淮北民俗文化對民歌的影響

張婉俠

【摘要】淮北民歌，是產生在這片土地上并在當地文化、習俗影響下由淮北人民自己創作的民間歌曲形式。通過對河網化歌曲類、民國抗戰類、地方風物類、信仰習俗類、婚嫁生子類、傳說故事類、兒童歌謠類等幾個方面的分析，可以看出淮北地方民俗文化對民歌的深刻影響，揭示了民歌在內容和形式上反映出的淮北人民的精神風貌、行為特征及物質文化特色。

【關鍵詞】淮北；民歌；民俗；文化

【中圖分類號】J616 【文獻標識碼】A

淮北，地處蘇魯豫皖四川交匯處，是皖北地區的交通樞紐。平川廣野的平原是淮北地形地貌的主要特征。因地理位置靠近北方，當地人民的性格擁有北方人的豪氣、耿直和豁達?；幢笔邢螺犗嗌絽^、杜集區、烈山區、濉溪縣三區一縣。

一、淮北民歌的產生和收錄

淮北民歌，是產生在這片土地上并在當地文化、習俗影響下由淮北人民自己創作的民間歌曲形式?；幢泵窀璁a生已久，集中刊刻成書的有（1）1932年姬步周采編淮北讀書社出版的《淮北歌謠》，這本書是作為淮北人的姬步周先生兒時經常唱的歌謠，收錄的歌曲多以兒歌為主，共收錄160首。（2）1959年4月由阜陽專署水利電力局編上海文藝出版社出版的《淮北河網化歌謠》。這本書是緣于1950年淮北遭受的大水災，百萬民工經過近十年的對河流改造運動，最終有了很大收獲。而淮北隨之產生了一大批關于河網化運動內容的歌謠和歌曲。這本《淮北河網化歌謠》共收歌曲83首，歌詞記錄了從運動開始到結束的全過程。（3）2004年11月由《中國民間歌曲集成.安徽卷》編輯委員會編中國ISBN中心出版的《中國民間歌曲集成·安徽卷》，這是20世紀80年代初發起民歌搜救運動，其中搜集到的淮北民歌并不是很多，但題材和體裁較為豐富，號子、山歌、小調都有記錄.（4）除此之外，還有一些零散在地方文史資料、文化志、民俗文化等書籍和網站中。從這些歌詞文本中我們可以知曉淮北民歌產生的背景以及地方文化對歌曲的影響。

二、河網化歌曲類

淮北地區在建國前主要種植小麥、大豆、棉花等作物，建國后1958——1960年受“共產風”“浮夸風”等影響盲目實行稻改“旱糧改水稻，淮北變江南”這首《淮北行稻改》：“淮北行稻改，千里紅旗擺，苦戰一百夜，蒼龍落塵埃?；幢毙械靖?，洼地變米海，家家鬧元宵，社社搭戲臺?；幢毙械靖?，搭的特別快。躍過一萬斤，喜報傳四海?！笔钱敃r淮北人民美好愿望的一種表達，是大躍進時期的作品。除此之外，淮北河網化歌曲還有很多，如《治水不怕風雪寒》《一肩挑起太行山》《黑夜遍地紅》等近百首，每一首都唱出了淮北人民鼓足干勁為把“淮北變江南”改善淮北面貌的決心。

三、民國抗戰類

在淮北內部圖書資料《杜集文史》中，有一篇專門載有淮北抗日民歌的篇目，共收錄6首。如《戰斗在家鄉》《豫皖蘇解放區聯合中學畢業歌》《月兒掛在柳樹梢》《打擊侵略者》《保衛家鄉》《十杯美酒敬親人》等。記錄了淮北人民不畏艱辛，保衛家鄉的堅定信念和戰斗意志，如《打擊侵略者》：“抗日烽火遍了中原，戰斗的生活，把我們來鍛煉。我們上前線，去打擊侵略者，打擊侵略者的瘋狂，怕什么千難萬險。我們的血沸騰啦，不消滅鬼子兵不把家還！”?？谷諔馉幗Y束后，國民黨政府變本加后發動內戰，淮北人民的生活更加艱難，這首《哪個勝利》：“勝利勝利哪個勝利，攆走了老虎，趕來了狐貍，早要征糧，晚要捐稅。笑的是蔣介石，苦的是老百姓?！背隽藝顸h繼續著自己的罪行。民國抗日戰爭勝利后，國民黨占領淮北后，采取殘酷的野蠻政策，并向廣大農民們實行“倒糧倒田”政策，強迫農民群眾加倍歸還共產黨分給的糧食、土地和錢財。同時還對婦、農救會員和軍人家屬進行慘絕人寰的迫害。歌曲《哈叭狗》《四要》等都是控訴國民黨反動派政權的各種罪行。

