北宋高道陳景元生平事跡考辨

王 一 麟

(河南財經政法大學 河南經濟倫理研究中心，河南 鄭州450046)

陳景元《宋史》無傳，詳細事跡可見于《宣和書譜》卷6(以下簡稱《書譜》)以及元道士趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷49(以下簡稱《仙鑒》)，二書皆列有《陳景元傳》。另，南宋道士彭耜《道德真經集注》、元道士薛致玄《道德真經藏室纂微篇開題科文疏》卷1也有記載?！兜啦亍匪贞惥霸兜赖抡娼洸厥易胛㈤_題》文后附有南宋瞻山靈應觀開山管轄主持觀事楊仲庚的記述，也可參考。大抵而言，薛致玄的記述最為翔實。以下我們將以薛致玄的記載為中心，參考其他相關研究及文獻材料，對陳景元生平事跡作一梳理。

一、總角時期

據薛致玄《道德真經藏室纂微篇開題科文疏》的記載：

真人姓陳氏，諱景元，字太初，玄號碧虛子。家世建昌，曾大父知遜，大父令忱，并事親以孝聞，皆養高不仕。先府君正擢進士第，解朐山令，寓居高郵，以疾終，母夫人居貧無以歸。子男四人，真人季焉。逮除祥而伯仲繼夭，乃介然獨有方外志。[1]486

根據薛文可知，陳景元，字太初，彭耜亦記為“太初”，《書譜》《仙鑒》則皆作“太虛”。玄號碧虛子，家世建昌(今江西南城縣)，祖上皆不出仕。

(一)寓居高郵

按薛致玄的說法，“先府君正擢進士第，解朐山令，寓居高郵，以疾終，母夫人居貧無以歸”。學者或將這句話解釋為“其父陳正參加科舉，中進士第，被朝廷委任為朐山令，因此舉家遷到高郵。后陳正因病逝于任上，家貧無余資，無法遷回原籍，遂寓居高郵”[2]3。這一解釋與薛文不合。一者，“解”無“委任”之意，應該是指“解任”。再者，陳正去世乃是寓居高郵之后的事。朐山屬今江蘇連云港市，在蘇東北角，靠近山東。高郵則在江蘇揚州，為蘇南，靠近南京。雖皆在江蘇境內，但二地相隔并不近。若陳正被委任在朐山為縣令，則不當舉家遷到高郵，于理不通。按薛致玄的記載，可能是陳正中進士第后先被委任于朐山為縣令，后因某原因，不知是自己辭職還是被朝廷解職，此時舉家往南遷?；蛟S是準備回江西老家，至高郵，陳正病終。家貧無資，只能寓居高郵。雖然家世建昌，但自從父親早年于高郵去世后，陳景元總角出家、青年受度，乃至中年葬母皆在高郵，說明陳家定居在了高郵。

(二)總角出家

陳景元有三個哥哥，父親去世大約一至兩年(“除祥”即親喪滿13個月或25個月)之后，大哥二哥也相繼離世。接踵而至的親人離世引發了陳景元出家入道的志向?！熬霸偨浅黾?，弱冠訪道”[3]224，說明陳景元大約在此時便已出家。由于父親早喪，陳景元的教育大概也是在道觀完成的。陳景元后來反復回憶自己年少時閱讀道經的情況。如《度人經集注序》講：“景元總角慕道，少探玉經?！盵3]220又如《列子沖虛至德真經釋文序》講：“仆自總角，好讀是書?！盵3]221再有《南華真經章句音義敘》也稱：“仆自總角，好誦是經?！盵3]222陳景元很早接觸到道家典籍，又極為喜愛。原因很明確，即為求長生久視。其稱“老子恬淡無為，專以長生為務”[3]724，稱《莊子》“斯乃道家之業，務在長生久視，毀譽兩忘，而自信于道矣”[3]222，又稱《列子》“故著書發揚黃老之幽隱，剖抉生死之根柢”[3]221?？梢婈惥霸獙ι篱L生似乎有著異于常人的切身感悟，并自信“長生之可學，非神異而學不能及”[4]724。蘇東坡自述8歲受道士發蒙，其一生確與道教有很深的淵源，但也未有入道的意思。陳景元如此強烈的求仙傾向，恐怕是個人性情之外的原因不足以解釋的。

