《易筋經》雜論九章

王永勝

一

金庸先生在武俠小說《天龍八部》里第一次寫到《易筋經》，是在阿朱和蕭峰的一次談話之中。阿朱說，慕容博和慕容復論談天下武功，她在邊上斟茶，所以聽到了幾句。當時，慕容博說，少林七十二絕技，自然各有精妙之處，但克敵制勝，只需一門絕技便已足夠，用不著七十二絕技。

蕭峰插話道：“慕容前輩所論甚是?！笔挿褰谍埵苏浦羷傊陵?，鬼神不懼，少室山一役，以一對三，與丁春秋、慕容復、游坦之打成平手，真乃江湖一大快事。蕭峰對慕容博這句“只需一門絕技便已足夠”深有同感。

慕容復道：“王家舅母和表妹就愛自夸多識天下武功，可是博而不精，有何用處？”“博而不精”是慕容復武學的最大破綻，從他自己口中說出，言下之意，自己絕沒有這個問題。

所謂知子莫若父，慕容博接著慕容復的話說道：“說到這個‘精字，卻又談何容易？其實少林派真正的絕學，乃是一部《易筋經》，只要將這部經書練通了，什么平庸至極的武功，到了手里，都能化腐朽為神奇?！?/p>

金庸先生在《天龍八部》里說，《易筋經》是達摩老祖所創。

阿朱后來從少林寺菩提院中偷出《易筋經》，原本是想在慕容博老爺墳墓前焚化，償他老人家一番心愿（慕容博也沒能見到《易筋經》），現在她和蕭峰相戀，自然就把《易筋經》送給了蕭峰。

蕭峰打開一看，暗叫：“不好！”原來是用梵文所寫，他看不懂，就留在了身邊，并不在意。最后，這本武學秘籍才被游坦之所得。

聚賢莊少莊主游坦之（后來化名為莊聚賢）是一個悲劇可憐的角色。蕭峰聚賢莊一戰，游坦之的父親游駒被他奪去圓盾后自殺身亡，游坦之踏上漫漫復仇之路。游坦之機緣巧合，修煉《易筋經》，偶然機會又練成了冰蠶毒掌，成為一名武林高手。游坦之最后跳崖身亡。游坦之，一點都不“平坦”。

在傳統中國人潛意識里，“神器（技）”都散發著不祥之氣。

二

金庸先生所寫的許多膾炙人口的作品，常常有其歷史背景，可是在此處——達摩老祖創“易筋經”——容我說一句實話，金庸大俠是“以訛傳訛”了。

留存在世的幾個版本《易筋經》秘籍，都有一篇唐代名將李靖寫的序言，敘說《易筋經》來歷，說是達摩在少林時傳于門人，從此開始流傳在世。臺灣學者龔鵬程先生說，這也是少林武術出于達摩的最早說法。

這篇署名李靖、漏洞百出的序言絕非他親筆所作，無疑是后人托名。這在武術史領域已是定論。在這一篇序言中，還提到徐洪客于海上遇圣僧，習得《易筋經》，徐洪客授予虬髯客，虬髯客再授予李靖。虬髯客是唐宋傳奇中的虛構人物，這條師承脈絡，更是荒誕不經。

據已故的武術史專家唐豪先生考證，托名李靖所寫的這篇序言中，達摩與門人詢答之語，“脫換”自《景德傳燈錄》，連口吻都相似。

據《景德傳燈錄》記載，達摩在少林寺面壁九年，預返天竺，讓門人“各言所得”。幾位門人如此如此說，達摩分別說，汝得吾皮，汝得吾肉，汝得吾骨，汝得吾髓。得達摩精髓的，正是后來的禪宗二祖慧可，達摩就傳衣缽和四卷《楞伽經》給慧可。

托名李靖所寫的《易筋經》序言，起首也是說達摩面壁于少林寺，一日讓門人“各言所知”，“眾乃各陳進修”，達摩曰：“某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨，唯有慧可得吾髓”——到此，《易筋經》序文幾乎就是照抄《景德傳燈錄》。

《易筋經》這篇序文繼續說道，達摩只履西歸，面壁處石碑被風雨所壞，寺僧修葺時，得一鐵函，無封鎖，有合縫，百計不能開。一僧人悟曰，必是膠漆所固，可用火燒。寺僧遂燒膠漆開鐵函，得二經，一曰《易筋經》，一曰《洗髓經》。相比《景德傳燈錄》里達摩授慧可衣缽和《楞伽經》的磊落坦然，此處的達摩授《洗髓經》和《易筋經》，顯得太那個了。

