山西非遺土沃“老花鼓”的活態傳承調研

王玉娟 沈軼

【摘要】土沃“老花鼓”作為山西民間鼓舞文化的一種，其歷史悠久，個性鮮明，極具地方特色，2010年被列入了國家級非物質文化遺產目錄。它產生于山西沁水縣土沃村，集跳、唱、打于一體的表演形式使得它能夠在眾多花鼓文化中獨樹一幟，大放異彩。土沃“老花鼓”就像是當地老百姓日常生活的真實寫照，在三百六十多年的發展中積淀下了深厚的歷史、文化內涵，從而成為山西傳統民間舞蹈中一顆璀璨的明珠。本文運用文獻法、調查法，對土沃“老花鼓”的起源、發展現狀、表演形式及傳承價值等方面進行了分析和闡述，以便讓更多的人了解和關注它，希望這種淳樸的民間藝術得到更長遠的發展。

【關鍵詞】土沃老花鼓；表演形式；傳承價值

【中圖分類號】 【文獻標識碼】A

一、土沃“老花鼓”概述

關于土沃“老花鼓”的起源在書籍文獻資料中都沒有具體詳細的文字記錄，只是粗略記載了土沃“老花鼓”可能是戰亂時難民在逃難過程中為了生存而賣藝謀生的手段，并由它慢慢衍變來的。為了探究這種說法是否可信，筆者有幸采訪到了土沃“老花鼓”的第四代傳人祁學德老師，并得到了驗證。祁老藝人回憶，據老人們說，在元末明初時期，中原地區戰火不斷，傷及無辜老百姓，再加上天災，百姓流離失所，為了躲避天災人禍，老百姓不得不背井離鄉，謀求生路。其中有一位鳳陽花鼓的老藝人在逃難中以花鼓賣藝乞討為生，在逃難經過土沃村時，老藝人由于長途跋涉，饑寒交加，加上年事已高，終因身體承受不住病倒了。當地村民看到后，將他接回家中悉心照料。春節元宵社火之際，村民們都在忙著準備著表演節目，老藝人看到后，便將鳳陽花鼓教授給村民們，借此機會來表達自己的感激之情。土沃村獲得了那年的社火之魁，就這樣鳳陽花鼓在當地流傳并發展起來。之后，當地村民根據自身的需求，將當地的傳統藝術融入到鳳陽花鼓中。隨著時代的發展，土沃“老花鼓”也在不斷地演變和創新，逐漸形成了現在我們所看到的煥然一新的土沃“老花鼓”，并成為當地自發性的群眾娛樂活動。

二、土沃“老花鼓”的發展現狀

土沃“老花鼓”是我國非物質文化遺產中一顆璀璨的明珠，深受大眾的喜愛，它代代相傳，經久不衰。長期以來，隨著社會的進步和發展，土沃“老花鼓”也通過各種不同的形式參與到現代生活中，是沁水縣土沃村村民傳承下來的精神財富。在新時代科技突飛猛進的潮流中，產生于清順治三年間的土沃“老花鼓”隨周邊的生活環境發生著變化，使它越發受到人們的追捧和喜愛。在當地的展廳里隨處都能看到土沃“老花鼓”的痕跡，村子里到處都是跳著土沃“老花鼓”舞步健身的人，在這些人中，只要一提起老花鼓，大家都能來那么一手，形成了一股濃厚的老花鼓藝術氛圍。

隨著城市化進程的加快，土沃“老花鼓”的發展和傳承也面臨著一些現實問題。首先，伴隨著經濟不斷的快速發展，越來越多的青年人選擇自主創業和外出務工，不愿固步在農村，而紛紛涌入到城市中尋求自己的職業。城市人口越來越多，工作崗位的競爭也越來越激烈。生活節奏的加快，使得年輕人們工作、生活壓力越來越大，年青人們沒有充足的時間再回到家鄉來專門學習和研究土沃“老花鼓”并參與排練和演出。一來二去老花鼓傳承人越來越少，老藝人們教授的熱情也大打折扣。其次，筆者發現現在的土沃“老花鼓”表演質量有所下降。因為大多村民都不是專業的花鼓藝人，所以，他們對人物角色的捕捉不是很準確，肢體動作也不到位。同時也沒有比較權威的領頭人來管理和約束演員們，演員們缺乏文化和藝術素養，大家不習慣也不愿聽從指揮。如果按目前的這種情形長期發展下去，土沃“老花鼓”的發展就會慢慢停滯甚至衰落。所以，現在當務之急是要有鄉政府和領導班子的大力扶持，并且積極尋求一個適應土沃“老花鼓”的發展方向，讓人們認識到對土沃“老花鼓”創新的重要性，使這一非常寶貴的非物質文化遺產能夠在傳承下來的基礎上再邁進一個新的臺階。