二、弱冠時期

(一)十八負笈游天臺

由于年少時就已經打下堅實的基礎，所以“慶歷二年，即高郵天慶觀禮崇教大師韓知止為師，三年試經，度為道士。十八負笈游名山”[1]486。學者或認為慶歷二年(1042)，陳景元應該已經十八歲。而薛文又記慶歷三年(1043)，陳景元“十八負笈游名山”，二者在時間上存在矛盾，所以推斷“十八”應是“二十八”的誤寫。而且二十八這個年齡似乎比十八更成熟、更適合外出訪學[5]。但如果以天圣三年(1025)作為陳景元的出生年算，慶歷二年(1042)時，陳景元其實是十七歲，虛歲才是十八。陳景元從八九歲總角出家學道，積累至十八負笈出游并非不可能。而且陳景元在元豐六年(1083)歸隱茅山后曾回顧自己的一生：“總角出家，弱冠訪道，游歷僅三十載，綱領十有余年，老歸茅山，結菴懺悔?！盵3]224所謂“弱冠訪道”，即指明了是十八負笈游名山之意。再者，“綱領十有余年”，即在神宗朝領導道門事務這段時間。以元豐六年(1083)為截止時間，逆推至熙寧五年(1072)召對進書賜官，則正好11年。而“游歷僅(僅即近之意)三十載”，即從高郵訪天臺的慶歷三年(1043)往后順推，至熙寧五年(1072)，正好29年，近30年。如果是二十八才負笈出游，則游歷時間20年都不到。由此可知，薛文的記載應該是合理的。

(二)得師傳微旨

正式成為一名道士之后，陳景元便選擇了外游訪道。薛致玄記載，陳景元“十八負笈游名山，抵天臺，閱三洞經，遇高士張無夢，得老莊微旨”[1]486。關于師授之旨的問題，彭耜與薛致玄一樣，皆稱陳景元“入天臺山，師事張無夢，妙得老莊之旨”[6]322。但楊仲庚只稱陳景元“師事天臺山鴻濛子張無夢，得老氏心印”[4]728，不稱得《莊子》之旨。諸書稱陳景元從張無夢處得老莊微旨，大概是因陳景元有老莊兩注行于世的緣故。據各種史料記載，一般都只稱張無夢精于《老》《易》，不言《莊子》。陳景元《老》注自稱“輒依師授之旨，略纂昔賢之微”[4]725，明確記有師傳。反觀《莊》學，它其實包括兩部分，一者是義理的注解，一者是文本的篇章次序結構、音義訓詁等。若從義理上講，陳景元的老莊之學應該是相通的。在這個意義上講，陳景元從張無夢處得老莊微旨是合理的。但從陳景元在《南華真經章句音義敘》中解釋為什么要打破郭象對《莊子》外、雜篇的編排順序看，則這又絕非得自師傳。

再有《書譜》與《仙鑒》又皆稱陳景元“已而別其師游天臺山，遇鴻濛先生張無夢，授秘術”[7]541，不言得老莊之旨。從陳景元的現存材料看，我們并未見任何與秘術相關的記載?！断设b·張無夢傳》載：“宋真宗召對，問以長久之策。無夢曰：臣野人也，但于山中嘗誦《老子》《周易》而已，不知其他也?！逼渥苑Q《還元篇》大旨為“國猶身也。心無為則氣和，氣和則萬寶結矣。心有為則氣亂，氣亂則英華散矣”。這是公開的秘密，似不能稱為秘術?！断设b》又稱張無夢“有黃白術，秘而不言”[8]534。秘而不言，外人自不能知曉。

此外，陳景元入天臺山遇張無夢的時間在慶歷三年(1043)之后，《仙鑒》稱張無夢于真宗朝召對，后辭著作郎回天臺。則張無夢在天臺山的時間最遲可從乾興元年(1022)算起，直至慶歷三年(1043)陳景元訪道拜師，已經21年?！断设b》稱張無夢“居瓊臺又十余年，復隱于終南鶴池”[8]534。若只是十余年，則張、陳師徒不能相遇。合理的解釋應該是張無夢可能在天臺山瓊臺觀待了至少21年，才去了終南山。陳景元因去天臺山較晚，與張無夢相處時間應該不長，所受師傳微旨亦有限，所以晚年有“自嘆道緣蹇薄，塵業深重，雖孜孜教典，而未遇真師，欲誦《洞經》，詎敢開韞”[3]224的遺憾。

