伊朗兒童電影對中國兒童電影的啟示

□ 楊子萱

一、伊朗兒童電影的崛起

《The Lor Girl》是伊朗電影史上第一部有聲片。二戰后，伊朗電影始終死氣沉沉。在整個伊朗電影的發展中，宗教與政府始終扮演著嚴肅的角色，始終受到宗教人士的排斥與詆毀。伊斯蘭宗教人士認為，電影褻瀆了他們的神靈，是西方國家無神論的象征，顛覆了他們信奉的價值觀。而伊朗的電影工業又必須完全依賴政府，因此被迫接受政府的嚴格控制審查。在語言因素的弊端下，題材選擇也同樣狹窄受限，加之缺少可供推向國門之外的明星或者電影類型，伊朗電影在世界電影格局之中，發展極其緩慢。

直到二十世紀六七十年代，世界電影正處于“新浪潮”的爆發之中，與此同時，伊朗一群極具開拓精神的藝術家們也開展了一場新浪潮運動，其中以畢業于加州大學洛杉磯分校電影系的達魯?！っ泛罩鞛榇?。他們在運用電影語言制作高質量電影的同時，已經具有強烈的本土電影意識，開拓了伊朗鄉土寫實電影的先河。1969年梅赫朱的第二部影片《奶?！繁阍谕崴闺娪肮澤汐@獎，由此獲得世界影壇的關注。第二次浪潮發生在1979年霍梅尼伊斯蘭革命之后。由于當時嚴苛的電影審查制度的約束，譬如禁止暴力場面，不許涉及政治、宗教、性，女演員不得暴露皮膚等，電影制作方向牢牢控制在國家政府手中。

以阿巴斯·基亞羅斯塔米為代表的一批導演們，在政府組建的“青少年智育協會”電影部進行電影的創作工作。他們在繼承前輩們寫實的電影風格特點之外，疏離了政治、宗教或者道德戒律的詮釋，找尋一種新的創作方式，將鏡頭對準兒童。1987年阿巴斯·基亞羅斯塔米執導的《何處是我朋友的家》在戛納獲獎引起轟動，因此伊朗電影最初給世界觀眾留下的印象便是伊朗的兒童電影。但眾所周知，伊朗兒童電影雖以兒童為主人公，表達的內容意義卻遠在兒童電影范疇之上，涵蓋著導演本身對生活、世界的思考。于是接連出現了如《小鞋子》《水缸》《誰能帶我回家》《白氣球》《天堂的顏色》《風中飄絮》《讓風帶著我飛》等眾多優秀的兒童電影作品。導演們在本國宗教的束縛下，以兒童電影為載體，向世界觀眾展示了神秘古國伊朗的傳統與風土人情，并蘊含著對社會現實的反思，同時也填補了世界兒童電影單調的空白。

二、伊朗兒童電影的特征

我國兒童電影發展最初承載著寓教于樂的教育功能，整體選材上也偏重于較為宏大的敘事背景設置。二十世紀中期出現了如《小兵張嘎》《雞毛信》《閃閃的紅星》等具有時代標志性的國產兒童電影。但影片多為紅色成長主題，敘事模式單一。二十世紀八九十年代模式化創作有所改變，在題材選擇與創作方法上加以創新，出現了《燭光里的微笑》《霹靂貝貝》《一個都不能少》等較為貼合兒童生活實際的影片。但它們很快銷聲匿跡，并受到外來文化的猛烈沖擊。迪士尼等公司制作的兒童動畫，使中國兒童電影幾乎被徹底擠出了中國本土的電影院，兒童片也成為中國電影市場上一個比較冷門的電影類型。

與我國兒童電影不同，伊朗兒童電影遠離政治，導演們可以盡情刻畫、捕捉兒童純真的童趣，幾近真實地還原兒童視角，展現兒童們單純美好的心靈，如同一面鏡子映射著伊朗社會生活的各個側面。即使是訴說生活中的苦難，也總有暖人心的余溫存在。伊朗兒童電影幾乎沒有什么科學技術手段的運用，以兒童自然生活素材為主要內容表現，民族、地域文化特色濃郁，題材外在看似重復、單一，但逐個強調著不同側面的現實意義與關懷，以此來打破模式化風格的禁錮。

