古希臘劇作家阿里斯托芬筆下的老人生存狀態解讀

趙山花

【摘 要】阿里斯托芬是古希臘著名喜劇作家，他在戲劇作品中塑造了形形色色的老人形象，通過分析這些老人的境遇不僅加深了對古希臘老人生存狀態認識，也為理解古希臘社會現實矛盾，揭示古希臘奴隸主民主制度的潛在危機提供視角。

【關鍵詞】阿里斯托芬；老人；解讀

中圖分類號：J545 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）14-0010-03

阿里斯托芬生于公元前446—385年，是古希臘最著名喜劇家，生活在雅典由強盛轉向衰弱的歷史時期。他政治傾向鮮明，主張為希臘民族利益而戰，主張財產平等，反對內戰，反對不良社會現象。阿里斯托芬一生寫了約44部作品，流傳至今有11部，即《騎士》《馬蜂》《云》《鳥》等，他寫的看似是生活瑣事，但其喜劇作品中通過塑造古希臘老人形象體現出其對雅典政治衰落擔憂、對現實諷刺。

阿里斯托芬的著作頗豐，在他的作品中，他表達了自己最欣賞老人是馬拉松的老兵，認為馬拉松老兵所處時代是雅典民主輝煌年代，而他對亞西比德諷刺是為雅典民主傳統吶喊；阿里斯托芬對《云》中蘇格拉底和《地母節婦女》中歐里庇德斯描述，針對的則是所謂的新知識分子運動；《鳥》將雅典和群鳥在云中建立的烏托邦城市相比較；《蛙》諷刺了人們熟識的作家；《地母節婦女》《呂西斯忒拉忒》和《公民大會婦女》是關于女性的劇作；他在《馬蜂》中表達了對農民、窮人甚至奴隸深切同情，憐惜他們受到政治煽動家欺騙。在阿里斯托芬的以上幾部經典著作中，分別塑造了眾多老人的形象如老太婆、老父親等，筆者將對這些老人生存狀態進行解讀，以期使我們對古希臘的老人、古希臘社會有更全面認識。

一、老年婦女生存狀態解讀

阿里斯托芬對古希臘老人，特別是老年婦女描寫細微、深刻，他在作品《地母節婦女》《公民大會父母》《呂西斯特拉塔》《財神》等中刻畫形形色色的老年婦女的生存狀態，這些老年婦女大多處于被世人唾棄、遭受社會拋棄生存狀態。

在阿里斯托芬筆下，老年婦女通常被描述為丑陋、滑稽、酗酒、粗俗、淫蕩的形象。在《公民大會婦女》中，他描寫了幾個丑陋老太婆爭搶年輕人場面。第一個老太婆說：“你在敲我的房門?！蹦贻p人回答道：“死亡遠比你甜蜜?！崩咸沤又鴨柕溃骸澳銥槭裁磶е鹁鎭??！薄耙驗槲乙グ材欠评固醽喺覀€男人?！雹倌贻p人的意思是寧愿找個男人都不愿意與老太婆在一起。年輕人向宙斯祈禱，并詛咒老太婆：“哦，傳送者宙斯??！看在您的份上，我承受的是多么悲慘的命運??！我將跟那些恐怖怪獸為伴。我寧愿在門前被焚燒，順便讓這個老太婆在我的墳墓上，讓她的臉涂滿瀝青，讓她的腿灌滿熔鉛，讓她變成葬禮中的墓燈?！雹诶咸旁谀贻p人眼中已完全成為了令人厭惡、詛咒的怪物了。

阿里斯托芬在《財神》劇目中，將“貧窮”比喻為一位老太婆。在他眼中，老年婦女已歷經人生最美好的時光，這些老年婦女正如早已經枯萎的花朵，不能結出豐碩生命果實；她們就像貧瘠、不能生產出莊稼的土地一樣，只會帶來貧窮、痛苦和死亡。在《財神》的最后章節中，一位老年婦女不惜花費金錢取悅她年輕的情人，當年輕情人不再拜訪時，她傷心欲絕。這些老年婦女因無法得到年輕情人關愛而遭到戲弄和嘲笑。