(三)師承

關于師承問題。彭耜、薛致玄及《書譜》《仙鑒》等相關史料一致稱陳景元師事張無夢，可為旁證。陳景元于嘉祐五年(1060)作《化書跋》，自言：

予嘗讀《化書》，至老楓化為羽人，朽麥化為蝴蝶，自無情而之有情也；賢母化為堅石，山蚯化為百合，自有情而之無情也。乃知作之者明乎莊、列之旨，達乎程生馬而馬生人。予閑日問鴻濛君，曰：“吾嘗聞希夷先生誦此書，至《稚子篇》卷冊而止，語曰：‘吾師友譚景升名峭，始隱于南山，著《化書》?！盵3]218

陳景元于此文明確講述了自己與鴻濛子張無夢，至陳摶這一脈的師徒關系，殆無可異議。

三、壯年時期

師徒二人相遇沒多久，張無夢便去了終南鶴池隱遁，陳景元未跟隨同往，而是選擇“隱逸于江淮間，以琴書自娛”[1]486。直至熙寧年，由王琪向其從弟、正值任職翰林承旨的王珪舉薦而游京師?！端问贰份d王珪“神宗即位，遷學士承旨”，又“熙寧三年，拜參政知事”[9]8261?？芍?，陳景元初游京師的時間應該在熙寧元年(1068)至熙寧三年(1070)之間。按薛致玄的說法，陳景元初到京師時，因王珪“俾隸籍于瑞云，由是上宮觀請講《道德》二篇及《南華》”[1]486，進而得聞名于公卿士大夫之間?！稌V》講：“初游京師，居醴泉觀，眾請開講?！盵10]61陳景元既暫居于醴泉觀，故而被“醴泉觀提總奏充本觀修撰”。這是陳景元得到的第一個“職位”。大約公卿士大夫口耳相傳，使得陳景元名聲日盛，以至神宗聞其名，詔設普天大醮等，又被召見而賜“真靖”之號，人生從此漸入佳境。熙寧五年(1072)進所注《老子》，得到神宗的盛贊，被賜予“右街都監同簽書教門公事”一職。薛致玄稱陳景元此時“羽服中一時之榮，鮮有其比”，蓋非虛言。熙寧六年(1073)中太乙宮成，陳景元又被委以宮主，于是再升為“右街副道錄”[1]486一職。直至元豐六年(1083)歸隱茅山，可謂人生盛極之時。

(一)進書

關于進書之事。薛致玄記載，陳景元“熙寧五年，進所注《道德經》，御札批降中書云：‘陳景元所進經，剖玄析微，貫穿百氏，厥旨詳備，誠可取也’”[1]486?！稌V》與《仙鑒》皆無記載。南宋楊仲庚稱陳景元“有《道德經藏室纂微篇》，蓋摭諸家注疏之精華，而參以師傳之秘，文義該贍，道物間明，發揮清靜之宗，丕贊圣神之化。熙寧中召對便殿，因進所著，睿眷殊渥，宣附《道藏》”[4]728。彭耜亦稱“熙寧中屢膺召見，進所著《道德真經藏室纂微篇》”[6]322。諸史料皆只言進《老》注事，未及《莊》注。唯褚伯秀提到進《莊》注事，稱陳景元“熙寧間主中太一宮。召對，進《道德》、《南華》二經解，頒行入藏”[11]2。不知褚說本于何處？其矛盾之處則甚為明顯。一者，陳景元乃是熙寧五年(1072)召對進書，而中太乙宮建成于熙寧六年(1073)，此后才委派陳景元為宮主，故召對進書不可能是主中太乙宮之后的事。再者，褚伯秀稱陳景元《莊》注卷末載有其閱覽過的中太乙宮所藏諸本《莊子》注，則陳景元《莊》注完成時間必然是在主中太乙宮之后，斷不能與《老》注一同上進神宗。蒙文通接受了褚伯秀的說法，并推斷陳景元可能在60歲之后再次上進《莊》注，但這一推論也是缺乏可靠根據的①。綜合而言，陳景元所進之書以《老》注為穩妥。

