諧之風鐸之意 一腔儒韻話古今
——沈起鳳先生與《諧鐸》

⊙王雪梅［中國人民警察大學， 河北 廊坊 065000］

《諧鐸》，沈起鳳先生著。先生秉承筆記小說的創作特點，展諧趣文風，敲木鐸警示，懷一腔儒韻，話古今人界靈界獸界冥界多少事。

一、沈起鳳《諧鐸》其人其文

或許起于慣有思維方式，見蛋需尋下蛋之雞，閱讀《諧鐸》總想了解創作者起鳳先生，透過作者管窺作品的意蘊。沈起鳳先生，生于1741年，卒年因客亡他鄉而不詳，大約是1801年以后了。字桐葳，又作桐翙，別號薲漁，又號紅心詞客，蘇州吳縣人。作為乾隆時代的才子，曾經也年少輕狂過，“三吳妄男子耳，少小得狂名。第一讀書成癖，第二愛花結習，余事譜新聲”①。先生一生多才多藝，古文、詩詞、戲曲等皆知名于當時，為清朝中葉著名戲曲家、小說家。

沈先生出身書香門第。其先祖是明朝的一位水利專家，祖父在乾隆四年中進士，父親是吳江虞生，弟弟在乾隆四十八年鄉試第一，五十二年成進士。也許正是這樣的家庭氛圍，耳濡目染，對其立志讀書仕進和熱愛文學創作等都產生了深遠的影響。沈起鳳先生九歲應童子試，十四歲即進學為秀才，但直到二十八歲時才終于中了舉。其后五次應會試，屢敗屢戰，屢戰屢敗。1778年，乾隆四十三年，先生第五次會試落第后，告別科舉，絕意功名，從此開始了他漫長的游幕生涯。觀先生的生平，恍如閱讀蒲松齡先生的人生。也許正是相似的人生閱歷，才積淀了相近的審美觀、人生觀、價值觀，也才使許多閱者讀者從《諧鐸》中感知到《聊齋志異》的文風。

游幕期間，是先生戲曲、小說創作最豐富的一個時期。1791年，會試落第十三年后，《諧鐸》刊刻成書。一經出版，便頗受時人稱道。清人戴延年《摶沙錄》稱“《諧鐸》一書，風行海內”②，吳梅指出“生平撰述，以《諧鐸》一種，最播人口，幾婦孺皆知矣”③。不僅是流傳廣度，《諧鐸》問世后，歷來都受到很高的評價。蔣瑞藻評說：“《諧鐸》一書，《聊齋》以外，罕有匹者?！雹茼n廷輝于1815年在為俞國麟《蕉軒摭錄》作序中就此評論道：“蒲松齡之《聊齋》，多談狐鬼；沈起鳳之《諧鐸》，巧寓諷刺；袁子才之《子不語》，侈言福異。俱各抒所見，而自成一家言?！绷攘葦嫡Z，凸顯幾部作品的獨特性。近代詩人、小說理論家邱煒萲曾在其《客云廬小說話》中評價說：“《諧鐸》能自存面目，未嘗有意依傍《聊齋》，拾其一顰一笑?！备鞣N評價中，對《諧鐸》之于《聊齋》的異同，多數評論家給予了別樣存在的讀解。

二、滿篇諧風鐸意點要旨

先生之所以將小說集冠名為“諧鐸”，據先生的弟弟沈清瑞所記，此題目出自兄弟二人間的一番對話?！八挂鄷x人清談，說宋儒妙理，真諧其口而鐸其心者也?！雹葜C其口而鐸其心，既是書名題旨，也是《諧鐸》的藝術風格所致。

起鳳先生所追求的諧趣，在朱光潛先生看來“是一種最原始的普遍的美感活動”，是“以游戲的態度，把人事和物態的丑拙鄙陋和乖訛當作一種有趣的意象去欣賞”⑥。正是人們對充滿諧趣的精神活動和文學口味的喜愛及需要，才使沈起鳳先生以這樣的方式呈現作品。當然，明清時期，是我國民間藝術極為輝煌的時期。明代的諧謔文學蔚為大觀，清代諧謔風氣也十分盛行，既是明代流風余韻的積淀，又生發出新的力量。朱星瑤認為《諧鐸》和《笑史》“諧而能鐸，笑而同史，這比《諧史》之‘堪資談笑’又進一步，非自謙語，是自負語，是有意地以虛論實，是清代對小說虛構性之認同的表征之一，也是文言小說發展新階段的一個表現”⑦。

