西遼河上游地區動物巖畫的作畫技巧與形象分析

周玉鵬

摘 要：西遼河地區是我國早期文明的重要地區之一，在這一地區出現了著名的紅山文化、夏家店文化等優秀的文化，是我國北方文明重要的策源地之一。從農業文明成就來說，西遼河地區與黃河流域、長江流域有同樣重要的地位，從物質文明來說，西遼河地區晚于黃河流域和長江流域。西遼河地區具有傳統的農業、漁獵業，以及較高水平的各種手工業，也有豐富的巖畫藝術。巖畫是一種重要的歷史記錄，其藝術風格、作畫技巧和形象包含了許多的文化寓意，對于歷史文化的研究具有重要的意義。本文主要探討西遼河上游地區動畫巖畫的作畫技巧和形象。

關鍵詞：西遼河上游；動物巖畫；作畫技巧；巖畫形象

中圖分類號：K879.4 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）10-0007-04

西遼河地區的巖畫遺存有許多，對于巖畫的研究，我國目前以發掘為主。巖畫的遺存年代考證比較困難，通過民間傳說以及一些史料等，將巖畫放在一個特定的環境中，能夠尋找出巖畫的文化寓意，對巖畫做出合理的解釋。在西遼河上游地區，與中國其他地區一樣，出現過不同種族之間的許多爭斗，孕育了燦爛的人類文明，是中華民族文化組成的一部分。通過西遼河上游地區人民在歷史中不斷的努力，產生了寶貴的文化遺產巖畫。巖畫中的各種形象，包括動物、人物等，都表現了人類文明的成熟。隨著區域社會的發展，巖畫藝術不斷進步，藝術內涵更加豐富。

一、西遼河地區的文化

（一）西遼河地理區位和歷史變遷

不同的地理位置，是不同文化類型產生和發展的基礎。西遼河是遼河最大的支流，是遼河的上游，主要流經內蒙古地區。在歷史中與西拉木倫河共稱為大遼河或者潢水。西拉木倫河是西遼河的上游。西遼河水系范圍的走勢是東南低、西北高，支流有很多，南側有教來河、老哈河等，北側有黑哈爾河、烏爾吉木倫河、查干木倫河等。西遼河水系處于燕山北麓和大興安嶺東南麓的夾角地帶，是華北平原、東北平原和蒙古高原的銜接地，同時也是游牧區和農耕區的交錯地區。西遼河地區多種民族混合雜居，包含了多種經濟類型，同時也是多種文化交匯的中心地之一，因此西遼河地區創造出了優秀的文化，成為我國北方文化的重要策源地。

西遼河地區曾經出現過四次重大的文化發展高峰，依次是紅山文化、夏家店下層文化、夏家店上層文化、以及契丹遼朝文化。西遼河在早期的農耕文化中，是鮮明的農林牧交錯地帶，包含了牧業和漁獵業。西遼河地區文化的興衰更替，與其氣候環境的變化有密切的關系。在距今八千年到六千年前，西遼河地區氣候溫暖潮濕，在紅山文化、趙寶溝等文化遺址中，都發現了大量的捕魚用具、動物遺骨、原始農具等，當時有大面積的水域和森林草原，人們在農耕的同時也狩獵[1]。在距今五千年前左右，西遼河氣候出現了變化，由暖濕向溫干變化，以農業文化為主要特征，是我國北方地區早期文化的最高水平，代表是晚期紅山文化。距今大約四千年，西遼河流域溫和濕潤，夏家店下層文化時期的先民同時過著農牧業和狩獵的生活，出現了早期的城邑。距今大約三千五百年前，西遼河轉變為干涼的氣候，由于生態環境的破壞等原因，開始出現沙化的現象，西遼河地區的產業結構發生了根本性的改變，開始從以農耕為主，轉變為以游牧為主。出現畜牧業發達的夏家店上層文化。從唐、五代、宋朝開始，我國氣候出現新的溫暖時期，西遼河流域出現契丹族，并創建遼朝，農業和畜牧業逐漸得到了進一步的發展。

