光爭日月是屈原

韓永強　付珺

長江過瞿塘峽，穿巫峽之后，在進入西陵峽之前，做了一個小小的處理，讓峽江放慢了腳步，舒緩地擴展出了一個香溪寬谷，讓碧綠的香溪河在這里融入了長江。沿著清清的淺淺香溪向山里前行20多公里，有一個叫“七里峽”的峽口，穿七里峽而來的鳳凰溪，從這里匯入香溪。

七里峽峽谷幽深，鳳凰溪流水淙淙，猶如古箏清音悅耳。懸崖間有幽徑，崖壁上或有千年老藤攀援蒙絡，或有涓涓細流滴答而落，墜入鳳凰溪中。峽谷或有皺褶處，有農舍三五間，修篁簇擁處，有雞犬嬉戲，炊煙裊裊，恬靜怡然。沿小徑蜿蜒而入，剛好七里之際，忽然峽盡天開，平疇沃野撲面而來，如果恰是春天，灼灼桃花撲面而來，很多人的心里會跳出“桃花源”三個字！

放眼望過去，首先撲入眼簾的，是高高聳立的“樂平里”牌坊。這里就是一代偉人，千古光爭日月的屈原的誕生地。

屈原生于戰國末期楚國，名平，字原，楚武王熊通之子屈瑕的后代，湖北秭歸人。屈原一生經歷了楚威王、懷王、頃襄王三個時期，主要活動于楚懷王時期。這個時期正是中國即將實現大一統的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原自幼敏而好學，明于治亂，嫻于辭令，深受楚懷王的寵信，位為左徒、三間大夫。為實現楚國的統一大業，屈原對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯齊抗秦，使楚國一度出現國富兵強、威震諸侯的局面。這樣一個才華橫溢、忠貞愛國而居于高位的人，自然會受到上官大夫等奸佞小人的嫉妒，他們極盡誣陷造謠之能事，令楚懷王對其疏遠乃至流放。

懷王十五年（公元前304），張儀由秦至楚，以重金收買靳尚、子蘭、鄭袖等人充當內奸，同時以“獻商於之地六百里”，誘騙懷王認敵為友，致使齊楚斷交。而懷王明白受騙后，惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗。無奈之際，屈原奉命出使齊國，欲重修齊楚舊好。此間張儀又一次由秦至楚，再次從事瓦解齊楚聯盟的活動，使齊楚聯盟未能成功。懷王二十四年，秦楚約黃棘之盟，楚國徹底投入了秦的懷抱。屈原亦被逐出楚都郢，流放到了漢北。懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關相會，懷王不知有詐而出訪，遂被秦扣留，最終客死秦國。頃襄王即位后繼續實施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，輾轉流離于沅、湘二水之間。頃襄王二十一年（公元前278），秦將白起攻破郢都，楚國宣告滅亡。流放途中的屈原聞訊悲憤難禁，遂自沉汨羅江，以身殉國，表達了自己對祖國的無限忠誠，展示了“可與日月爭光”的人格與意志。

作為一位杰出的政治家和愛國志士，屈原愛祖國愛人民，堅持真理、寧死不屈的精神和人格，千百年來感召和哺育著無數中華兒女。

屈原不僅僅是一位杰出的思想家、政治家，更是一位才華卓絕的文學家、詩人。他的出現，標志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代，他所開創的新詩體——楚辭，突破了《詩經》的表現形式，極大地豐富了詩歌的表現力，為中國古代的詩歌創作開辟了一片新天地。后人因此將《楚辭》與《詩經》并稱為“風、騷”?！帮L、騷”是中國詩歌史上現實主義和浪漫主義兩大優良傳統的源頭。同時，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。他留下的作品計有《離騷》、《天問》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》等，凡23篇。其中，《離騷》是屈原的代表作，也是中國古代文學史上篇幅最長的一首浪漫主義政治抒情詩?！短靻枴穭t是古今罕見的奇特詩篇，它以問語結句，一連向蒼天提出了172個問題，涉及天文、地理、文學、哲學等許多領域，這些問題，在科學發達到可以上天入地的今天，也沒有人可以全面解答，由此可以看到，詩人不僅有對傳統觀念的大膽懷疑，還讓后人看到了他立體的學識以及追求真理的科學探索精神?！毒鸥琛肥窃诿耖g祭歌的基礎上加工而成的一組祭神樂歌，詩中創造了大量神甚至鬼怪的形象，而且絕大多數是人神戀歌，其想象之詭譎，形象之浪漫空前絕后。

