用舞蹈形態學的理論分析云岡舞蹈的形成與發展

【摘要】云岡舞蹈作為山西晉北地區獨立成體的舞蹈文化之一，利用其獨有的文化資源，將舞蹈元素從云岡石窟中的壁畫里脫穎而出，在其特有的文化背景熏陶下，形成了具有獨特晉北味道的古典風韻舞蹈。舞蹈形態作為舞蹈存在的外在必然要素，它既要有風格化原則又不能缺少生命化原則，由它所呈現出的舞蹈形態學理論可以將云岡舞蹈從歷史的角度與藝術創造的角度深入探究其生態型與社會型的產生與源流，這對云岡舞蹈的產生和發展有著極其重要的意義，也為云岡舞蹈體系的建立逐步基奠。

【關鍵詞】云岡舞蹈；舞蹈形態學；形成；發展

【中圖分類號】J605 【文獻標識碼】A

一、云岡舞蹈的起源及其素材提取

云岡舞蹈的元素出自云岡石窟，所以究其歷史淵源應立足于云岡石窟的大背景之下。云岡石窟坐落于山西省大同市西郊的武周山南麓，開鑿起始于北魏文成帝和平初460年，一直延續到孝明帝正光五年，經歷了前后60多年的工程。云岡石窟形象地記錄了印度及中亞佛教藝術向中國佛教藝術發展的歷史軌跡，彰顯了佛教造像在中國逐漸世俗化、民族化的過程，使得多種佛教藝術造像風格在云岡石窟實現了前所未有的融會貫通。

石窟中的樂舞雕刻通過當時外傳的佛教影響，留給后人諸多可圈可點的藝術瑰寶，云岡舞蹈便傳授于此?？咧械谋诋嬙煜駥儆趯m廷舞蹈之大類，是當時的上族社會作為禮儀教化不可或缺的一部分，也是統治者的一種治國手段。它先于宮廷產生，帶有一定的政治韻味，是供統治者宴會享樂的宮廷藝術。雖然歷經多朝風雨，但很多人物形態的造像依舊栩栩如生，它們的每一個狀態，每一個舉手投足，都能夠在當今研究者的發展下自成體系，并衍化成為舞臺藝術。

二、舞蹈形態學中的云岡舞蹈

（一）舞蹈形態與舞蹈雕像

舞蹈作為一種藝術形態，是人體這個物質載體的一種運動軌跡，舞蹈形態是舞者在運動或者靜止中的一種形體狀態，可以表現一種思想感情，也可以代表一種具體事物。舞蹈的形態更要求舞蹈的動作審美，是一種即將舞臺化的藝術，是具有時間性、空間性、綜合性的藝術形象，也是結合音樂、舞臺藝術等多個藝術手段來塑造的舞蹈藝術形象。舞蹈作為一種社會審美形態，追究其起源不難發現，很多舞蹈造型來源于生活，不管是勞動生產活動，還是戰斗場面，感情世界或者宗教祭祀活動，都是舞蹈動作的來源之處。它們可以通過人體規律的運動表達人們內心深處所寄望的精神世界，這就是舞蹈形態所包含的深意所在。

舞蹈雕像是一種單一表達一種靜態的造像藝術，這里的雕像是通過一種固體介質單純表現其所要刻畫的單一形象，更具體，更直接，是一種外部的姿態、圖像，亦或是一種法式。所以說，舞蹈雕像是存在于舞蹈形態中的子部分，它僅僅是靜態的單一法式，要將靜態舞蹈雕像發展創新，那必然要將其動態衍化出來，形成舞蹈舞目。

（二）舞蹈形態學體系的構成

舞蹈形態學的體系建立在兩個方面，一個是根據其歷史性的研究成果進行分析，另一方面是立足于創造性的研究成果分析舞蹈藝術的構成以及衍生。對于云岡舞蹈的舞蹈形態體系，我們一樣可以運用這樣的研究軌跡從兩個方面分析云岡舞蹈的歷史風格性和生命創造性。