(二)乞歸廬阜

《書譜》記有一則陳景元乞歸廬山，與王安石道別的故事?！俺鯕w廬山，與安石作別。安石問其乞歸之意，景元云：‘本野人，而今為官，身有吏責，觸事遇猜嫌，不若歸廬山為佳耳?！彩嵠湔Z，書靜幾間，曰：‘官身有吏責，觸事遇嫌猜。野性難堪此，廬山歸去來?！瘡蜁湓姾笤疲骸婢缸匝匀绱??！贝嗽娨娸d于《王文公文集》卷76，提為《代陳景文書》(“文”應為“元”)[12]821。說明《書譜》所記有據?！稌V》稱陳景元“己卯，乞歸廬山，復以葬親為請，詔賜白金助之”[10]61，意即陳景元先乞歸廬山，未被允許。后再次以葬親為由乞歸，于是得到批準。而且時間在己卯年②。查熙寧至元豐期間，并無己卯年。熙寧八年(1075)為乙卯，應該是“乙”誤為“己”。按薛致玄的說法，陳景元“謁告還高郵葬親，上時命中使賜白金三十鎰，仍宣諭云：比期中太乙宮成，俾陳景元主之”[1]486。也就是說，陳景元回高郵葬親乃是在熙寧五年至六年(1072-1073)之間。葬親回來之后，正好中太乙宮成，陳景元于是被委任為宮主。因此乞歸廬山的想法應該是在熙寧六年(1073)之后。據年譜記載，王安石于熙寧七年(1074)罷相知江寧府，熙寧八年(1075)復職，熙寧九年(1076)又再次罷相[13]，前后只有熙寧八年(1075)這一段時間陳景元才有可能與王安石道別。由此推知，陳景元定是熙寧八年(1075)，即乙卯乞歸廬山，與熙寧五年至六年(1072-1073)葬親高郵乃是獨立的兩個時間點的兩件事?！稌V》既將時間錯寫，又為體現陳景元的歸隱志堅，特將二事混為一說。而且陳景元乞歸的愿望應該是沒有實現。據載，陳景元乞歸，“有司具以奏，朝廷不允”[1]486。大概陳景元此時都已經收拾好行李與王安石道別，于是有王安石依韻作詩之事。

四、晚年時期

元豐六年(1083)，年近六旬的陳景元獲準辭官，于是選擇歸隱茅山。據稱，此時陳景元“刊正三洞經法，四方采真之士投跡者熙熙然”[1]486。不過歸隱時間并不長，陳景元于元祐三年(1088)游嵩山，因過京師，又被朝廷復職留任，元祐六年(1091)，被推薦編校黃本道書。

(一)校書

由于陳景元藏書豐厚，據稱“所藏內外書數千卷，皆素手校正，又親札三百卷”[1]486?！稌V》亦稱陳景元歸時“行李無他物，百擔皆經史也。所居以道儒醫書，各為齋館而區別之”，甚至稱“所藏號為完書”[10]61，足見藏書之富。更為令人嘆服的是，陳景元對所藏之書皆“素手校正”，其自述校書過程為“廣求古本，先自考詳，沉嘿披尋，反復研構，一句一字，未嘗越略”[3]224。陳景元的嚴謹治學風格在當時應該是早已聞名于外，元祐六年(1091)朝廷要編校黃本道書，便計劃在秘書省以外另委派道士陳景元參與。而按當時的編校計劃是“使陳景元先取道藏之書，校定成本，供秘書省委本省官對?！?，范祖禹見校書工作皆取正于陳景元，極為不滿，疾呼這是“輕朝廷之體，羞當世之士”，而且是“使方外之士讎校，以崇長異學也”[14]265。后來朱熹亦嘗回憶此事，“碧虛子，道士陳景元也。頗讀書，能詩文，一時名勝多與之游。予嘗見其所注《莊子》及所書《相鶴經》書，頗醇古可觀，計于其流輩中，亦當小異。然元祐間，王仲至嘗薦使校中秘道書，范醇夫在瑣闈，極論其不可，且引王昭、章厚開邊時以僧自隨，因有‘經略察訪使大師’之誚，今日豈可復使館閣有編校大師耶！今觀此卷，見其詩句字畫皆清婉可喜，而荊公筆尤高勝。偶憶范公語，聊書卷尾，以發觀者之一笑云”[15]3934。朱熹對校書之事未發表意見，對陳景元的學問卻是持欣賞的態度。

