心學印話

來一石

藝出乎《易》、《道》，知格物而分,分，衡也，之乎靜之穆也，而導乎動。動也有分，異乎靜。譬之實剖謂之靜，而果分謂之動也。是以動之分有屬焉，其數和而質背乎。道謂之陰陽，易謂之乾坤，故無分則無合，改分改合，不得專一以任?；蛴幸匀逯泻歪尩?，不甓于分，此徑于易道而馳，無相侔也。

篆刻篆刻，顧名思義，篆字、刀法之相和也。若“鳥”之首端，大篆依物類形，可左右出首，而小篆皆右出。若印中文字有違和睦，則大小篆當可相之與共也，此可于秦印中悟化，不必拘泥于文字學之“不相雜廁”者。字有三端，“性、聲、義”，吟唱者重于“聲”，詩文者重于“義”，篆刻者重于“形”，是以篆字重形之變、化。變者，革也，新朝革舊朝，其字形則變，小篆革大篆，漢隸革秦篆，唐楷革漢隸，又今之簡革繁，都如是?；?，花也，騰挪刀、筆以應陰陽，相安以悅目者然?；蛟疲骸白儭睘槲淖謱W范疇，“化”為美學范疇。是以篆刻家于文字通變外，當擷中外美學以應之。

刀法有運、用，運者，刀之沖、切也；用者，沖切之曲直也。能運（動）刀而不知所以（應）用，即或成印，亦失之板，失之巧。

品格勰之文心，圖之詩品，當可取譬于印之品格也。唯篆刻乃數字或章，不類詩之“字具平仄，句有韻腳”，可鋪排、疊砌，故當細究一字之微義，方能入理，若“典”、“穆”，不能草率以“經典”、“靜穆”言之。以印而論，取法于漢，則用字取漢前意，曰“典”，反之為“新”。同理，若取秦漢，則采春秋、戰國為“典”，降則為“新”?！澳隆币踩缡?，當依結字之動靜，刀法之直曲而言之（靜）穆、（渾）穆。它若“勁”、“道”、“婉”、“麗”……，皆用時空，陰陽等諸法析之，不能籠統謂也。

三觀通變“三觀”有二義，云三為數，謂之正觀，若“熟讀唐詩三百首”者；云三為層，謂之反觀。是以言層，若更上層樓之意。亦轉平日遠近觀為上下觀也。

一層為熟，二層為借，三層為歸。謂之熟，亦如“正觀”，即誦古印有佳妙處，隨手札記。唯此一層，若非耗時久遠，雖知古印佳妙，終不能移之自身也，此當入二層借觀焉。我觀古印之妙，他人亦復見，若缶翁作“慶云私印”，活用漢印之繁簡者，又“歸安施為章”之施部，活用漢印之筆墨破（字促則用展意，字展則用斂），“歸安”其“為”字又生印眼之法耳；又撝叔“以分為隸”之“分”，其刀部筆劃又活用漢印畫分陰陽之法也。凡此種種，借他人眼觀古印，化為我用。得此二觀，當歸乎自然之妙有。草石人人得見，然多不加梳理，或以印中剛直之畫用飄逸，委婉之畫用勁健，一失之于自然之道也。若得歸于自然之觀，古有法者，我能用字，古無法者，我能化之。

平實活絡，靈活生動平實即平均分配，充實全部，不獨實處（刀筆）平直、勻稱而虛處（空白）亦然。漢鑄印多用此法，初習者當從此明界、格焉。

活絡即于實處破均勢、破平直而增曲意。然虛處承平實也，漢鑿印多如是。

靈活不僅實處以虛（曲勢），虛處亦當用虛，是以印眼，印脈生焉。

生動即指靈活體（或活泛之單字，或契合之多字）從形到神得以擴充，納入一些形象雖非美觀而能感知節氣及生命特征，令讀者雖非專業，而審之則親者。于術語而言，要在一“被”字。此所以古人有“只可意會，不可言傳”之嘆，然于篆刻一道，雖不能言明，當可演示也。是以輪扁言“得之于手，應之于心”。此即印藝之四層法，唯生動一層無關乎技，關乎其人格。

形體形體見，若方圓、長短；體內蘊，同為方圓、長短之劃或方圓、長短之字，其劃有開張若柳葉者，其字有內虛外實者，或劃有內擫若竹節者，字有外虛內實者，皆體字端也。初習印，每為外形所欺而忽內體，此當以人之心性警之，即人之內向、外向者。

法之死活諸法名相，襲之則死，蹈之則活。若讓之易完白結字法為結筆法，又缶翁襲讓之，改弦長劃為短筆，省歸為沖、切。此即活法，故當印譜外，推窗外視，物物相悟也。

法之古今人力使之直而自然化為曲，此摩崖書法之獨勝處。書果然，印仿佛者，秦也，匠心踏實而才使之奇，字口卷而使印飛白若云霓者，今材不克造也。然會心人自具懷抱，若讓翁引隸入篆，缶翁擊節磨泐，雖人力使然，而應之以虛，則亦如魚得水，此所有“遺形取意”之謂焉。

謝公屐

山澤繭

歸真

題詩手

大自在

可人

拋名于甑

馀味曲包

履豨

李豨

惠風和暢

乘鸞飛煙

奉諸萬象

豫則立

千秋萬歲

崩云鉤翠

去塵疾

北冥有魚

潺豨萬壑

奪天工

食瑯豨

滌除玄覽

萬流屋

解衣盤礴

護花泥