四、地方風物類

淮北歷史悠久，物產富饒，風景優美?；幢泵窀璩泻芏嗍歉璩胤斤L景的，如《臥龍湖上好風光》：“臥龍湖上好風光，十里陣陣稻花香。原是千年荒草湖，如今變成米糧倉?！?/p>

也有些是歌唱淮北最有名的自然資源——礦石。這首《上山坡》：“（1）女：上山坡，下山坡，哥哥呀我的哥哥挑礦石，依不呀的喲快如梭，我的哥哥。男：挑礦石來莫耽擱，妹妹哎我的妹妹在后面，依不呀的喲緊跟著，我的妹妹。（2）女：緊跟著不歇腳，哥哥呀我的哥哥，決心把哥哥依不呀的喲來趕過，我的哥哥。男：好妹妹來別光說，妹妹來我的妹妹，看誰先把依不呀的喲紅旗奪，我的妹妹?！笔且皇浊楦韫参宥?，但歌詞里也表現出淮北濉溪的地域文化特征，即生產礦石?；幢陛^早在唐憲宗元和三年就有發現可燃的“石墨”（即煤炭），北宋蘇軾曾為這個地方所發現的煤炭資源做過一首《石炭歌》，記述了淮北人民發現煤礦、開采煤礦和使用煤礦的喜悅心情?；幢碑數仃P于煤礦工人生活題材的作品也有很多，如《新井工人之歌》《我愛巍巍的井架》《挖煤的漢子》《煤海里海燕在飛翔》等，都是20世紀八九十年代創作的歌曲。

五、信仰習俗類

過去淮北，在稻田灌溉技術不太便利的時期，每逢久旱無雨，河水干枯見底，不能準時灌溉播種，村里年長的老人就去附近找七個寡婦掃大坑，她們一邊掃一邊嘴里唱到：“老天爺把雨下，七個寡婦都跪下。今天不下雷暴陣，明天俺們都改嫁?！薄皰叩膾?，擁的擁，三天三夜下滿坑；三天三夜要不下，俺們寡婦都改嫁?！?。這是過去傳統信仰傳承下來的降雨習俗。

淮北一帶在農歷的二月初二“春龍節”，當天天蒙蒙亮的時候，老年人就會擊物唱歌，然后孩子們跟著附和：“二月二，敲門框，打的糧食沒法放。二月二，敲梁頭，蝎子死在梁里頭。二月二，敲瓢碴，十只老鼠九只瞎，還有一只不瞎的，跪在東院老貓家，老貓逮住撕吃了?！睋f這首歌是元朝農民起義時，糊弄官府的歌曲，之后隨著節日也被傳承了下來。

冬至是中國農歷中最重要的一個節氣，公歷十二月二十一至二十三之間。這一天北方人喜歡吃水餃，南方人喜歡吃湯圓?；幢钡貐^有吃“貓耳朵”（形似貓耳朵的餃子）的習俗，而且還流行一首“九九歌”：“一九二九不出手，三九四九凌上走，五九和六九，河邊看楊柳，七九六十三，路上行人把衣擔，八九燕子來，九九八十一，貓狗躺陰地?！边@首歌曲包含人民群眾對氣候變化的認識和百姓的智慧。

六、婚嫁生子類

婚嫁是一個人一生中最重要大事，其過程極其煩瑣?；幢被榧蕻敾ㄞI到了男方家前，放炮迎轎，給新娘“下轎禮”。新郎朝轎子作三揖后，新娘由女嬪扶出轎子。有幾對小女孩抱一紅布扎蓋的團瓶碎步前行，這叫“添胭粉”。之后由“胭粉客”引路，緩緩走在紅毯上，在這過程中男方兄長或全福人（即父母健在、夫妻和睦、兒女雙全之人）手拿竹席中準備好的花生、紅棗、核桃等物往新娘身上拋撒，謂之“撒帳”，口中需唱《撒帳歌》：“一把栗子一把棗，撒的來年生個??；一把瓜子一把糖，撒的娃娃會叫娘；一把花生一把錢，撒的孩子福壽綿；一把石榴百子甜，撒的公子中狀元”。進入洞房后將墻上的油燈點亮，稱之為“長命燈”。邊點邊唱：“撥撥燈，撥撥燈，來年生個鬧人精”。后來出現過兩個伴郎送洞房的程序，唱到：“我中華，最改良，文明結婚真正強。今日俺來看嫂子，新郎找俺來送房。說送房，不要忙，七包果子八包糖。左手來拿紅燈芯，右手又拿安的香。入在洞房用目望，后邊鋪著象牙床；鴛鴦對枕一頭放，大紅彩被疊中央。只向前墻留神看，嫂子陪的好嫁妝：黑漆柜子紅漆箱，八仙桌子中間放；四把斗椅擱兩旁，男婚女嫁真正好，來年早生小兒郎?！保ㄟ@是辛亥革命后期，解放前一段時間淮北出現過的、帶有革命色彩的婚嫁歌詞。）酒席過后，再將紅棗、栗子等鋪于床下，意為“早立子”。之后為新娘“開臉”，即由妯娌們用紅線在新娘臉上揪除不規則的毛發，邊揪邊唱：“揪臉人不怠慢，揪臉還得紅雞蛋。紅雞蛋，滿臉轉，今年喝喜酒，明年吃喜面?！边@些歌曲都是過去淮北婚禮過程中必唱的歌謠，代表著儀式中的重要環節。