(二)去世

陳景元于紹圣元年(1094)去世。薛致玄記載，“自形寂而至遷神時，正隆暑，姿容儼然如生。都人傾瞻者無長少貴賤莫不贊嘆”?！岸既恕奔粗妇┒贾?。又記“葬蛻質于本宮所賜之墳園”[1]486?！氨緦m”即指中太乙宮。由此可知，陳景元歸隱茅山的時間只有5年左右，自元祐三年(1088)回京師便未再回茅山，直到紹圣元年(1094)在中太乙宮去世。諸史料皆稱享年70。70應該是按虛歲算，實際年齡為69歲。往前逆推，則陳景元當生于天圣三年(1025)。

五、余論

陳景元歸隱茅山時，曾回顧稱自己“總角出家，弱冠訪道，游歷僅(近)三十載，綱領十有余年，老歸茅山，結菴懺悔”[3]224?？赡墚敃r未料到，自己在茅山隱居5年左右后，便又回到了京師，直至去世。所以，總結陳景元的一生，應該以紹圣元年(1094)作為截止時間。其中，熙寧初年游京師，是值得注意的時間節點。如果以熙寧元年(1068)作為陳景元游京師的準確時間，從慶歷二年(1042)受度至該年，前后共26年。而從該年至紹圣元年(1094)去世時，前后也正好26年。雖同是26年，卻將陳景元的整個人生劃分成了兩個截然不同的樣態。按其師輩如陳摶、張無夢等道士的一般生活經歷看，陳景元的前26年基本上都屬于隱逸游歷狀態，與師輩無別。熙寧初年，陳景元已43歲，在人生閱歷、知識儲備等各方面應該是趨于成熟，心理上也應該不會有大的起伏變化。但陳景元突然有了“欲觀光京輦”[1]486的想法，其后半生也因此被完全改變。我們無法考證陳景元游京師時，是否是有目的的與權力層接近，或者只是偶然事件所引起的改變。但這種改變應該有其一定的意義。

從權力階層看，英宗去世，神宗即位，可能給當時的士大夫階層帶來了新的契機。如王安石終英宗朝都遠離權力中心。神宗即位，便改變姿態。陳景元選擇此時游京師，或許也是感受到了時代欲變的氣息③。雖不能與王安石一樣，直接參與政治活動，但熙寧五年(1072)，陳景元向神宗進所注《道德經》，乃是飽含政治理想的著作，這也是一種間接向在位者表達自己政治抱負的方式。從道教組織制度方面看，陳摶、張無夢等前輩，雖都是當世知名高道，屢受皇帝召見，但二者主要是隱士身份，對于道教自身的組織建設而言，實際并不能帶來多少益處。據薛致玄記載，陳景元在神宗朝任道官期間主張，“在京道官十二員，祖宗朝以京城內外宮觀主焚修。勤績者充公輒奏請，凡闕員乞試《道德》《南華》《靈寶度人》三經十道義，上喜其請，降編修所，而后道家之學翕然一變，自茲始也”[1]486。這是陳景元對道教自身制度建設方面的改革貢獻。在學術上，除了注解《老》《莊》，集注《西升經》等道教典籍外，陳景元晚年又“刊正三洞經法”。所以，時人高度稱贊陳景元一生學問貢獻：“於戲！有唐司馬子微之坐忘，吳貞節之文章，杜光庭之扶教，三公雖異時杰出，而先生兼而有之?！盵1]486以上所講的幾個方面，都是作為隱士的師輩難以做到的。我們從中也能體會出陳景元對時代的積極承當精神。