而至于具體“諧”的方式，先生于篇章中巧妙設計。比如戲劇化情節的設置。卷四《桃夭村》篇中，蔣生與商人馬某的境遇富有“諧”性戲劇化特色。二人來到風景如畫的桃夭村，恰逢該村招考青年男女。男子的標準是以文藝優劣定為次序，女子的標準是以面目定其高下。之后按次序為男女配對婚姻，以達到女貌男才效果。蔣生與馬某欣然赴考。二人瞥見人群中有丑女“抹巾障袖，強作媚態”、佳人“玉蕊瓊英，未能方喻”，均為佳人傾倒。蔣生自負文才，馬某文章不通，但“錢神弄人，是非顛倒”，結果是馬某行賄，名列榜首，蔣生反淪為榜末。諧性的是洞房之夜，蔣生撩起蓋頭，不是丑女而是佳人在眼前。原來丑女也行了賄，也名列榜首，與馬某速配成功。馬某苦心孤詣，弄巧成拙，最丑陋的女子成了他的妻子。諧謔意味就在這跌宕起伏的情節和巧之又巧的安排中產生了。再比如修辭手段的運用。卷三《鏡戲》篇中主人公馮野鶴，自謂有肝膽的男子，與書生撫掌高談、披肝瀝膽，自負“吾雖不及常山公渾身是膽，然臥薪而嘗者，亦有年矣”⑧。接著先生以頻繁切換鏡頭呈現：妻獅吼大作，馮作談笑自若狀；聽廚下碎釜聲，馮猶勉強自持；聽婢仆勸解，馮已色變；老嫗奔告事急，馮漸離坐；妻大喝一聲，馮臉色如土；妻飛一柞，馮膽碎滴瀝。沒有對比沒有高度，先生以貫穿全篇的強烈的夸張手法和前后的對比完成了對一個“始大如卵，繼小如芥”的形象的塑造，將馮生這類懼內的丈夫形象寫得活靈活現。

但無論先生令作品的故事情節如何諧性，不變的是每一章每一篇的“鐸”之意。先生為什么如此執著于“鐸”呢？想來應該與先生是“教書先生”有關。游幕歲月中，先生有許多時光是與教書育人緊密相連的。曾設席教館，又擔任過縣學訓導，王昶稱沈起鳳“青矜滿座，學授淹中”。沈起鳳“自以為廣文先生有司鐸之職”，所以，他會在卷五《惡餞》篇中評論“天之所福，慈孝為先”⑨；會在《巾幗幕賓》直言“名士作文，亦有時拾人牙慧”⑩；會在《村姬毒舌》評論“黃口金多，烏紗勢橫，古今多少男子，緣此催磨傲骨”[10]?！读凝S志異》“異史氏曰”取的是史家的“斷”語，而起鳳的“鐸”語用的則是良師的“教”言。先生在戲笑言談中予人以警醒、啟迪與教育，強烈的教育意識貫穿于全書。