現在，除了每年正月十五的表演外，土沃“老花鼓”還受到外界的邀請出去參加演出，在山西首屆鼓樂鼓舞精品邀請賽中土沃“老花鼓”的表演獲得了金獎。今年還受到了柳氏民居和晉城司徒小鎮的邀請參與演出，這對宣傳土沃“老花鼓”起到了非常大的作用，也能夠讓更多的人認識并了解它。

三、土沃“老花鼓”的表演形式

土沃“老花鼓”是集跳、唱、打于一體的表演形式，它個性鮮明，獨樹一幟。土沃老花鼓不但吸收了南方溫婉秀美的風韻，又融入了北方矯健豪邁的大氣，分工明確的人物角色，道具的運用以及豐富的姿態動作，更使得土沃“老花鼓”在傳統民間鼓舞文化中大放異彩。

（一）動作

土沃“老花鼓”的人物角色眾多，分工細致，是典型的民間廣場藝術，為了營造熱鬧、歡快的氛圍，所需的表演人數比較多，規模比較龐大。土沃“老花鼓”的人物角色主要有報馬人、老丑、小丑、老漢、老婆、擔鼓花姑和腰鼓手等。

1.報馬人動作

整個土沃“老花鼓”的表演最開始由一個或兩個頭系一根沖天辮，右手握拂塵，身穿條紋彩衣，斜背串鈴的報馬人登場。報馬男童詼諧的妝扮和動作瞬間吸引了人們的視線，他的出現起到了暖場的作用。因報馬人的扮演者均為男童的緣故，所以動作比較簡單自由，主要動作有“跑馬勢”“轉拂塵”等。腳下主要步伐為“跑馬勢”，即兩拍一次小碎步跳動向前移動，左手握拳置于胸前，身體稍微向前趴，呈現出騎馬的動作。同時，手上動作為“轉拂塵”，即右手握拂塵，高舉在頭頂一拍一次逆時針劃平圓轉動。

2.老丑動作

老丑角色的動作主要有“召喚勢”“舞扇勢”“弓步召喚勢”“單跪勢”“跑跳步”“蹲跳勢”等?！罢賳緞荨奔茨_下左腳向前邁一步，右腳腳尖輕點地，同時雙手由胸前打開至右“順風旗”位，雙肩微聳一下，右手持扇向前輕點晃動一次?！拔枭葎荨奔从夷_向左斜前邁一步，左腳腳尖輕點地，同時右手經下從后方劃一立圓到右手在上的“托掌”位，左手成“提襟”位，右手持扇向前輕點晃動一次?！肮秸賳緞荨奔从夷_向正前方邁一步成右“前弓步”位，雙手從胸前至上打開成右“順風旗”位，右手持扇向前輕點晃動一次?！芭芴健奔吹谝慌淖竽_向前跳一步，右腿向后屈膝抬起，同時右手握扇至于胸前，左手從胸前劃至“山膀”位，第二拍右腳向前跳一步，左腿向后屈膝抬起，同時右手從胸前經下方抬至于右斜上方，左手不動?！皢喂騽荨奔醋竽_向前邁步下蹲，右膝自然跪地，同時右手從下到上至右斜上方，左手斜下打開，右手持扇向前輕點晃動一次。

3.小丑動作

小丑角色均由男童來扮演，其動作要求輕盈、靈活，身穿黑色夸衣，腳上穿黑色快靴，嘴里含著“口噙鼓”，雙手各拿一支軟鼓槌隨著鼓點上下擊打“口噙鼓”，腳下也隨著鼓點節奏向前進。小丑手上擊鼓的動作主要有“單點擊花”“雙點擊花”“單點擊交替花”“單立圓擊花”“單挽花”“雙挽花”等。

4.花姑動作

花姑的扮演者現在多由女性扮演，但仍有男子反串，花姑各自手中都拿著不同的樂器進行著現場音樂的伴奏。由于手中有樂器的限制，眾花姑的動作都比較單一，腳下步伐主要是“曲曲步”。做“曲曲步”時雙腳同舞蹈中“正步”位相同，半拍一步全腳快速交替并隨著隊形的變化向前移動著，上身也隨著隊形的變化自然向左右擰動，看上去就像風擺楊柳，飄忽輕盈、變化多端。擔鼓花姑和腰鼓手雙腳一樣，腳下走“曲曲步”，上身隨之左右擺動，表演時手中的鼓槌還要跟著鼓點擊打鼓面。

5.老漢、老婆動作

老漢、老婆這兩個角色（由男子反串，為整場表演增添一點笑料）在場上比較自由，由表演者隨現場氣氛即興發揮。通常伴隨著鼓點時而登場表演一小段后默默退到一旁。他們的動作步伐單一，主要是兩者的一進一退的配合，以此給觀眾帶來樂趣。兩人的動作主要是由生活中老人的動作形態而來，悠然自得再稍加夸張，做幽默、滑稽姿態引人發笑。