屈原的作品是他堅持“美政”理想，與腐朽的楚國貴族集團進行斗爭的實錄。他的“美政”理想表現在作品中就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”（《離騷》）。所謂“舉賢授能”，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來治理國家，反對世卿世祿，限制舊貴族對權位的壟斷。他還以奴隸傅說、屠夫呂望、商販寧戚的歷史事跡為例，說明了不拘身份選拔人才的合理性。所謂“循繩墨而不頗”，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權。他的作品還深刻揭露了楚國政治的黑暗、楚國貴族集團的腐朽和楚王的昏庸，表現了他堅持“美政”理想、堅守節操，“雖九死其猶未悔”的斗爭精神：同時表現了他憂國憂民、愛國愛民、矢志獻身于祖國的決心。

屈原的作品充滿了積極的浪漫主義精神。他將對理想的熱烈追求，融入藝術的想象和神奇的意境之中。如《離騷》寫他御風而行，先叩天宮，帝閽閉門不納;又下求佚女，佚女恰巧不在那里;他去向宓妃求愛，宓妃卻對他無禮;他欲求簡狄和二姚，又苦于沒有好的媒人去通消息。他可以頭戴花冠與山鬼約會，他可以身佩花環騎虎驅豹去巡游。這種上天入地的幻想與追求，反映了屈原在現實中對理想的探求和苦悶，其想象之大膽、豐富，古今罕有。

除想象奇特，浪漫鋪排之外，屈原的作品還擅長以一系列比興手法來表情達意。他以鮮花、香草來比喻品行高潔的君子;以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節的小人;以佩帶香草來象征詩人的品德修養。這種“香草美人”的比興手法，使現實中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對照，產生了言簡意賅、言有盡而意無窮的藝術效果。屈原的作品形式上參差錯落、靈活多變：語言上采用了大量楚地方言，極富于鄉土氣息;其方言土語又大都經過提煉，辭藻華美，傳神狀貌，極富于表現力。

屈原故里的鄉親們把屈原作為最值得尊崇的人緬懷。鄉親們以自己獨有的方式，講述屈原的故事。其中最為“靈異”的文本是民間傳說“靈牛耕田”。傳說屈原當年離開樂平里求學時，肩負重籍走到一塊水田邊，突然捆書的繩索脆斷，書籍散落一地，讓少年屈原手足無措。就在屈原舉步維艱之時，不遠處有一位躬耕的老農把套在牛鼻子上的繩索取了下來。來到屈原身旁，用調教耕牛的繩子為屈原捆好書籍，讓屈原繼續遠行。屈原萬分感動，卻又怕沒了牛鼻繩誤了老農耕田。老農說你求學趕路是大事，我今年不種田，只誤一季，你不去求學會誤你一生，耽擱不得。何況我還可以回家再拿一條繩子來。也可以繼續耕田呀。聽了老人的話，屈原心里得到了安慰，但是他還是有些歉意地走到耕牛前，用雙手撫著牛頭輕聲對牛說：“牛啊，你要聽話??！”沒想到屈原話音剛落，牛就響亮地叫了一聲并對著屈原點了幾下頭。老農莫名詫異，扶起倒在水田里的犁，還沒有發聲，牛就拖起犁鏵躬耕而行。到了水田的那一頭，老農說“回頭回頭”，牛真的就不要繩索的羈絆提示，而聽著老農的話，自己掉過頭來?？吹竭@樣的場景，屈原才放心前行。直到今天，屈原走了兩千多年了，樂平里的牛還記得屈原要它們“聽話”的囑咐。這一聲囑咐，成了屈原誕生地樂平里一道永遠的風景——“靈牛耕田”。在樂平里方圓不到二三平方公里的土地上，所有耕牛耕田的時候，農民不需要用繩索把牛鼻子穿起來拉扯著指揮，而只需用當地語言告訴牛就可以了。還有人做過實驗，把外地的牛運到樂平里，前三天必須用牛鼻繩牽拽，過了三天，牛就可以“聽話”了。更神奇的是把樂平里的牛運到外地，前三天不需要用牛鼻繩，三天之后，來自樂平里的牛，沒有牛鼻繩的牽拽，就聽不懂農夫的話了。這樣一個近似神話的傳說，讓動物學家、行為學家、心理學家們，都百思不得其解，他們不斷地進行實驗，企圖解開其中的奧妙，卻至今存疑。直到今天，到屈原誕生地朝圣的文人騷客、凡夫俗子，都可以看到“靈?！眰円蝗缂韧刈裱膰诟?，不要人牽著牛鼻繩而自主地耕耘著。