唐豪先生認為，“易筋”、“洗髓”脫換自《景德傳燈錄》里“皮肉骨髓”之說，真是真知灼見。

實際上，少林武術之盛始于明朝。少林武術的發端在實際層面與達摩無關。武學秘籍《易筋經》也就當然非達摩所創。其實，還有一個有趣的證據，《舊唐書》和《景德傳燈錄》都說達摩遇毒而卒。達摩，極有可能并不懂武。

三

龔鵬程先生在他的《武藝叢談》里說，從明天啟到清道光之間，一直只有《易筋經》手抄本流傳，道光三年開始才兼有印本和抄本。

唐豪先生藏有三個版本《易筋經》：道光三年隱齋版、光緒甲午善成堂版和光緒戊戌金陵仝記版。前兩個版本有李靖序，兩序內容相同，就是上文所說的達摩傳《易筋經》在少林；后一個版本，只有圖說而無序跋。如果龔鵬程先生所言無誤，那么唐豪先生所藏的《易筋經》道光三年隱齋版，就是中國最早的《易筋經》印本。

我藏有另一版本的《易筋經》，名為《全圖易筋經》，是2005年名為李真的人根據大文堂藏宣統三年版本重新整理標點，影印于溫州妙果寺。妙果寺系東甌著名古剎。這本署名為達摩書的奇書影印于妙果寺，也可謂名正言順乎？

我這本薄薄的《全圖易筋經》，署名達摩，高要梁士賢子瑜輯并作序。不知這梁士賢是何許人也，序文只有短短幾十字，只一句說“易筋經”由達摩所創，其余事皆不書。也許，到了宣統年間，“易筋經”是否真是由達摩所創，大家都已心知肚明。

四

這并不奇怪。許多標榜出自少林的高深功夫，最初并非出自少林。

現在名震武林的少林棍法，也并非出自少林。明朝嘉靖年間，名將俞大猷路過少林寺，看完少林僧人演示的少林棍法之后很是失望，發現“傳久而訛，真訣皆失矣”。他就從少林寺中帶走兩名少勇僧人，一曰宗擎，一曰普從，一起南征北戰。三年之間，俞大猷對兩名僧人“諄諄示之”，兩名僧人“皆得其真訣”。兩名僧人回到少林寺之后，再把俞大猷所習的棍法傳入少林寺。俞大猷所習的“荊楚長劍”，就自然而然融入少林而形成了少林棍法。

俞大猷傳棍入少林數十年之后的萬歷年間，有一名喚程沖斗的人述其所學，自稱出自“少林嫡傳”。程沖斗師為少林寺僧洪轉，洪轉師為洪紀。另據吳殳《手臂錄》記載，洪紀師為劉德長。據程沖斗所說，劉德長是云游四方，所學也是來自民間。

少林棍術和《易筋經》，兩者流傳時間和軌跡都極其相似，都是來自明清之際的民間。按照少林傳說，少林棍法源自緊那羅王，《易筋經》來自達摩。同樣的，來自民間的《易筋經》和少林棍法一樣，現在已經傳入少林，成為少林不傳秘籍。我看過一部由央視拍攝制作的《功夫少林》紀錄片，紀錄片里說，“一千五百年來，少林寺一直是中國人的功夫傳奇，《易筋經》這門武術絕學在少林寺傳承了千百年”，現在少林寺里研習此絕學的武僧對此深信不疑。

據我所知，我所看到過的各種版本的《易筋經》練法，都沒有雙手合十童子拜佛的這個少林功夫中常見的標志性動作，這也是《易筋經》并非出于少林的最直接證據。

當然，我說《易筋經》和少林棍法并非出自少林，絲毫不會有損少林名聲，正如取海水一瓢，不損大海之寬廣。少林，正如大海處下，百川匯流，蔚為大觀，讓人望洋興嘆。

需要指出的是，《易筋經》秘籍開始流傳江湖的明清之際，正是少林武術盛名之時，也是內家拳發端、盛名、席卷武林之時，三者在時間上是重合的。

一個基本的事實：《易筋經》應該是明清時期由民間內家高手所創，順勢托名為“少林秘籍”。這個說法應該不會錯。

五

溫州，東南邊陲，以能掙錢知名。而少為外人所知的是，溫州也是武術重鎮，民間習武風氣興盛。如果說，中國武術可以分為內、外家的話，那么內、外兩家在溫州都廣泛流傳。

明末清初思想家黃宗羲撰文的《王征南墓志銘》，開頭部分說：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即仆，故別少林為外家，蓋起于宋之張三峰。三峰為武當丹士，徽宗召之，道梗不得進。夜夢玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百余?！?/p>

這是“內家”兩字較早出現的一份文獻資料。

黃宗羲認為，內家拳的特點就是“以靜制動，犯者應手即仆（也就是‘后發制人）”。黃宗羲在《王征南墓志銘》明確提到“溫州陳州同，從王宗受之，以此教其鄉人，由是流傳于溫州”，這句話證明了內家拳在溫州的傳承已有數百年歷史。

