，我們現在的研究成果夠不夠呢？紅學這樣一個學科或者學術重鎮，我們為它準備的時間太長了，我們前面準備了一百多年，成績確實很大，但是離時代給我們的要求，我坦率地說成績還不大。因為《紅樓夢》是中國最好的東西，我們怎么讓全世界認識它理解它呢？所以，站在這樣的角度重新思考《紅樓夢》應該研究什么，重新思考紅學建設，其中意義和價值的確是非同一般的。

潘知常教授的“新思考”視野宏闊，發人深思。樊志斌館員同樣從紅學的歷史與未來的視角展開他的“斷想”：一切學術的討論都要建立在對學術史的系統梳理上，今天的紅學學科研討也是一樣，也就是說，在了解紅學學術史的情況下，才能了解紅學的基本研究對象、學術基礎、學術思路等問題，也才能明了紅學應該怎么發展、紅學學科如何建設等話題。當我們系統梳理了一百年的紅學，就會發現，那些不了解紅學史的人的見解，并不新鮮。比如要把《紅樓夢》當小說看，《紅樓夢》研究要回歸文本之類，民國初年就已經有人提出來了，但是平常的閱讀和深入的研究是不同的。這就要談到余英時對“曹學”“紅學”的辨析問題。余英時的說法極大地分裂了紅學界——他的提法逼著相關學人思考：我們的研究到底是不是紅學的范疇？其實，紅學“是研究《紅樓夢》的學問”、曹學“是研究曹雪芹的學問”，這種定義沒有任何道理。學術只有想得清楚的、寫得明白的、流傳得下去的才是真學問，討論是不是這個“范疇”沒多大意義。永遠不要用“只是一部小說”來看待《紅樓夢》研究。無疑，《紅樓夢》是一部小說，但是這種表述窮盡不了紅學的全部內容，因為《紅樓夢》的閱讀和研究(包括傳播)的廣泛性和所達到的高度非同尋常。從學術史看，紅學早就是一門學科。近一百年來紅學研究的論文、專著，遠遠超越一些所謂學科的成績，紅學的范疇也遠遠超越很多學科的范疇。從學科的研究對象、知識架構、學術規范等各方面說，紅學自己造就了作為一門學科的基本條件或者說全部條件，紅學已是一門“專學”。

張志教授在題為《紅學是一門專學》的發言中表達了他的“專學”觀點：1. 從《紅樓夢》的屬性定位來說，它是一部小說，“紅學”的本質屬于文學研究。不能以“史學”或別的什么“學”的眼光去閱讀、研究《紅樓夢》?！凹t學”的內涵包括什么？我過去一直是徑直把周汝昌先生提出的“四大支”，即曹學、版本、探佚、脂批，加上被他排除在“真正的紅學”之外的一般小說學意義上的“文本”研究作為“紅學”的內涵。周汝昌先生的“四大支”說最為簡潔可取，只是還不全面，需要加上“文本”研究、“文化”研究等內容。因此，凡是符合學術規范的對《紅樓夢》及相關問題進行研究的學問都應該是“紅學”。其內涵包括“四大支”和小說學意義上的“文本”研究及傳統文化層面上的“文化”研究等內容。若從研究方法的角度說，應包括“文獻學研究”與“文藝學研究”兩個部分。此外，近年來，又有紀健生先生的表述：“一個基礎，兩個方面”，即“紅樓夢研究文獻學”是“基礎”，中國傳統學術、文化研究與西方學術、文化研究是“兩個方面”*張云，紀健生.《紅樓夢》研究的經學以向[J].中國礦業大學學(社會科學版),2016(2).；另有喬福錦先生的“三大部分，九個層次”之說*張善慶,喬福錦,等.《紅樓夢》文獻學研究筆談[J].中國礦業大學學報(社會科學版),2016(5).，都有實際意義。其次，“紅學”能夠從中國古代小說中(或者從中國傳統文化中)單列出來，成為一門?！皩W”，既是時代使然，又是這部小說的特殊性所決定?！都t樓夢》的特殊在于它有“獨一無二的領域”。它的特殊性包括：1. 作者的家世經歷研究具有特殊性；2. 脂批研究具有特殊性；3. 探佚研究具有特殊性。

關于“紅學”的特殊性問題，張慶善研究員強調“從學科建設的角度講，不能過分強調‘紅學’的特殊性”。他并不否認紅學的“特殊性”，并且認為《金瓶梅》《水滸傳》《西游記》《三國演義》等也都有各自的特殊性。所以，從學科的意義上說，研究《紅樓夢》與研究《金瓶梅》《水滸傳》《西游記》《三國演義》等古典小說，沒有什么本質的區別。由此看來，關于“紅學”特殊性的各種看法一時難以達成共識。