（二）隊形

土沃“老花鼓”常用的隊形有十八種之多，有雙龍出水、雙龍擺尾、三盞燈、四盞燈、十字穿花、雙插花、荷花轉、棗花形、雙分頭等，這些隊形都是根據人們的日常生活和風俗習慣提煉加工而形成的，這當中蘊含著人民群眾的聰明智慧和追求美好生活的愿望。如雙龍出水（如圖3.3.1）、雙龍擺尾（如圖3.3.2）、荷花轉（如圖3.3.3）等隊形都是藝人們在生產勞動中提煉加工而形成，蘊含著對大自然的熱愛之情。又如棗花形（如圖3.3.4）則與當地的風俗習慣息息相關，也展現出了當地民眾對于土沃“老花鼓”的喜愛之情。

（三）音樂

土沃“老花鼓”表演的一大特色也在于它的音樂伴奏，這也是它和其他花鼓的不同之處。土沃“老花鼓”采用的是邊演奏邊表演的演出方式，樂器的伴奏均由表演場上的演員們完成，所使用的樂器有口噙鼓、腰鼓、大小鑼、大小镲、手鑼等。有時為了使氣氛高漲，會增加場外的鑼鼓伴奏，其鼓點和表演場上的相同。土沃“老花鼓”的樂譜簡單好認，方便進行伴奏。它的樂譜有兩種，分別是舞蹈譜和曲調譜。舞蹈譜包括走場譜和四聲譜，表演者進入表演場地和隊形變化時演奏走場譜，當到了表演熱烈時為了表現歡快氣氛演奏四聲譜。

四、土沃“老花鼓”的傳承價值

土沃“老花鼓”在2010年被列入國家級非物質文化遺產名錄。它作為山西民間鼓舞文化的一種，極具山西地方特色。歷經一代代的傳承直到今天，并且還一直被人們所喜愛，其本身有著很高的傳承價值。

（一）歷史價值

距今已有三百六十多年發展歷史的土沃“老花鼓”，它的發展并不是一帆風順的，在發展的道路上充滿了曲折。土沃“老花鼓”最早形成于清順治三年間，一出現就受到人們的喜愛，并得以流傳下來，建國以后土沃“老花鼓”的表演已經成熟并興盛起來。但因“文化大革命”的影響，幾乎所有的民間文化藝術都遭受到了打擊和破壞，土沃“老花鼓”也沒能逃過被禁止的命運，在這期間基本聽不到它的鑼鼓聲。直到“文化大革命”結束后，幾位花鼓傳承人憑借著對土沃“老花鼓”的那份熱情，又重新進行整理并加以完善，在老藝人們不斷的辛勤努力下土沃“老花鼓”復蘇了，表演較“文化大革命”前更加精彩了。土沃“老花鼓”的成長就如同一本史書，記錄了土沃村長久的文化歷史，同時它也見證了一個民族的發展，并且跟隨著民族的歷史進程而不斷發生著變化，有著其他民間藝術所沒有的寶貴歷史價值，因此它變得更加彌足珍貴。

（二）文化價值

土沃“老花鼓”不但吸收了南方溫婉秀美的風韻，又融入了北方矯健豪邁的大氣，南北文化兼容其中。它個性鮮明，獨樹一幟，在人物造型方面土沃“老花鼓”能夠把戲曲元素巧妙地與一些現代元素相結合，并且將一些現實生活中的詼諧、幽默的小道具加入到表演中，使得土沃“老花鼓”表演的表現力更加豐富。當然土沃“老花鼓”的表演也與當地歷史文化息息相關，最早它是用來驅邪祭祀的，人們希望通過表演來驅趕邪惡，并祈求來年風調雨順。后來隨著社會的穩定發展，人們思想的進步，每到有大型節日時人們都會不約而同地聚集在一起參與排練演出來慶祝這些節日，慢慢地土沃“老花鼓”就變成了現在的節日慶祝功能?，F在，土沃“老花鼓”早已扎根在土沃村人們的心中，人們也把他們的日常生活和情感融入到其中，使其更具當地的地方特色，土沃“老花鼓”中的人物刻畫和情感表達都是當地民俗文化的體現，人們一看土沃“老花鼓”的表演就會聯想到當地的文化。其次，土沃“老花鼓”的表演中還寄托了人們的喜悅、幸福和對新的一年的美好向往。

土沃“老花鼓”作為一種民間藝術，它承載著許多當地的歷史文化，是當地人們日常生活的真實寫照。歷經三百六十多年的發展，土沃“老花鼓”積淀了深厚的歷史、文化內涵，才能夠成為現在表演形式獨特、舞蹈表現力突出的鼓舞文化藝術，并且在山西傳統民間舞蹈中獨樹一幟，大放異彩。期待土沃“老花鼓”登上更大、更廣闊的舞臺，展現其獨有的風貌，彰顯山西傳統民間舞蹈的獨特魅力。

參考文獻

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基金項目：該論文為忻州師范學院科研基金資助項目《太原鑼鼓的表演語言研究》階段性研究成果，項目編號：201728，項目負責人：王玉娟，學科分類：藝術學·音樂與舞蹈學。