古希臘的婦女們特別是部分老年婦女，為了自己的聲譽和權利敢于同不公平的社會現象抗爭。在《呂西斯特剌圖》中，婦女斗爭的先行者就是一幫老年婦女，她們同男人一起并肩作戰，頑強抵抗敵人進攻，占領了衛城。③《地母節婦女》是部在地母節集會的婦女們商討處罰誹謗她們的歐里庇德斯的劇目。在劇中，婦女們聲討歐里庇德斯將她們描繪為淫婦、男人迷、酒鬼、叛徒、長舌婦、廢物、丈夫的禍害等丑惡形象，而且正是因為歐里庇德斯的作品，以前老頭兒將新婚妻子奉為女王，總有老頭子愿意娶年輕姑娘，現在也很少有人這么做了。④歐里庇德斯因自己是白發老人，而且容易被這些婦女認出，便請求悲劇詩人阿伽同男扮女裝混入婦女當中，替他辯解，阿伽同拒絕了他，而歐里庇德斯親戚涅西羅科斯愿意剃除胡須，穿上女人衣服，模仿女人聲音替他去辯解，然而卻弄巧成拙，涅西羅科斯替歐里庇德斯辯解時又說了許多婦女壞話，他認為，婦女們中間有伙同老太婆買賣孩子的、有偷麥子的、有將肉送給拉皮條的、有殺死丈夫等拙劣行為。有24個婦女組成的歌隊反駁了他對婦女特別是老年婦女種種誹謗，她們認為婦女并不是男人的禍水，不是一切災禍起源，而且男人們比婦女們更應得到聲討。古希臘的男人們中間有更多聲名狼藉的扒手、乞丐、人販子、小偷等，他們生活奢侈，在保存祖先財產方面遠不及婦女，婦女有合法權利和正當理由可以對男人們譴責?？梢钥闯?，在歐里庇德斯和阿加伽同這些古希臘男性眼中，婦女包括老年婦女的生存狀態大多比較窘困，社會形象較為負面。

在劇目《地母節婦女》中，一位年長母親若生育了對城邦做出貢獻的兒子、或者她的兒子擔任了隊長、將軍等職位，這位年長的母親會受到更多尊敬，比如，在斯忒尼亞節、陽傘節上，這些老年婦女會被安排在前排就坐。反之，若年長母親生了一位膽小無用的孩子，她就會被安排在英雄母親后面，頭發被剃成鍋蓋形狀。當然，婦女們認為這對后者是不公平的。⑤在古希臘婦女眼中，作為母親的老年婦女不應該因兒子是否成功而受戲弄，她們尊嚴不當受到褻瀆，但在現實生活中，她們確實受到了不公平待遇，母憑子貴的狀況在古希臘社會也是存在的。

古希臘的老年婦女為了生計，從事各類工作，她們一般生活于社會底層，過著貧窮潦倒生活。這些老年婦女有的是市場上小商販，兜售面包、蔬菜、花冠等；還有的是開旅店、開酒店的商販等。⑥在《地母節婦女》中，就有一位年長的寡婦，她辛苦地撫養了五個孩子，每天只能依靠自己編織花冠來勉強度日。⑦但這些年長小商小販，在阿里斯托芬看來，她們經?？用晒镇_，靠欺詐獲得收益。

在阿里斯托芬筆下，古希臘老年婦女的形象被丑化了，究其原因在于古希臘奴隸制體制下，婦女特別是老年婦女整體處于社會的邊緣，除了宗教領域擔任祭司的婦女，她們參與社會公共事務權利被剝奪了，老年婦女更是因美貌的喪失和勞動能力低下，被由男性公民占主導的城邦所輕視和擯棄。雖然包括老年婦女在內的婦女們為權利進行了有益嘗試，但她們的尊嚴和榮譽有賴于功成名就的兒子，她們生活保障也主要依賴于占據社會和家庭主導地位的男性，同時，她們為了生計會從事社會底層的各類工作，以勉強度日。

二、老年父親在家庭中的生存狀態解讀

在阿里斯托芬的劇作《云》和《馬蜂》中，年老的父親與兒子的矛盾表現相當尖銳。作為年老的父親，在與年輕兒子沖突中，結局均是以老年父親失敗告終，老年男性的生存狀態也不容樂觀。