瞿煒師對內、外家有自己的看法。他說，一般說來，練筋骨皮，練成銅頭鐵臂的，以主動進攻為特點的，屬于外家；練習五臟六腑，注重呼吸，以防守反擊為主要技術特點的，屬于內家。以形意拳論，就非常明顯。形意講究“五行要順”，劈、崩、炮、鉆、橫五拳，與金、木、水、火、土五行相應，又與心、肝、脾、肺、腎相應。形意橫拳為水，橫拳“走腎”，非謂橫拳練不到腎之外的心、肝、脾、肺，而是指練習時的主次之分。

瞿煒師認為，內、外家的區分并無孰優孰劣之評，只是修煉理念的不同，因此，真正的武者理應內外兼修，方能有成。說到《易筋經》，正是屬于內外兼修的心法?！兑捉罱洝泛髞碓谟申愔萃_創的溫州這塊寶地上流傳，也可謂淵源有自吧。

演習《易筋經》的近現代溫州人，據我所知，名見經傳的就有兩位：鄭曼青和趙聞起。

鄭曼青何許人也？鄭曼青擅詩、書、畫、拳、醫，被贊為“一代奇才”、“五絕老人”、“永嘉五絕”。他創鄭子太極拳，1949年去臺，是宋美齡的繪畫老師。

鄭曼青少時有軟腳風痛病，習《易筋經》而愈，又曾患肺病，吐血咳嗽不已，習太極拳而愈。同練《易筋經》和太極拳，當然非常奇妙，如鄭曼青所言非虛，這需要曠日持久的練習，可見鄭曼青的執著與耐性。

抗戰時期，鄭曼青在重慶應英國大使之邀當眾表演武術。鄭曼青伸臂舒掌，請大家用力猛斫，英國大力者安君和蒲君輪流上前斫鄭曼青手臂數十下，鄭曼青好像一點事也沒有，蒲君能中國話，嘆曰：君之臂是鐵否？蒲君不會知道，鄭曼青一雙鐵臂，正是通過長年研習《易筋經》得來的。

1965年，鄭曼青赴美，客居紐約，創辦太極拳學社，廣授生徒，據說直接間接從學研習者不下數萬人。就這樣，鄭曼青也把《易筋經》這門絕技流傳海外。

趙聞起何許人也？據他自己在《外丹功真解》序言所說：“少年慕道，及長從軍，官校炮科畢業，及至奉任蔣公侍從組長，隨扈遍游名山大川，暗中救人絕處逢生九命?！彼鞘Y介石身邊身懷絕技的“大內高手”。竟然有兩位精通《易筋經》的溫州人出入蔣府，想想也覺得挺有意思的。

六

《易筋經》該如何研習？

金庸在《天龍八部》第二十九回，提到《易筋經》的具體練法：“這《易筋經》實是武學中至高無上的寶典，只是修習的秘訣甚為不易，須得勘破‘我相、人相，心中不存修習武功之念。但修習此上乘武學之僧侶，必定勇猛精進，以期有成，哪一個不想盡快從修習中得到好處？要‘心無所住，當真是千難萬難。少林寺過去數百年來，修習《易筋經》的高僧著實不少，但窮年累月的用功往往一無所獲，于是眾僧以為此《經》并無靈效?！?/p>

這純粹是金庸先生說的一段“夢話”。你也許會說，小說家在此處虛構，有何不可？我的看法，小說的情節和背景當然可以虛構，但是具體落在人的反應和有文獻記載的技藝，是不是以不虛構為佳呢？

2016年夏季，在單位十二樓辦公室，瞿煒師傾囊相授十六式《易筋經》。所謂大道至簡，打開門告訴你，也只是幾分鐘幾句話而已，聽完會有“原來如此”之嘆。聽完心法和注意事項，我可以馬上開練《易筋經》。溫州多臺風，練習完第一篇《易筋經》，窗外風雨交加。

瞿煒師留下一句話，《易筋經》是本門精要，不可輕易對外人言。

瞿煒師習武博采眾長，融會貫通，刪繁就簡，定下十六式《易筋經》。前八式為虎部，握拳，以力催勁；后八式為龍部，按掌，以氣化勁。龍部以朱砂掌為根基，而心法則歸于統一，抻筋拔骨，氣力相生，煉精化氣，神意貫通?；⒉亢妄埐?，呼吸順序相逆，但都須氣沉丹田。兩式是導引收功，打通全身氣息，還神力回大自然。