李奎副教授反思了新形勢下的紅學學科建設，他說：近些年來，紅學研究的種種亂象說明紅學學科建設的必要性。關于紅學學科的探討，已經產生了一些代表性成果：趙建忠教授《〈紅樓夢〉文獻研究與紅學學科建設》*趙建忠.《紅樓夢》文獻研究與紅學學科建設[J].河南教育學院學報(哲學社會科學版)，2016(4).、喬福錦教授《關于紅學學科理論建設的思考——〈紅學概論〉導言》*喬福錦.關于紅學學科理論建設的思考——《紅學概論》導言[J].遼東學院學報(社會科學版)，2007(3).《紅學學科建設的三大課題》*喬福錦.紅學學科建設的三大課題[J].山西大學學報(哲學社會科學版)，2006(5).《紅學學科之三大特征》*喬福錦.紅學學科之三大特征[J].遼東學院學報(社會科學版)，2013(5).《紅學之學術反思與學科重建綱要》*喬福錦.紅學之學術反思與學科重建綱要[J].紅樓夢學刊，2002(1).《經學品質 國學架構 漢學視域——紅學之學術反思與學科重建綱要》*喬福錦.經學品質 國學架構 漢學視域——紅學之學術反思與學科重建綱要[J].南都學壇，2002(1).《現代學術視野中的紅學學科架構》*喬福錦.現代學術視野中的紅學學科架構[J].河南教育學院學報(哲學社會科學版)，2008(3).《學科重建與學術轉型時代的“建檔歸宗”之作——高淮生教授〈紅學學案〉讀后感》*喬福錦.學科重建與學術轉型時代的“建檔歸宗”之作——高淮生教授《紅學學案》讀后感[J].河南教育學院學報(哲學社會科學版)，2013(3).以及《學理分歧·學術對立·學科危機——曹雪芹誕辰300周年之際的紅學憂思》*喬福錦.學理分歧·學術對立·學科危機——曹雪芹誕辰300年之際的紅學憂思[J].中國礦業大學學報(社會科學版)，2015(4).等論文。喬福錦教授在如何構建紅學學科上用力最勤，喬福錦教授學術思想的溯源是從周先生處承襲而來，并發展了周汝昌先生的學術觀點。我對于喬福錦教授的論點并不十分贊同，盡管紅學研究有其獨特性，但是依然不能跳出小說的范疇。其實，除以上論文之外，在胡文彬先生出版的《世紀回眸——當代紅學的記憶》一書中，如《紅學的發展與當代的反思》《紅學，在思索中發展——論目前紅學研究中的若干問題》《三十年細說從頭——紅學研究三十年回想》《橫看成嶺側成峰——近年來紅學研究與思考》等文章沒有直接提及學科建設，但其內容對于紅學學科建設有很大幫助。

(二) 紅學學科如何建構

關四平教授認為，紅學學科建構需要梳理的研究方向包括以下方面：1. 《紅樓夢》作者曹雪芹及其家世的研究；2. 《紅樓夢》版本研究；3. 《紅樓夢》產生的時代社會文化背景研究；4. 《紅樓夢》文本的研究；5. 《紅樓夢》文本的翻譯研究；6. 《紅樓夢》超時空思想文化價值研究；7. 紅學研究史；8. 紅學研究史的研究。

劉相雨教授認為：任何一門學問想成為一個獨立的學科，必須有明確的研究對象。大多數學者認為，凡是研究《紅樓夢》及其相關內容的學問，都可以稱為紅學。周汝昌先生認為，這種觀點容易把紅學與一般的小說學弄混。周汝昌先生把研究《紅樓夢》小說特征的那一部分排除在紅學之外，他認為紅學應該包括曹學、版本學、探軼學和脂學四大部分，只有這些部分才能夠稱得上“學”。周汝昌先生的這一觀點，在學術界引起了很大爭議，但是他試圖通這樣一種區分來提高紅“學”的品位，其初心還是值得肯定的。不過，紅學從它的得名來看，本來就與《紅樓夢》小說密切相關。紅學之所以能夠成為一門獨立的學問，首先因為《紅樓夢》這部小說引起了人們的閱讀興趣，不是因為《紅樓夢》之外的曹學、版本學、探軼學和脂學等。紅學的四大分支只有建立在《紅樓夢》這部小說的基礎上才有了自己的價值和成就，而不是相反。當前紅學學科的發展，有三個問題值得思考：一是紅學的研究對象，應以《紅樓夢》小說為主，而不是以曹學、版本學、探軼學、脂學為主；二是紅學的研究方法無好壞之分，哪一種研究方法對于研究的對象更加合適，就選擇哪一種；三是紅學的發展需要新的理論指導，這種新理論應該以中國傳統文藝理論的創新性發展為主，借鑒和吸收國外的文藝理論，使之能夠相互溝通、對話，促進紅學研究的深入和發展。