以代表性導演作品為例，主要特點表現為以下幾個方面：

（一）關于題材與主題

穆森·馬克馬巴夫曾經說過，阿巴斯的電影在呈現伊斯蘭革命之前的命題。與熱衷于呈現社會矛盾的“后伊斯蘭革命”電影人相比較，阿巴斯在電影中不曾將激進的政治態度加入到作品表達之中?？v觀伊朗兒童電影，會發現它們擁有著一個普遍存在的主題：苦難的生活現狀與孩子們內心純真美好的對立。第二次世界大戰過后，世界格局發生了巨大的改變，人們仍舊飽受戰爭所帶來的滯后創傷，社會、經濟動蕩不安的恐懼，生存與精神歸屬的迷茫。在如此焦灼的時期里，諸多電影導演通過電影鏡頭語言嘗試著表達，試圖展現當時社會各階層的生存狀況以及精神世界的崩塌。然而人性的真、善、美，卻是伊朗兒童電影導演們電影中的主題表達。伊朗兒童電影無論在創作意圖或者題材選擇上，總會聚焦貧苦家庭里的孩子，以孩子們日常生活為主要影像元素，且帶有本民族固有的宗教情節，去表達伊斯蘭教教徒們對生活、命運的理解，秉持對宗教信仰的虔誠，學會隱忍苦難?？嚯y雖為主題，卻通過孩子們天真爛漫的時光去滲透，將第三世界的貧瘠與不幸移駕到孩子們的視野之中，又用孩子們的樂觀融化、沉淀一份厚重的溫情關懷，留下對未來的憧憬與希望。正如阿巴斯電影中，人物們總像是懷揣著設問，對生命與生活本身的認知疑問，開始一段永無終點的生命探索。

伊朗兒童電影中有很多關于“道路”的母題設置。在電影史上，“道路”母題往往出現在敘事性電影中，講述主人公或以主人公為主的人們，在某一次旅行中經歷過一系列意義非凡的事件，從而獲得心靈的啟示或者升華。在這趟被意為“天路歷程”的旅途中，主人公懂得了生命的意義，擁有了自己的信仰。也會在某個特定的時刻，明確自己的存在，繼續或者朝向相反的方向發展。在好萊塢電影中，“道路”母題電影通常是溫馨圓滿的大結局，而在伊朗兒童電影敘事表達中，道路的盡頭所處的境遇都是留人思考供人尋味的。

（二）人物塑造

在伊朗兒童電影的創作之中，影片的主人公多為普通人中的典型人物，這與其樸實的電影主題風格保持一致性。在電影整體的人物構成、形象、性格等諸多方面則存在潛在的相似性。

在影片中起關鍵性作用，引導并推動影片敘事的核心人物是小主人公。如《何處是我朋友家》中的阿瑪、《小鞋子》中的哈里、《天堂的顏色》中的穆罕默德等。這些人物弱小卻善良、貧窮卻真摯，身上的一舉一動都直接表達出導演的思想。而電影中也存在一些必要的非貫穿性人物，譬如《小鞋子》中的爸爸媽媽，《誰能帶我回家》中的媽媽、賣鐵門的手藝人等。對他們形象的刻畫，實際側面描寫了主人公內心世界，加重了主人公危機感、緊迫感，從而更有節奏地推動故事的發展，或者起到一定的轉折性作用，如《小鞋子》中穿著妹妹鞋子的小男孩。這些轉折往往在主人公被逼上絕境之后出現，帶來短暫的生機，使主人公更加明確自己的內心，做出不得已的選擇或者退讓，卻又較之前更加絕望，從而完成電影作者對主題的明晰強調。