經對史料稍加辨析之后，特作陳景元簡易年譜如下：

天圣三年(1025)，出生。

景佑元年(1034)，父喪，與母兄寓居高郵(景佑元年只是按時間上的推算，非精確記述)。

景佑二年(1035)，出家(陳景元自述“總角出家”，大約是十歲左右)。

慶歷二年(1042)，17歲。拜高郵天慶觀道士韓知止為師。

慶歷三年(1043)，18歲。通過試經，度為道士，隨后負笈游天臺山，遇張無夢，得老莊微旨。

至和二年(1055)，30歲。著《道德真經藏室纂微》④。

嘉祐五年(1060)，35歲。著《化書跋》。

治平四年(1067)，42歲。著《度人經集注》。

熙寧元年至三年(1068-1070)，43歲至45歲。初游京師，居醴泉觀講《老》《莊》。

熙寧二年(1069)，44歲。著《列子沖虛至德真經釋文》。

熙寧五年(1072)，47歲。進《道德真經藏室纂微》，特充右街都監同簽書教門公事，回高郵葬親。

熙寧六年(1073)，48歲。主中太乙宮，特轉額外右街副道錄。

熙寧六年至元豐七年(1073-1084)，48歲至49歲。完成《莊子》的義理注解。

熙寧八年(1075)，50歲。乞歸廬山，與王安石道別，未果。

元豐六年(1083)，58歲。歸隱茅山，刊正三洞經法。

元豐六年至元祐三年(1083-1088)，58歲至63歲。著《西升經集注》《上清大洞真經玉決音義》。

元豐七年(1084)，59歲。著《南華真經章句音義》《南華真經章句余事》《南華真經余事雜錄》諸書。

元祐三年(1088)，63歲。游嵩山，過京師留任中太乙宮，復職。

元祐六年(1091)，66歲。被推薦編校黃本道書，未果。

紹圣元年(1094)，69歲，虛歲70。卒于中太乙宮。

注釋：

①可參考王一麟《北宋高道陳景元著作考辨》，載《中國道教》2017年第1期。

②金建峰未做任何說明便將“己卯”記為“乙卯”，且未察覺《書譜》的矛盾，直稱陳景元短期歸隱了廬山。見金建峰：《北宋道士陳景元生平事跡考述》，載《中國道教》2011年第2期。

③陳景元與王安石二人在熙寧年之前是否相識，不得而知。按王安石在江寧、淮南一帶為官，陳景元青壯年時代又都隱逸于江淮之間，二人應該是有相識的可能。

④劉惟永稱陳景元“乙未造解”，即仁宗至和二年。蒙文通先生認為“乙未”為“己未”之誤，但“己未”已是神宗元豐二年，過了熙寧五年進書時間，若無其他解釋，恐怕應當就是“乙未”。參見劉惟永《道德真經集義大旨》，中華道藏:第12冊，華夏出版社2004年版。

[1]薛致玄.道德真經藏室纂微篇開題科文疏：卷1[M]//中華道藏：第10冊.北京:華夏出版社,2004.

[2]隋思喜.三教關系視野中的陳景元思想研究[M].成都:巴蜀書社,2011.

[3]陳景元.上清大洞真經玉訣音義敘[M]//曾棗莊,劉琳.全宋文:第70冊.上海:上海辭書出版社,2006.

[4]陳景元.道德經注開題[M]//蒙文通.道書輯校十種.成都:巴蜀書社,2001.

[5]金建峰.北宋道士陳景元生平事跡考述[J].中國道教,2011(2).

[6]彭耜.道德真經集注[M]//中華道藏:第11冊.北京:華夏出版社,2004.

[7]趙道一.歷世真仙體道通鑒:卷49[M]//中華道藏:第47冊.北京:華夏出版社,2004.

[8]趙道一.歷世真仙體道通鑒:卷48[M]//中華道藏:第47冊.北京:華夏出版社,2004.

[9]脫脫,等.宋史:卷312(簡體字本)[M].北京:中華書局,2000.

[10]王立群,點校.宣和書譜:卷6[M].杭州:浙江人民美術出版社,2012.

[11]褚伯秀.南華真經義海纂微[M]//中華道藏:第14冊.北京:華夏出版社,2004.

[12]王安石.王文公文集:卷76[M].上海:上海人民出版社,1972.

[13]高文,高啟明.新編王安石年譜[J].河南大學學報(社會科學版),1992(5).

[14]范祖禹.范太史集:卷21[M]//文淵閣四庫全書:第1100冊.

[15]朱熹.跋道士陳景元詩，晦庵先生朱文公文集(2版修訂本):卷38[M]//朱子全書:第24冊.上海:上海古籍出版社,合肥:安徽教育出版社,2010.