胡文彬研究員認為：《紅樓夢》外譯與傳播應該納入到“紅學”學科建設中來，可以作為其中的一個重要范疇。促成《紅樓夢》外譯與傳播這個分支學科的建立和發展，不僅能夠推動《紅樓夢》外譯人才的培養，而且有助于更好地承擔把《紅樓夢》這樣一個中國文化精品推向世界的任務，這是“紅學”必須擔當的一個重要任務?！都t樓夢》在世界上的傳播過程受到翻譯上的制約還很多，問題還有不少。所以，要將《紅樓夢》外譯包括內外譯研究與傳播作為紅學學科中的一個重要部分來建設。我就給你們出一個題目：“《紅樓夢》當中的絲綢之路”，在中國文化走向世界的大背景下，“紅學”學科建設必須考慮這樣一個重要的話題。

唐均教授認為:應將紅學定位置于中外文化交融背景下考量。以《紅樓夢》為主軸，延伸至中國文化經典元素的綜合性研究，立足《紅樓夢》文本(不論是中文原文還是其他語種譯文)進行的考察和引申，這才是紅學的主流。對作者和評論者等“附屬性資訊”的相關考察，從域外視野看來就相對支流得多?！都t樓夢》多語種文本的互證及其衍生性研究，在“中國文化走出去”國家戰略推行和“一帶一路”文化建設勃興的當今時代，更能凸顯《紅樓夢》在中國文化界的地位，也更能助力中外文化深度交流。這種關于紅學學科的國際定位問題，應成為當下紅學研究的重要話題。

任顯楷副教授認為:“紅學”學科未來的發展目標是“三個納入”，即：將《紅樓夢》在海外的譯介和傳播納入到“紅學”研究的論域中來，將《紅樓夢》的譯本研究納入到《紅樓夢》的版本研究中來；將海外漢學對于《紅樓夢》的研究納入到“紅學”學科的知識譜系建設當中來。上述“三個納入”在學理層面可以進行如下幾方面的論證：首先，跨語言和跨學界的研究范式是“紅學”學科建設的新途徑。一般來講，“紅學”研究傳統上被歸入“中國古代文學”這個二級學科的研究范疇當中。今天我們的研究若不關注《紅樓夢》的譯介和海外傳播，就不能全面地反映《紅樓夢》研究的現實，也就不能完整地構建起“紅學”大廈。其次，《紅樓夢》譯本研究對于《紅樓夢》的版本研究具有激勵作用和促進意義。到目前為止，《紅樓夢》在全世界34種語言中已出現了155個不同篇幅的譯本，其中有18種語言出現了36個《紅樓夢》全譯本。對這些譯本的研究可以從文獻學、語言學、文學審美等角度展開研究。今天的“紅學”學科建設應當建立起這樣的意識，即將《紅樓夢》的版本研究擴大到《紅樓夢》的譯本，視《紅樓夢》譯本為《紅樓夢》版本的一種特例，從而進一步豐富《紅樓夢》版本的體系和結構。第三，也是最重要的一點，《紅樓夢》是中國傳統文化的優秀代表，能夠擔當起中西文化交流和對話的載體，更能夠肩負起中國文化海外推廣的重任。在當前我國“一帶一路”國家戰略的宏偉背景下，《紅樓夢》成為推介和展示我國傳統文化最為適宜的代表。今天的“紅學”學科要抓住這個有利條件，嘗試各種手段和形式，將《紅樓夢》這張文化牌打好。同時，從海外對于《紅樓夢》的接受來看，無論是傳統的“漢學”(Sinology)還是繼起的“中國研究”(Chinese Studies)，都對《紅樓夢》展開了非常豐富和深入的討論。這些研究成果構成了《紅樓夢》中西雙向交流和闡發的基礎。今天的“紅學”學科建設，應當站在“中國傳統文化的現代轉型和全球傳播”這一命題的基礎之上，思考如何將《紅樓夢》以及以《紅樓夢》為代表的我國優秀傳統文化典籍同我國當前的文化外宣戰略結合起來。最后，海外漢學界的《紅樓夢》研究是今天“紅學”學科知識譜系結構中不可或缺的內容。作為一門學科的“紅學”，必須要進行的一項工作就是梳理清楚本學科的知識體系和脈絡，充分論證學科的合法性基礎，勾勒學科的外延和內涵，最終建立起這門學科的規定性。這是?？?Michel Foucault)知識考古學意義上的學科建構的必由之路。從這一理論視野來看，則任何一種參與了“紅學”研究的學術資源，都應當被納入“紅學”學科的知識譜系中去。只有這樣才不僅能夠完整地表述“紅學”學科，而且能夠有效地在中西學界之間真正地構建和主導“紅學”學科的話語權?！叭齻€納入”是今天“紅學”學科發展的一個新的維度和新的方向。有利于擴大“紅學”的學科外延，融合中西學界的《紅樓夢》研究，并最終服務我國當前的文化戰略。