（二）西遼河地區文化特點

在西遼河地區，從舊石器時代到新石器時代的轉變是獨立完成的，并且在西遼河流域長期的發展過程中，保持著獨立發展的狀態。西遼河地區有特色鮮明的細石器傳統，細石器是一種小型的帶刃石器，與漁業、狩獵有直接的關系。西遼河地區的各種文化，都有細石器存在，包括紅山文化、趙寶溝文化、興隆洼文化等，一直到夏家店下層文化時期。其文化特點與黃河流域的大汶口文化和中原的仰韶文化有明顯的區別[2]。細石器主要采用質地堅硬的石材做成，比如水晶、瑪瑙等，通過壓削剝片進行分離。在西遼河各種文化遺址中，都出現了典型的漁獵工具，骨鯁石刃魚鰾、長條形石匕等。

西遼河地區文化中的顯著特點是崇尚龍、玉以及崇祖禮俗。在興隆洼文化遺址中，曾出土鱗片紋陶片，有研究者將其視為最早的龍跡。在赤峰地區的趙寶溝文化中，出土有許多龍形、神鳥等神秘的圖案，一直到紅山文化時期，依舊有崇龍的習俗。我國對玉的崇尚，可以在興隆洼文化時期有所發現。在興隆洼文化遺址中，出土有許多的玉器，主要是匕形器和玦，并不是實用品，而是某種觀念的表達。這一時期玉器的功能超過了一般的裝飾功能，具有一定的社會意識，是上層人物德行的象征。到紅山文化時期，是崇玉文化的繁盛時期，并且這種崇尚，延續到了夏家店下層文化時期[3]。西遼河流域有對人的崇拜，在興隆洼文化遺址中，出現了我國最早的人體造像，兩件石質的人體造像。而在豐富的巖畫遺存中，西遼河地區的人面巖畫更是流行，尤其是趙寶溝文化遺存和紅山文化中。人面巖畫顯示了古代人們在崇拜自然和鬼神的基礎上，開始了對祖先的崇拜。

二、西遼河上游地區動物巖畫的作畫技巧

（一）巖畫的分布特征

蒙古高原四周環山，沙漠比較多，土地氣候環境適合牧草正常，畜牧業發達。在古代農耕時期，人們過著定居的生活，草原民族從狩獵走向畜牧，開始新的生活方式。巖畫在內蒙古地區，從東到西，紅山地區、陰山山脈、烏蘭察布地區等都有分布。在西遼河上游，紅山文化分布范圍比較廣，從內蒙古的赤峰市到遼寧省的朝陽市，是紅山文化分布最密集的地區。巖畫主要分布在兩個地區，內蒙古赤峰和科爾沁草原地區，以及錫林郭勒盟的蘇尼特左旗。內蒙古赤峰和科爾沁草原地區，有豐富的動物巖畫、人面像巖畫，以及一些天體符號巖畫，這一地區的巖畫十分獨特[4]。內蒙古赤峰和科爾沁草原地區在燕山北麓和大興安嶺南段，山陵和山丘比較多，并且山勢比較險峻，山與山之間的溝壑比較寬闊，中間有小溪，在緩坡或者溝壑上居住著村民。巖畫主要分布在西拉木倫河流域內的地區，山地海拔在三百米到兩千米之間。紅山巖畫在河流邊的山上，比如北斗七星巖畫，在沙漠腹地海拔五百多米的白廟子山上。同時還發現了彩繪手印巖畫，主要在內蒙古克什克騰旗內的一個山體上。蘇尼特左旗在海拔一千米到一千四百米的高原上，有山地、平地、戈壁、沙漠、湖泊等，居民以放牧為主，巖畫主要分布在這一區域的丘陵地帶，刻在山體的頂部巖石上，也有在山丘的盤石或者巨石上。endprint