三、一腔儒韻話古今的《諧鐸》

諧也好，鐸也罷，全書字里行間折射著先生的一腔儒韻。后輩閱讀《諧鐸》，有人讀出先生的儒腔，有人悟到先生的佛性。細審之，先生的嬉笑怒罵皆為儒，這也許是華夏民族的精神世界里，本身儒、釋、道難以徹底劃線分離使然。之所以說先生是一腔儒韻，因為無論命運如何對待他，他都以積極的態度關注人生、參與社會?？婆e不進，先生既沒有像“范進”過分執著，也沒有心灰意冷、厭世逃避，而是選擇了另一條人生路：“予半生福澤，被輕薄業折盡?！盵11]卷四有四篇，題為《俠妓教忠》《雛伶盡孝》《丐婦殉節》《營卒守義》，這是最底層的社會小人物對儒家倡導的忠、孝、節、義的生動詮釋和全力守護。教人盡忠是青樓俠妓；一心盡孝的是年僅十二的雛妓；為夫報仇、守貞殉節的是丐婦；不嫌棄貧窮老丑未婚妻的義士是舊年的營卒。借由這些小人物對儒家綱常倫理的體認與貫徹，我們可以窺探一絲先生內心深處保有的習慣的以儒學發展的角度與視野觀照社會。一百多篇文章中，先生主要圍繞“科舉”“道德”“婚姻”“訟獄”等題材寫作，與社會現實息息相關。陳文新評價說：“小說的旨意通常都很嚴肅、方正?！盵12]所以，馬惠概括《諧鐸》“本惻怛慈悲之念，為嬉笑怒罵之文；借蛇神牛鬼之談，寄警覺提撕之慨”[13]。這種與生俱來的社會責任意識，這種舍我其誰的強烈自覺，映照了先生終究是位儒家知識分子。

或許是先生在《諧鐸》中構筑了一個全息性的世界，從而使作品呈現出別樣的現代性。劉穎慧指出《諧鐸》“打破了人與非人的界限、打破了生與死的界限、打破了時間與空間的局限”[14]，作品在荒誕中揭示出人生百態、社會百態?！吨C鐸》卷一開篇就是一篇狐與人共處的《狐媚》；卷七有生與死無界的《鬼婦持家》；卷十一有穿越了時空《掃帚村鈍秀才》。這個無所不包的審美世界，涌動著別樣的藝術情趣。

上述所有，在歷代讀者心中留痕留印。掩卷而思，令我怦然心動的是先生在《諧鐸》中表現出的超越時代的純然的赤子之情。先生在《諧鐸》的最后一篇《天府賢書》中，鄭重地向世人介紹自己生命中的另一半：“張靈，字湘人，年十八歸予?！边@在那個時代是何等莊重！由此感知先生是何等尊重女性！先生認為世界應該對男女持同一尺度，先生在《大士慈航》中發出這樣的聲音：“士子守身，一如婦人守節。立志不堅，稍一蹉跌，墮入墨池，西江水不能滌也。慎之！慎之！”[15]先生對待千百年來的“貞潔觀”，借《節母死時箴》的節母說出“倘不幸青年居寡，自量可守則守之，否則上告尊長，竟行改醮，亦是大方便事”[16]。

先生的這份情懷不僅投射在女性身上，也以極為可愛的表達映照在諸物諸事上。先生在《搗鬼夫人》中感慨：“草種宜男，花攀及第，非閨中連環妙計，恐終作彈琴看鬢影人耳！何物癡兒，有此奇福！”先生的價值觀里，“由中而發”何其重要！所以《鮫奴》中因為鮫人“我輩笑啼，由中而發”，才有晶瑩剔透的珍珠淚；先生在《鄙夫訓世》中痛斥世人“富輒呼翁，窮必稱鬼”。性情中人的先生！從未走遠的先生！

①⑤⑧⑨⑩[11][12][14][16][17] 沈起鳳：《諧鐸》，人民文學出版社1985年版，第143頁，第42頁，第65頁，第108頁，第134頁，第189頁，第194頁，第186頁，第137頁，第184頁。

② 朱一玄：《明清小說資料選編（下冊）》，齊魯書社1989年版，第1247頁。

③ 吳梅：《吳梅戲曲論文集》，中國戲劇出版社1983年版，第58頁。

④ 蔣瑞藻：《小說考證》，古典文學出版社1957年版，第185頁。

⑥ 朱光潛：《詩論》（第3卷），安徽教育出版社1987年版，第29頁。

⑦ 朱星瑤：《文言小說“諧”與“笑 ”解》，《學習與探索》2012年第2期，第141-143頁。

[13] 朱文新：《文言小說審美發展史》， 武漢大學出版社2002年版，第590頁。

[15] 沈起鳳著、劉穎慧注：《諧鐸》，陜西人民出版社1998年版，第3頁。