新婚夫婦生子也有相應的歌曲伴襯，在孩子出生12天，外婆家備上小孩衣物和雞蛋、紅糖、花生等送給新生嬰兒，稱“送米面”，以示賀喜。這天嬰兒需用水洗浴，親朋好友帶來的紅棗、花生、桂圓之類的喜果放入艾葉、槐葉水中，由接生婆給嬰兒洗身，邊洗邊唱：“先洗頭，做王侯；后洗腰，一輩倒比一輩高。洗洗蛋，做知縣；洗洗溝，做知州?！边@種對孩子的祈福和祝愿到現在還有。

七、傳說故事類

現在的淮北相山名字的來歷有一個傳說，相傳幾千年前，河南商丘附近有一個部落，他們的首領名叫相土。他是一個為人聰明、勤奮的人。他帶領著族人狩獵耕種，向其他部落學習生產生活，整個部落的人民都愛戴和擁護他。有一次他外出途經現淮北相山之地，被這里優美的山川、繁茂的森林等美麗的景色所吸引。隨口即興賦歌一首：“好地方，好地方，北是山來，西是水，東南兩面是平原。山有柴，水有魚，一片平原好種田”，于是他就把他整個部落的人民都移居到了這里，大家在這里蓋房種地，砍柴打獵，人們安居樂業，食物也可自給自足，如有余剩就會送往其他部落交換或救濟，現在的淮北相山相傳就是那時更改。

八、兒童歌謠類

在筆者搜集的淮北民歌中，兒童類歌曲幾乎占去一半。其中，以1932年姬步周采編的《淮北歌謠》一書最為代表，160首歌曲中約有三分之一都是童謠。采錄者在自序中說到此本歌謠是在他在小學任教時聽到孩子們唱起童謠時聯想到自己的小時候喜歡唱的歌謠。所以一時興起，寒暑假期間，回到淮北家鄉，從一些農夫、村童們口中記錄下來的。有兒時常唱起的童謠、有鄉間聽過的農歌，還有男女生互生愛意的歌調。其中，兒歌篇目較多些，如《小放?！贰墩f謊精》《小扁擔》《小煙袋》《小鐵彈》等。內容純真簡短，情感真摯飽滿，多反映兒童的生活情趣，傳播生活、生產知識等。歌詞多采用比興手法，詞句音韻流暢，如《小放?！罚骸靶》排?，不算人。天天拾人家冷飯盆?！被幢蓖{的歌詞有個特點，多數篇目中其前一句歌詞會用三三式，即×××，×××，如《小板凳》：“小板凳，奪奪捱……”《小扁擔》：“小扁擔，軟抽抽……”《小小雀》：“小小雀，尾巴長……”等。

通過以上幾個方面，可以看出淮北地方民俗文化對民歌產生和發展具有深刻影響，揭示了民歌在內容和形式上反映出的淮北人民的精神風貌、行為特征及物質文化特色。

參考文獻

[1]張繼玲，張秉政主編.淮北民俗[M].安徽：黃山書社， 2010（12）.

[2]丁劍.安徽掌故[M].安徽：黃山書社，1990（04）.

[3]張繼玲，張秉政.淮北民俗[M].安徽：黃山書社，2010 （12）.

[4]安徽省淮北市地方志編纂委員會編.淮北市志[M].北京：方志出版社，1999（08）.

基金項目：本文系安徽省教育廳省級重點科研項目“安徽地域文化對民歌的影響”（項目編號：SK2014A444）課題中的結題論文；作者為該科研項目的主持人。