假以時日，從虎部轉成龍部時，掌心會發燙，感覺發燙部位慢慢會擴大，最后，整個指尖也會發燙。瞿煒師說，這說明已初見功效。

用一句話概括，《易筋經》就是一門通過氣息和勁路（兩者相互配合）鍛煉內臟，可以迅速長功力的上乘功法。

通過《易筋經》的練習，可以練成銅身鐵臂和一身神力。它和現代健身是兩個不同的走向。練習健身的人，肌肉會變粗大，成塊狀，把全身肌肉練成盔甲，只是這一身盔甲往往顯得太過笨重。一身塊狀醒目肌肉，并非中國傳統武術家所追求。中國傳統武術家講究練成“精瘦”。這也正是古本《易筋經》所說的要練成“內壯”。練成“精瘦”的武林高手，據說可以雪天單衣，而外表看上去和常人無異。

七

習《易筋經》，有許多內功心法要講究。這正是瞿煒師傾囊相授，拳譜又多有不傳的地方。

我舉兩處例子。

習《易筋經》時，講究呼吸。做每一動作時，呼吸次數為單數，最少為七次，可以偶數相加，最后還是得奇數，如可將七次增加到九次，最多是四十九次。為何是奇數，這可能本于道家學說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！睋f古人辟谷，一天吃七顆棗子，也是單數。奇數為陽。

我手頭有兩個版本的《易筋經》。一本是上文所說的《全圖易筋經》，另一本是上海市非物質文化遺產古本《易筋經》十二式代表性傳承人嚴蔚冰出版于2012年的《古本〈易筋經〉十二式》。

《全圖易筋經》里每一招里都有一句：“數四十九字，每數一字加一緊?！睌底?，是指呼吸的次數，一緊，是指催勁。清末《全圖易筋經》的作者，已是有意隱藏這兩處“關隘”不說。

在嚴蔚冰出版于2012年的《古本〈易筋經〉十二式》里，只說握拳等肢體動作，連“數多少字”、“一緊”都不說了，不明其中道理的人，就當廣播操練吧。

拳譜是一代代越說越少。不說的部分，正是由師傅向入室弟子口傳心授。

八

正如陸游所言：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！碑斘已辛曇欢螘r日《易筋經》之后，再回看歷代《易筋經》版本，層層迷霧才撥開，最終云開見日，豁然開朗。

中國武術諸多門派，“托名”現象非常常見，如形意拳托名岳飛所創，武林中人當然知道，岳飛創下形意拳的可能性非常小。但是，“托名”并非就是“沒有東西”，形意拳脫槍為拳，崩拳、炮拳、橫拳等幾個主要拳法，就是模仿槍法，兩者有一定的邏輯聯系——這有點類似在神話中解讀出先民歷史信息的味道。正如王家衛電影《一代宗師》里所說（這部電影考證還是比較嚴謹）：“形意拳封岳飛為祖師?！边@個“封”字，就非常懂行。

如前所說，《易筋經》是明清時期由民間內家高手所創，又順勢托名為“少林秘籍”。從時間順序上說，是先有一套功法，再編造達摩創《易筋經》這個故事。同樣的，“托名”并非是“沒有東西”，《易筋經》敘述故事中，也留下了一些“蛛絲馬跡”，而這些故意被層層包裹的“蛛絲馬跡”都是極其珍貴的武學信息。

我在研習《易筋經》時，感覺到道家的氣息。其實，《古本易筋經》序托名李靖，在民間傳說中，李靖本身就是一名道家人物。這正是《易筋經》文獻留給我們的一個暗語。

托名李靖所寫的那篇序言里還寫道：“圣僧曰：‘此佛祖妙印之先基也。然此經文意淵深，皆通凡達圣之事，非一時可以指陳精意。乃止僧住于山，教以進修法：至百日而身極固，再百日而身充周，又百日而身如金石?！?/p>

九

最后，我們還需要把《易筋經》放在整個武術修行序列里來考察。

樁功，分為動功和靜功，《易筋經》正是屬于動功的一種。一個合格的武者除了動功之外，還要練習各種樁法的“靜功”。練成動靜功，就像一個人練好了里子，穿上了打底的衣服，這是“知己”了?！爸骸敝?，還要練習拆招，練習單把，對練，這是“知彼”，是外衣。就像你不能只穿一件打底的衣服出門，還要套一件外衣，才達到合格的出門標準。

再往細里說，就算你單練《易筋經》，學成“身如金石”，還需要加上排打、抖桿等基本功的配套練習，以達到內家所說的“整勁”。真實的習武之路，是一條漫長的綜合體驗的修行之路，不會如武俠小說里所說，只要練成一門絕世武功，就可以獨步武林。

現在，我們再回到本文開頭部分，慕容博說，“只要將這部經書練通了，什么平庸至極的武功，到了手里，都能化腐朽為神奇”。這句話其實說得太夸張了。游坦之練《易筋經》，看似獨步武林，但是拳腳功夫不行，不能知己知彼，所以終難成絕頂高手。