三、伊朗兒童電影對中國兒童電影的啟示

沒有絢爛的特效，沒有宏大的拍攝場面，也沒有復雜的敘事結構和劇作技巧，伊朗兒童電影用其最質樸清新的方式表達著電影作者關于生命哲學的思辨，從而創造了伊朗兒童電影獨具一格的無限魅力。電影中的長鏡頭運用、重復的美學特征以及極簡主義常常為研究者所關注。以阿巴斯的電影為例，電影中小主人公的表演幾乎不存在攝影機或者工作人員的干擾，生動得接近完全真實。作為教科書似的電影范本，阿巴斯的電影著重營造“內心世界的奇觀”，捕捉細微瑣碎的生活細節。兒童們代替了攝影機鏡頭劃分的引導，在電影的鏡頭中成為“說”和“看”的主體，“說”與“看”脫離了成人世界的束縛與拘謹，一方面將會更為真實地展現社會的面貌特征，關注人性、民族、文化與歷史，一方面避免了說教卻又精煉出敘事內涵中的核心主題。

伊朗沒有農村題材的劃分，而中國農村題材兒童電影原生態的特征正好又與伊朗兒童電影某些特征相吻合。中國農村題材的兒童電影應該學習伊朗兒童電影的表現手法，不要直接描述無奈的貧困生活，而應著重塑造像伊朗兒童電影中生動活潑的小主人公，一改往?；疑翋灥恼{子，以更為樸實、自然的紀實影像風格，用孩童們對世界的樂觀、真摯去抵御生活中所有的困難險阻。

中國與伊朗都是擁有悠久歷史的文明古國，優良的傳統文化與道德思想都將深入到電影創作者的血液中，影響著兩國兒童電影的未來與發展，或許也將成為中國電影作者電影主題表達的一種選擇。

中國的電影審查制度沒有分級，而更為強調藝術的教化作用，倡導“老少皆宜”，較多從意識形態方面審視影視作品，這種一刀切的方式往往忽視了影片可能給不同年齡段觀眾的不同感受，以及在題材選擇、表達方式上都有所限制影響。

在伊朗，政府更傾向于支持通俗劇，并參與其制作。以阿巴斯為例，政府幾乎沒有放映過阿巴斯的任何影片，但凡影片中有政府所不愿意透露的信息影片都會被禁止放映，然而這非但沒有阻止伊朗藝術家和創作者的腳步，反而使他們在現存的限制之中，找到了一條獨特的正確表達自己的創作道路。

“現如今的伊朗電影分為三種——迎合本土觀眾的一股山野片、政府宣傳片，以及獨立制作的藝術電影?！币晾实谌码娪叭笋R基德·馬基迪心中明確知道這第三種路將會處境艱難，但他卻堅信“只有在自己的文化里，導演的作品才能更加優秀”。他也一再強調“我們的電影人，應該充分認識與利用自己所處的位置，以此共同促進民族電影的成長”。

四、結論

在世界電影發展的歷史長河中，伊朗兒童電影曾經給予觀眾們無限的感動和美好的回憶。簡單明朗的故事內核、質樸真實的情感表達、通俗易懂的線性敘事手法、溫暖的人性關懷與社會現實主題意義的準確捕捉，以及令人回味無窮的寫實紀錄風格，一起打造出伊朗兒童電影的無盡魅力。然而在當下電影市場迅猛發展，鏡頭語言豐富多彩、全球經濟文化正趨向一體化的發展之路，伊朗兒童電影在繼續延續表達“苦難生活”中絕處逢生的生命力外，還應當嘗試新的電影領域的探索，以更為多樣化的故事展現第三世界國家的處境、宗教信仰文化。正如戴錦華所說：“伊朗電影無疑是今日全球化格局中的一部分，一個特殊、重要而復雜的部分?！倍袊膬和娪笆袌鲆矊S著觀眾們對電影類型多樣化的需求打開一扇新的大門，在接納吸收世界優秀電影的同時，找尋出一條適合本土兒童電影發展的良好前途，使其兒童電影能夠發揮更加必要、強有力的作用，從而進一步帶動中國電影的整體平穩健康發展，使中國電影的明天更加絢爛。

1.[法]史喬治·薩杜爾.世界電影[M].北京:中國電影出版社,1995.

2.[德]齊格弗里德·克拉考爾.電影的本性——物質現實的復原[M].邵牧君 譯.北京:中國電影出版社,1982.

3.高力,任小楠.紀實主義從伊朗新電影到中國新生代[M].成都:四川出版集團,2009.

4.閆一飛.純凈心靈的再現成人世界的媒介——論阿巴斯兒童題材電影的獨特內涵[J].藝術教育,2010(12).

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