李祝喜教授認為:《紅樓夢》是一部用生命書寫的“奇書”，所以有關《紅樓夢》的研究與教學，都與“紅學”學科建設密切相關。以“生命”作為《紅樓夢》研究、教學的原點，它對“紅學”學科建設的積極意義主要在于：1. 另辟《紅樓夢》研究的新范式；2. 整合《紅樓夢》研究的各流派；3. 凸顯《紅樓夢》受眾的主體性?？傊?，《紅樓夢》生命向度的研究與教學規約著“紅學”學科建設的基礎是面向傳統，而目的是面向當下、面向世界、面向未來。

王三慶教授在《談紅樓夢的版本系統》中談及從《紅樓夢》文化創意商機的話題，倡議這個話題應作為《紅樓夢》研究未來發展的一個可能方向。這個話題涉及紅學學科建設中的應用問題，應是紅學研究的一個新角度。

任曉輝副秘書長則對建構合理紅學學科提出幾點建議：1. 每個人都需要有擔當。意識到自身在學術層面存在的價值，發揮各自優勢，把自己能力范圍內的事情做好；2. 大家應當密切合作。個人的能力總歸有限，利用網絡平臺有組織的、有針對性的、有力量的、有學術含量的解決問題已經成為現實；3. 紅學學科建設是一項大工程，要做的事情還很多，重要的是做好基礎工作，應分門別類的研究那些專門問題。

三、 幾點啟示

第一，紅學學科建構需要形成共識。求同存異，密切合作，統一認識，共謀發展。第二，紅學學科建構需要融合中西。兼顧中國學術傳統和西方學科知識譜系，兼顧中國視角和國際視野。第三，紅學學科建構需要時間。紅學發展已經歷百年，如喬福錦教授所說，一百年五代學人，時間不可謂不長。不過，至今關于紅學學科建構的共識仍在形成之中，又可謂來日方長。

以上三點啟示是與前兩次會議的啟示*參閱高淮生.縱論紅壇興廢,追懷曹翁雪芹——紀念曹雪芹誕辰300周年學術研討會述要[J].中國礦業大學學報(社會科學版),2015(2).*此處參閱張慶善，苗懷明，等.《紅樓夢》文獻學筆談[J].中國礦業大學學報(社會科學版)，2016(5).密切聯系著的。

以上這些啟示是對百年紅學的回顧反思、對紅學現狀的客觀分析以及對紅學未來發展的展望基礎上的歸納總結，是對三次會議的主題的理性反思。喬福錦教授認為：三次會議，三個主題，其間的邏輯聯系的確存在。其中學術反思是地基清理，文獻整理是材料準備，理論建設則是藍圖繪制。第三次會議主題由學科理論建設拓展為學科建設，不僅具有總結前兩次會議的意義，也涵蓋了學科理論建設這一議題。當然，一門學科的建構包括重建，不能靠幾次會議，靠少數學者短時期努力就能實現。但有了這三次會議討論的基礎，以后再做評估就容易些了。我在“周汝昌與現代紅學”學術座談會發言稿中曾講，紅學這門特殊學問要想完成學科重建，需在學理分疏、文獻考辨、方法驗證、知識積累、體系建構等主要方面均下足功夫*喬福錦.“舊時真本”考述[J].中國礦業大學學報(社會科學版)，2017(2).。毫無疑問，這是需要幾代人奮斗方可完成的使命。