《云》是阿里斯托芬攻擊詭辯家，反對詭辯學說，提倡舊時代教育的一部喜劇。在這部著作中，阿里斯托芬描寫了一位名叫斯瑞西阿得斯農夫，娶了城里一位嬌奢貴族姑娘，并生育一子，名叫斐狄庇得斯。因兒子長大后，對賽車、賽馬極為狂熱，這位年老的父親因此也背上了沉重負債，但年邁的他無法學會蘇格拉底“思想所”思辨方法，于是讓兒子斐狄庇得斯去“思想所”學習詭辯學，以詭辯方式擺脫債務后，卻因一件小事反招致兒子毆打，同時兒子還為自己毆打父親的不良行為進行狡辯，這位老人一怒之下燒毀“思想所”。

通過此劇作，我們可以推斷在阿里斯托芬眼中，在舊時代所制定的教育制度下，人人都應謹慎，注重廉恥和節制；孩子們要聽從家長教導，不亂說話；孩子們在競技場上也不會做出標新立異的怪相；在餐桌上，孩子們也不準同長輩爭吃茴香和芹菜，更不會有獨享美味等不雅行為等；年輕人知道孝敬父母，見到長者會起身讓座。舊時代的教育要求年輕人不能在口頭上忤逆父親，更不會口頭上侮辱年長的父親，他們會記得年老的父母為養育自己所付出辛苦。⑧在阿里斯托芬看來，詭辯學說培養出了斐狄庇得斯這一個當時年輕人代表。他不顧言行后果，讓年邁的父親承擔沉重的債務，還歪曲事實，強詞奪理，靠欺詐免除債務；他用不敬的語言稱呼父親，并認為父親在他小時候打過他，他也應該“回敬”父親；更荒謬的認為老人比年輕人更應該挨打，因為他們經驗多，更不應該犯錯等。通過此劇，我們不難看出，在家庭中，老人盡管在家庭里承擔了分內的應盡的義務，但仍沒有受到應有尊重。

《馬蜂》是阿里斯托芬的另一部針砭時弊的諷刺喜劇作品。他通過描述一位對法庭辯論狂熱的老年公民菲羅克勒翁與兒子布得呂克勒翁的矛盾沖突，揭示了古典時期公民大會、陪審法庭等所倡導的民主的虛偽性，從而揭露壓迫和挾持人民的政治煽動家思想。此喜劇以兩位仆人之間對話交待了父親和兒子之間矛盾，此劇一開始，兩個仆人正在談論他們主人的父親，說他得了酗酒病、迷戀擲骰子病。因為菲羅克勒翁是個固執的老人，酷愛做陪審員，沉迷于審理案件，以至于總是有怪誕的言行。在他的兒子和仆人眼中，這位老人已經達到了病態地步。菲羅克勒翁的兒子布得呂克勒翁則是個傲慢的人，他勸說過父親，父親不聽，他就將年邁的父親鎖在屋子里，老人則試圖逃跑，這時一群馬蜂（陪審員的象征）試圖解救老人，仆人建議拿石頭扔向這些解救老人的陪審員，布得呂克勒翁則認為：“你惹了這些老頭兒，就像惹了一窩馬蜂，他們個個屁股上都有一根尖銳的刺，用來蜇人；他們一邊嚷，一邊跳，他們的刺像火花那樣發射?！雹岬焕先藘鹤雍推腿粟s走了。老人最終和兒子達成暫時和解，同意了兒子所謂的在家中審判的建議。但由于老人在酒會上羞辱了來訪的客人，言談粗俗，最后喝的酩酊大醉；在回家的路上，老人還動手打人，受害人于第二天告發老人，結果老人還是被他的兒子鎖在了屋子里。

菲羅克勒翁在回答陪審員關于問什么不去參加陪審的時候，老人提到了兒子不讓他去當陪審員，不讓他去做損害他人的事情。兒子愿意供他吃喝玩樂，而他自己不愿過這樣的日子。⑩老人的兒子布得呂克勒翁痛斥了民主制虛偽，并提醒自己的父親菲羅克勒翁，父親這樣賣命的為城邦付出，最后得到的只有虛假承諾和窮困潦倒的生活，并表示愿意奉養父親，讓他在家里受到老人應有照顧。兒子承諾還可以帶老人參加宴飲，觀看競技比賽，使他安度晚年，免得在外受到蠱惑，受到大言不慚的人恥笑。我們可以推斷出，在古典時代末期的希臘，老年男性通常熱衷于參與城邦政治生活，而且老人們往往不能明辨是非，容易受到蠱惑；在家庭生活中，老人理論上會受到兒子尊敬和贍養，但他們的言行常常受制于兒子們，甚至可以推斷成年的兒子在家庭中處于主導地位。