（二）動物巖畫的作畫技巧

1.馬的作畫技巧

動物巖畫是西遼河上游地區巖畫中的主要內容，并且具有典型的特征，以馬、羊、鹿為主。動物巖畫一類是強調寫實性，一類是強調寫意性，有自己獨特的制作技巧。對于西遼河上游的蒙古人民來說，馬是重要的動物，與游牧民族保持著親密的關系。在西遼河上游的馬的巖畫中，有不同的刻畫技巧，通過對這些技巧的分析，能夠對巖畫的時間進行推測。首先是磨刻馬，馬的頭部和耳朵，都是三角形，并且頸部比較長。馬的背部和腹部有明顯的起伏，軀干是長寬形狀。馬的前后四肢，重疊成前后兩肢。馬的尾巴低垂，有長有短。其次是線刻馬，有的是標準馬的形象，注重細節的刻畫，表現草原馬的形象，有的是結合了虎的形象的馬，頭部、脊背和花紋，都有虎的形象特征，但腿部比較長[5]。有的是變形化、圖案化的馬，通過線條勾勒出馬的形象。最后是磨刻和線刻相結合的馬，以磨刻為主，線刻為輔，在細節的地方使用線刻，比如馬的四肢或者脊背等。

2.羊的作畫技巧

羊也是西遼河上游地區，動物巖畫中較多的形象。動物巖畫中的羊主要是北山羊，頭部呈現三角形，延伸出兩只角。羊的四肢比較均勻，尾巴短并且上翹，在羊的軀干，有磨刻也有線刻。羊的角的部分最具特色，有幾種不同的作畫技巧。磨刻合體式將羊的角和頭部連成一體，頭部比角部粗，以此進行區分。磨刻分體式使用石器進行磨刻，羊的角粗細不均勻，根部比較粗，從頭部上段的中間部位開始，從上而下進行磨刻，靠近脊背。磨刻卷曲式的羊，頭部到角部，是彎曲狀的形象，有的全圓，有的半圓。線刻分體式比較明顯，在動物巖畫中能夠看出是線刻，它的筆觸缺乏圓潤性，比較直，角的尾部和頭角的根部線條比較均勻。線刻卷曲式主要用于抽象的羊的刻畫上，羊的頭部到觝角，是卷曲的形狀。羊的四肢刻畫比較粗糙，正常展開或者重疊為前后兩肢，主要是表現存在的狀態，沒有重點刻畫。羊的軀干磨刻時是寬條形，前后的粗細有一定程度的變化，線刻時刻畫出軀干的輪廓。羊的尾部有平置式，有上翹式，有下彎式，也有直接忽略的。

3.鹿的作畫技巧

在西遼河上游的蒙古民族地區，鹿是一種被神化的動物，在作畫中與羊有明顯的差別。鹿巖畫更重視對鹿的運動精神的刻畫。鹿的軀干主要以磨刻為主，軀干比較粗壯，作畫時通常鹿的頭部和頸部的連接處比較粗。鹿的軀干主要是整體磨刻，有的磨刻邊緣，但是邊緣也比較粗壯。線刻的使用很少，較晚時期有。鹿的角有多種作畫技巧，角是重要的部位，主要是磨刻。鹿角有兩種，近似扇形和樹形。單角樹式是從鹿的頭部脖頸處，伸出一只鹿的主角，上面有很多樹杈，樹杈和主角沒有刻意增加粗細，比較均勻，在頂端有一些變化的處理。雙角樹式的鹿，頭部比較寬闊，從頭部伸出兩個主角到頂部，或者枝杈完全分開，或者相連成為一只角。扇形式的角的鹿比較大，角占了身體的很大比例，根部比較粗壯，向上延伸出多根主肢角。比較簡略的角枝杈被大部分省略，枝角比較細，只有兩三根，并且比較短。鹿的四肢大多作畫比較細致，也有比較簡略的。有的體型比較大的鹿，四肢分成兩部分進行刻畫，通常上部分比較粗壯，與下部分相連的關節處重點刻畫[6]。根據鹿的整體刻畫尾部，有長有短，有尾巴下垂的，也有尾巴上翹的，刻畫并不夸張，主要是平衡的作用。

