古藺花燈舞蹈美學研究

付蕾

摘 要：古藺花燈是以四川古藺地區為中心，流傳于四川、貴州、云南三省交界的赤水河中游地區的一種民間歌舞藝術。文章以古藺縣花燈舞蹈為研究對象，分析其藝術特征以及成因、審美風格和美學價值。

關鍵詞：古藺花燈舞蹈;美學形態;審美價值;文化內涵

基金項目：本文系四川省社會科學重點研究基地美學與美育中心資助科研項目“古藺花燈舞蹈美學研究”（18C033）研究成果。

一、古藺花燈舞蹈藝術特征

古藺花燈舞蹈的藝術特征主要體現在舞蹈演員、動律動態和舞蹈造型三個方面。

（一）男扮女裝的角色

古藺花燈舞蹈中最鮮明的性別特征就是男扮女裝，所有角色都是由男性扮演?！澳邪缗b”這一現象有著深刻的社會歷史原因，傳統的中國社會是典型的男權社會，男性處于社會的中心地位，男權制（即父權制）把男性的生活模式看作正式與理想的社會組織形式。于是形成了男扮女裝的表演風格，更是把男旦的表演風格推上了社會主流。

人類的性別觀念是以生理依據作為標準的，這也是社會中對性別劃分和判斷的標準。但是在藝術中，男性和女性的性別角色是自由的，是不受生理依據束縛的，男人和女人可以互換性別。在互換性別的角色扮演中，不僅豐富了藝術的表現內容和表現手段，更滿足了人們對異性角色的好奇和滿足，在古藺花燈舞蹈中男扮女裝的舞蹈形象也在男性扮演的前提下塑造出了“女性假象”。女性角色是由男性代為扮演，男性扮演的女性角色自然會是男性思維和意識下的形象，這個形象所具有的品質是直接由男性塑造和表現的。

（二）“扭擰”的動律動態

古藺花燈舞蹈的最突出藝術特征就是“扭擰”，也就是花燈舞蹈中以胯部的扭動來帶動上身四肢的舞姿動作，其主要表現形式在動律動態上主要是蹭擰與拽扭。

蹭擰動律動態，主要以腳下蹭步與胯部的扭動為主。拽扭動律動態，主要以胯部扭動與躺身為主。民間舞蹈藝術的產生總是與生存環境有關，正是古藺縣所處的地理環境、人文環境造就了花燈舞蹈相關的藝術元素。古藺縣地處四川盆地山區，山高坡斗，許多農村山路崎嶇不平，即便平壩地區，在稻田、水溝狹窄的邊上行走也不太順暢。為了保持身體平衡，逢山路、溝渠田壩必然扭來扭去，這些動作經過藝術工作者舞臺加工，就形成了花燈舞蹈中獨具特色的“扭”動律。

（三）舞蹈造型

古藺花燈舞蹈的動作造型是比較固定的，主要是幺妹和唐二的造型，主要有以下五種造型：金龍抱柱、觀音坐蓮臺、龍鳳翻身、膝上摘花、大團圓。在兩人的造型動作當中，唐二、幺妹都保持著親密的聯系，兩人在造型的動勢中基本都以轉圈為主，體現出了陰陽結合的太極形態，并且從造型動作中傳達出的都是唐二與幺妹愛情的美滿。在作品《逗幺妹》中，編導將這些造型動作放在了作品高潮的位置，并讓舞者單獨在舞臺的中間位置呈現，編導保留造型的靜止形態，從動勢的路線去改變，讓人物不一定只在原地轉圈，也有前后行進，左右位置的交替，技術與技巧的融合等，讓觀眾感受到的不再是平平淡淡的愛情，而是從跌宕起伏、患難與共才能感受到的長廂廝守。

二、古藺花燈舞蹈的審美風格

（一）以丑為美

古藺花燈舞蹈的審美風格之一就是以丑為美，舞蹈角色的反串和穿插逗趣的丑角是形成這一風格的關鍵因素。男演員表演女角幺妹，民間稱為“童子扮幺妹”，此外打岔老者在其中的故意“使壞”也讓舞蹈笑料百出?！俺蟆辈⒉皇莻惱硪饬x上的惡，而是美學意義上的不和諧、不融洽、不合適，給人的不是愉悅和舒適的感覺，而是厭惡、嫌棄、嘲笑的感覺，這種感覺最后讓人忍俊不禁、捧腹大笑，內心得到平衡，精神得到放松。法國雕塑家羅丹認為：“自然中認為丑的，往往要比那認為美的更顯露出它的‘性格，因為內在的真實在愁苦的病容上，在皺蹙穢惡的瘦臉上，在各種畸形與殘缺上，比在正常健全的相貌上更加明顯地呈現出來”，“既然只有‘性格的力量才能造成藝術的美，所以常有這樣的事，在自然中越是丑的，在藝術中越是美的”。丑的藝術形象并不是丑的客觀對象，而是通過丑來反襯美、表現美、突出美。丑角唐二一直向眾人樹立著詼諧、逗樂的形象，正因為這樣的形象把幺妹的美烘托得更加淋漓精致，與此同時也表現出唐二善良、幽默的品格，讓觀眾深切感受到唐二與幺妹純樸的愛情。

（二）率真為美

古藺花燈舞蹈具有率真的審美風格，這種率真更是古藺地區民眾們最為真實的性情，不矯揉、不做作、不魯莽、不含糊，是實實在在、明明白白的內心再現。

“花燈”的最初含義是彩燈、燈籠，原是人們的生活用品之一，是中國傳統農業時代的文化產物，兼具生活功能與藝術特色。掌燈人的燈具形狀各異，傳統燈具有青蛙燈、桃兒燈、蓮花燈、四面燈等。這些燈具除了是生活中真實的寫照外，還有著深層的寓意。例如：青蛙燈——青蛙是一種繁衍生育能力很強的動物，因此青蛙燈象征人們多子多孫、人丁興旺的夙愿;蓮花燈——蓮花有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”之美譽，此燈象征人們對美好品格的追求。古藺花燈的道具十分真切地反映了當地民眾的訴求與希望，同時也是古藺人民率真品性的體現。