在以上兩部劇目中，老年父親被描繪成狂熱的政治參與者、投機取巧投機客、酗酒者等形象，他們成為詭辯學說和虛偽政治制度下的犧牲品。在與兒子的矛盾沖突中，都是以父親被兒子教訓和管制為結果，由此我們不難理解，阿里斯托芬筆下的老年父親是被嘲弄和諷刺對象，老人的生存狀態無論是在城邦或是在家庭中都不令人滿意。

三、追求烏托邦式生活的老人形象解讀

阿里斯托芬的劇目《鳥》約寫于公元前414年，講述了兩個雅典老人珀斯忒泰洛斯和歐俄庇得斯，他們兩個人對無休止的法律訴訟和沉重的苛捐雜稅產生了厭倦，對于世俗羈絆和煩惱感到無比厭惡，于是他們決定逃離城邦生活，尋找一個“逍遙自在的安身立業之地”。在我們看來，這個地方就是烏托邦，他們尋求也是烏托邦式生活。兩位老人借助烏鴉和喜鵲的幫助，找到了傳說中的鳥國，并請教鳥國國王戴勝在哪里可以成為他們理想的生活之地，戴勝向他們推薦了幾個地方，但均遭到老人否定。后來，珀斯忒泰洛斯建議建一個空中鳥國，如果建成后，可以統治人類，還可以決斷天與地聯系，阻斷人類向奧林匹斯諸神獻祭時飄起的香氣，用饑荒挾持天神向鳥類臣服。戴勝召集眾鳥商議，珀斯忒泰洛斯也歷數了鳥類原是世界的統治者，鼓勵鳥類重塑他們榮耀。最終，一個理想化的城邦——“空中鵓鴣國”建成，在那里沒有貧富差別，沒有剝削和壓迫，沒有不合理的法律規范和道德準則，沒有各種騙子、寄生蟲，沒有各種欺詐、奸淫、盜竊等邪惡現象，勞動是生存的唯一條件。兩個老人也轉化成長了翅膀的鳥。在為鳥國建國而舉行的獻祭典禮上，人類城邦里的詩人、巡視官等一批人為了竊取即將到來的勝利果實，企圖混入慶典。珀斯忒泰洛斯他們趕走了投機分子和投奔他們的人，還趕走了通知他們向天神獻祭的神的使者。不久，正如他們所料想，眾神開始挨餓，派使節前去求和，珀斯忒泰洛斯要宙斯將統治權力賦予鳥類，最終，鳥國的鳥人們獲得了勝利。

阿里斯托芬的《鳥》借助雅典這兩位老人表達了對政治諷刺，對日益衰落的民主制度不滿，現實的政治制度逼迫老人去追求不切實際的理想生活。作為古希臘的老人，他們的生活狀態應該是在競技場上指導年輕人，在廣場上悠閑的逛街或者閑談，或者是在劇場中觀看悲喜劇，而不是活在烏托邦式的理想社會中。阿里斯托芬警示當時雅典公民，西西里遠征前的輝煌時代已經一去不復返了，在演說臺發表慷慨激昂演說，參加喋喋不休的法律訴訟對于他們已不應是生活的常態了。

在阿里斯托芬的《財神》這部劇目的第一幕，一個盲人在街上摸索著走路，后面跟著一個模樣看著應值得尊重的老人和他的奴隸。在老年主人和奴隸的對話中，老人承認自己是個敬神的正直人，可是境遇總是不好，生活貧窮；而那些搶劫廟宇的、政客們等壞人都是富有的，他到德爾菲請求得到阿波羅神示，因為這位老人已經無從知曉是把兒子培養成一名好人還是壞人了。在老人的觀念中，在現實生活中，做一個無所不為的、邪惡的、腐敗透頂的人對于生活質量的提升很有利。

總之，阿里斯托芬通過他塑造的老人形象針砭時弊，不論是窮困潦倒老年婦女、狂熱追求年輕男子老年婦女、熱衷參與審判老年父親、追求烏托邦老人等，都讓我們進一步理解，處于社會底層的古希臘老人的生存狀態大多窘迫，老人的社會形象大多令人厭惡。古希臘人也在阿里斯托芬嬉笑怒罵的劇情中，深得啟發和教育，從而進一步體會到古希臘奴隸制民主制度的日漸衰落。

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