三、西遼河上游地區動物巖畫的形象分析

（一）西遼河上游地區動物巖畫的文化寓意

在西遼河上游地區的動物巖畫，與人們的文化生活有密切的關系。動物形象主要是適合草原生長的馬、羊和鹿，與蒙古族人民有密切的關系。在動物巖畫中，動物的類別化比較明顯，在一個畫面中通常是一個種群，很少有多種動物組成一群的情況，表現了當時的人們已經有明確的動物關系群的意識，也體現了當時部落之間的分化。

（二）馬的形象分析

馬是蒙古人們生活的一部分，代表著蒙古人民的精神內涵，蒙古人民與馬有著親密的感情。蒙古族在歷史的發展中，形成了自己獨特的文化標志和身份標識，在動物巖畫中有明顯的文化表現[7]。蒙古馬是蒙古族人的生命，深刻嵌入到蒙族族人們的文化記憶中。馬文化是蒙古民族的一種文化圖騰，是蒙古人民的精神象征，代表了奔騰不息和勇往直前的精神，表現了人與自然的和諧交融。西遼河上游的動物巖畫中，刻畫了許多馬的形象，將馬賦予人的品格，成為一種視覺藝術表現的載體，是游牧民族精神的象征。不僅在巖畫中，在人們的日常生活中，馬的形象也被制作成各種生活用具，表現了馬與人的靜態和諧。動態的馬也有深刻的表現，在巖畫上，往往出現了馬的動態中的激情，藝術家們抓住馬動態中的靜止瞬間，展現出馬的動態美，滿足了造型藝術的審美需求。在巖畫中，也有對動物身體的夸張表現，通過對動物身體某一部分的夸張，達到一種重點聚焦的藝術效果，給人視覺上的沖擊。

總之，巖畫藝術是寶貴的文化遺產，在西遼河上游地區的動物巖畫，有獨特的作畫技巧、形象特征以及藝術魅力。西遼河上游地區有獨特的地理地貌，以及悠久的歷史文化，通過古代勞動人民的不斷創造，形成了具有獨特藝術價值的巖畫，同時巖畫與人們的生活歷史發展相互聯系，表現了這一地區民族文化內涵的全過程。

參考文獻：

〔1〕孫曉勇.西遼河流域圖像結構人面巖畫文化內涵探析[J].南京藝術學院學報（美術與設計版），2015（3）：100-105.

〔2〕姜博.巴林軟玉與西遼河地區的古代文明[D].遼寧師范大學，2014.

〔3〕劉菊亭.中國花鳥畫原始形態巖畫的動植物形象與空間藝術研究[J].華僑大學學報（哲學社會科學版），2015（6）：160-166.

〔4〕張嘉馨.中國內蒙古巴丹吉林沙漠曼德拉山巖畫考察[J].文物鑒定與鑒賞，2015（9）：55-57.

〔5〕朱永剛.文化變遷與邊緣效應——西遼河流域北系區新石器時代文化的發現與研究[J].考古學報，2016（1）：1-24.endprint

〔6〕許海軍.嘉峪關黑山巖畫中的動物與圖騰崇拜解讀[J].絲綢之路，2016（10）.

〔7〕吳亦敏.紅山文化中玉豬龍的原型探究[J].時代報告（學術版），2015（12）：187-187.

（責任編輯 孫國軍）

Abstract： West Liao River region is one of the most important regions of early civilization in China， where there are some excellent cultures， such as， HongShan Culture， XiaJiadian Culture. Meanwhile， it is also one of the original places of north civilization in China. As for the achievement of agricultural civilization， West Liao River has the same position as Yellow River and Yangtze River. In West Liao River areas， there are traditional agriculture， fishing， many advanced handicrafts as well as the art of cliff painting. The cliff painting is one of the important historic record， including lots of implied meaning by art forms， painting technical and images， which is essential to do some researches about historical culture. This paper is going to mainly talk about the technical and image of animal cliff paintings in upper region of west Liao River.

Keywords： Upper Region of West Liao River； Animal Cliff Paintings； Painting Techniques； Images of Cliff Paintingsendprint