（三） 實用為美

民間藝術與精英藝術最大的區別就是民間藝術更強調功利性和實用性，追求一種實在需求的滿足。因此，民間藝術實用、實在是第一位的，好看、賞心悅目是第二位的。民間藝術存在的根基就是實用，在實用基礎上的審美。

古藺花燈舞蹈表演是以花燈班子為主的，花燈班子有的固定，有的是業余的，班子以家庭或是師徒為紐帶形成一個群體?；舭嘧油ㄟ^表演獲取一些酬金補貼家用，可以說花燈班子就是以花燈表演為職業或是副業。對于表演者來說，跳花燈舞蹈是一種謀生手段，是為了滿足基本的生存需求。古藺花燈舞蹈的實用性對于表演者來說是一種生存方式，是一種實現利益的職業。而對于觀賞者或是其他參與者來說，花燈舞蹈不僅僅是為了博君一笑，更想得到一種群體性的祝福和認可。這是一種社會交際的需求，是一種融入群體的社交方式。

三、古藺花燈舞蹈的美學價值

（一）宣泄凈化心靈

藝術可以通過對感情的引導、疏通和形式化，使之得以宣泄和釋放?！盀榱耸骨楦性诓挥绊憣嶋H生活的前提下釋放出來，必須創造一種虛擬的情境，使情感在其中得到釋放。所謂的虛擬情境被理解為情感將因釋放而‘接地，也就是說它不會涉及到那些實際生活條件下會涉及到的種種后果?！蔽璧缚梢宰屓藗冊谖璧钢袠嫿ǖ奶摂M情境得到心靈上的慰藉和滿足，釋放內心的壓抑和恐慌，而不會產生不良或有害的結果。

春節期間，跳花燈是古藺地區民間的一種節日盛會，是農閑時的狂歡，是對來年美好希望的期盼，是表達訴求和實現許諾的神圣儀式，也是古藺地區民眾獨特的情感宣泄方式?！八囆g的基本特性是可以愉悅人的性情，使人在理性的生存環境中得到暫時的休息和放松?！比藗兲粑璧讣扔鋹偭俗约焊鼛Ыo欣賞者快樂，舞蹈者在舞蹈中獲得情感釋放，觀賞者在欣賞中獲得美的體驗，所有的內心壓抑和痛苦都得到釋放。在表演中，人們對未來生活的期許得到藝術化的滿足，得到某種允諾，內心將不再恐慌。因此，在古藺花燈民俗活動中人們暫時脫離常規生活，獲得一種心靈的解脫，一種壓迫被移除的快感。

（二）審美認知教化

人類可以在藝術活動中更加深刻地認識自然、認識社會、認識歷史、認識人生、認識生活?！八囆g也不僅是一種愉快的消遣品，而且是人生的最高尚和最真實的目的之完成?！彼囆g的使命和價值在完成審美愉悅、釋懷心靈的同時也在實現對生命的認知和教化。舞蹈不僅僅是消遣娛樂或是宗教祭祀娛神的藝術，還是教化的藝術，是美的感召和引導。古藺花燈舞蹈以藝術美的形式和文化內涵，傳承教化、陶冶熏陶，不僅僅是自然知識、生產記憶、勞動技能方面，最主要的是傳統美德、良序公俗、人格品質方面的傳遞和塑造，更是對生命虔誠敬畏和贊美的肯定和感召。古藺花燈的人物角色及其個性特征，滲透著鄉民的倫理情感、道德理念，在歡喜熱鬧的場面中，還能體現出鄉土藝術對民眾的教化、規范作用。在角色上塑造了正義、勇敢、勤勞、機智的形象，教化民眾這是生命存在的意義，是人性格品質美好的追求，要實現人格的真善美，要熱愛生命，尊重生命，因為生命的美好在于人格品質的彰顯，在于勇于追求美好希望。

（三） 溝通協調群體

藝術是人類個體相互溝通，達到心理、情感一致的重要方式之一。舞蹈藝術誕生以來，不僅肩負與神靈溝通的職能，還具有溝通群體、協調人際關系的重要價值。

藝術通過情感交流實現溝通，實現群體的共識和共鳴，可以說藝術對情感的影響是潛移默化的，無處不在的?！八囆g作為不同個體的交流和溝通方式，具有整體性、超越性、目的性和自由性，優秀的藝術作品是一種召喚結構，能夠超越不同地域和時代，使個體和群體不斷交流，在這種交流中使個別的情感和原始的情欲得到普遍性條理，從而提升層次，賦予人生意義?！惫盘A花燈舞蹈的溝通交流不僅是表演者之間，還涉及到表演者與觀賞者之間，甚至可以說，古藺花燈舞蹈其實是一種眾人參與的儀式性舞蹈，在點燈、放燈、挨家挨戶的表演中，每一個人都是參與者。人們生活在同樣的地域環境下，面臨著同樣的生老病死、衣食住行、婚喪嫁娶等，大家都有美好的期望，每一個人也會遇到生存的困境。人同此心，心同此理，相同的自然社會文化圈子讓大家心心相印，藝術正是感召人們改變生活中個體的心靈蒙蔽狀態，讓大家內心如水晶般透亮，形成一個群體性的心靈共識。在群體性共識下，人與人之間，人與社會之間的關系將得到協調。

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作者單位：

成都藝術職業學院