1.云岡舞蹈的風格化原則

舞蹈的風格化原則又可以稱為舞蹈歷史文化形態學。云岡舞蹈的誕生是源于其獨特的歷史文化背景，是來源于北魏當朝的文化風格的藝術體現。北魏時期的佛教藝術文化可謂發展較好，其佛像壁畫藝術堪稱經典，云岡舞蹈的素材來源就取自大同云岡石窟壁畫的原始造像，既尊重歷史，也是歷史見證的一種藝術傳承。云岡壁畫的基礎原就是今天云岡舞蹈最有特點的風格體現。壁畫的樣貌形態各異，主要表現宮廷女伎人在各種節慶或者王室紀念日時的單一形態，它不僅僅是舞蹈形態，更體現出我國古代禮樂制度下的一種尊卑等級制度。作為彰顯王室氣派的舞蹈群畫，利用佛教包容萬象的理念，其陣勢實屬宏觀，隊形也豐富多變，貴在體現當朝皇子容儀天下的非凡氣度。

2.云岡舞蹈的創造性原則

舞蹈形態學的創造性原則也是在生命化原則的基礎上實現的，它植根于歷史形態，建立在有素材、有形式、有分類、有效應這四個方面。有素材也就是有原始的資料和確定的歷史文化形態為背景，有價值的出處極為關鍵，云岡舞蹈的產生和發展是有歷史依據和背景的，雖然成品少之又少，但素材一定是源自原始壁畫，尊重歷史的；有形式就是說有表現的系統化體系，好比民族民間舞有它各自形態的訓練法和風格性，云岡舞蹈站在宏觀歷史背景下，可以深入它的內部精髓，將舞蹈的體態、身法詳細整理編撰，分步驟形成各個不同元素的訓練體系，云岡舞蹈在這一方面也是有根有源的；有分類主要是將一個已經形成的體系細化為不同種類或者風格的舞蹈，運用云岡舞蹈的獨特性就可以把握好云岡舞蹈分類的細則；最后一個，有效應表現在舞蹈呈現的方式中，已經有成品的舞蹈體系，不僅要有一定的社會歷史價值，更要為世人所欣賞，表達出一種健康向上的積極態度，既是歷史的風向標也是供大眾了解歷史，從而更加尊重歷史的一種藝術形式。

三、云岡舞蹈的形成和發展

（一）云岡舞蹈的形成

云岡舞蹈的發生發展都來源于云岡石窟壁畫當中的舞蹈形象，有些也根據考古學中的拓片、磚雕累積到一些相關素材，這些藝術都融合了中西方的一些藝術造詣，尤其是印度與中亞佛教的傳入，給云岡佛教藝術注入了新鮮血液，同時也促進了佛教藝術“中國化”的進程。

（二）云岡舞蹈的發展

云岡舞蹈的發展最重要的是確立一個自己獨特的體系，有別于其他相類似的舞蹈，例如敦煌舞、云岡舞體系的建立。

1.綜合歷史之維，傳承山西晉北地區佛教經典文化

中華佛教始傳于東漢，鼎盛于南北朝。云岡石窟作為中華佛教藝術的巔峰之作，引領了北魏佛教“禮帝為佛”的新思維。

云岡石窟中的壁畫藝術，無一不彰顯出當時佛教興盛的氣息。壁畫中人物神情自然，舉手投足間透露著濃重的佛教禮節。所以，云岡舞蹈體系的建立應依托在一個強大的文化藝術背景下，這將是云岡舞蹈未來發展及創作的素材源泉。

2.探究其獨特性，有別于其他同種類的舞蹈

最突出的差異性比較在于與敦煌舞蹈的對比。敦煌舞蹈文化早于云岡舞蹈文化，且它的舞蹈更多偏向于西域的神話形象，例如“天宮仙界”的壁畫造像。與此不同的是云岡舞蹈的中原特色比較明顯，它同化了好多游牧民族獨特的草原文化，所以，壁畫形象也多為中原的清瘦俊美、世俗共賞的舞蹈造像。正是出土的不同背景，使得我們研究云岡舞蹈就有很重要的意義。

作者簡介：魏亞男（1993—），女，山西太原人，山西大學2015級碩士，研究方向：音樂與舞蹈學。