鄉親們不僅僅津津樂道“靈牛耕田”的故事，那些地道的農民們，還世代傳承著屈原創造的“騷體詩”。由樂平里的農民們自發組織的“騷壇詩社”，從唐宋以降延續至今。那些農民們在農閑季節總會邀約三五好友，以詩相會，相互切磋。大家在吟誦唱和之間確認佳作。在每年端陽節農民們自己舉辦的“騷壇詩會”上，他們紛紛登臺，把用騷體詩體例創作的詩作拿出來誦讀。這些作品或緬懷屈原大夫，或頌揚屈子風骨，或謳歌山川風物、世俗新風。因為承襲時代久遠，因為佳作紛呈，因為根植民間而格高韻雅，“騷壇”不僅有“中國第一農民詩社”的美譽，還成為了世界非物質文化遺產“端午習俗”中極為重要的組成部分。

今天的樂平里，除了“靈牛耕田”之外，還有傳說為屈原正衣冠的“照面井”，屈原吟誦《橘頌》的“讀書洞”，屈原擊鼓傳令的“響鼓巖”，屈原老宅上出產特殊物產的耕地“玉米三丘”等人文景觀，還有“簾滴珍珠”“降龍伏虎”“回龍鎖水”等自然景觀，更有后人為緬懷屈原而修建的屈原廟。郭沫若先生一生極為推崇屈原，數次親臨秭歸考證屈原身世，為秭歸題寫了“屈原故里”的匾額，還將落腳坪改為“樂平里”，以示“樂見屈原回故里”之意。

在屈原故里秭歸，“我哥回”的民間故事更是催人淚下。傳說屈原以身殉國之后，他的妹妹屈姑聞訊來到楚王城下的香溪寬谷河邊，面對滔滔江水噙著熱淚，聲聲呼喚：“我哥回喲我哥回！”江河聞之嗚咽，山川聞之淚下，飛鳥聞之斂翅，有大魚聞之不遠千里向汨羅而去?！拔腋缁貑盐腋缁?！”數不清的鄉親們也來到江邊陪著屈姑一起呼喚。呼喚中。大魚精神大振，變身神魚，奮力來到汨羅江，驅散意欲吞噬屈原的魚蝦，張開巨口把屈原遺體吸入自己腹中。神魚闖險灘，越激流。奮力搏擊風浪，一路追尋著“我哥回”的呼喚，回到了屈原故里秭歸。在香溪寬谷的一塊平坦的沙灘上，神魚一躍而起，肚腹朝天，大口喘著粗氣。一直徘徊在江邊的屈姑急忙趕了過來，取下頭上的銀簪，在鄉親們的幫助下剖開魚肚，只見屈原安臥在神魚的肚子里，面色憔悴卻形容平靜。鄉親們緩緩抬起屈原，屈姑抑制住悲痛，用自己頭上的青絲把神魚的腹部縫合起來。鄉親們一起用力，把神魚推進了滔滔江水里。

神魚一躍而起的地方，被鄉親們叫做了屈原沱。鄉親們還在屈原沱的江邊修建了屈原祠，安放屈原的遺體。哥哥回來了，屈姑的呼喚卻不能終止了，于是她便化作了一只叫“子規”的鳥，一直繞著屈原沱盤旋，呼喚著“我哥回喲我哥回！”每年五月初五屈原的忌日，秭歸人一定要抬著龍船的龍頭，來到屈原祠，恭恭敬敬祭祀屈原之后，用朱筆給龍點睛。鞭炮轟鳴聲中，大家簇擁著龍頭來到屈原沱，江邊早已一字擺開了十多條顏色各異的龍船。人們把在屈原祠祭祀過的龍頭，端端正正地安置到領頭的龍船上。領頭的長者一聲令下，所有的橈夫子們跳上各自的龍船，在領頭龍船的帶領下，逶迤幾百米，唱起《招魂曲》，巡游在屈原沱的江面上?！墩谢昵沸蹨喍?，一聲“屈原喲大夫喲，回故里喲”剛剛唱響，鑼鼓手就把鼓和鑼敲得震天動地，橈夫子們一起大放悲聲，深情應和：“回故里喲，嗨吙喲”！剎那間，嗚咽的江水用力拍打沙灘，神魚應聲而出，或者尾隨著龍船激浪而行，或者游到江邊抬頭擺尾，或者穿行在龍船隊伍之間，橈夫子們看到神魚會停下手里的槳，同岸上的老百姓一起，把早已準備好了的粽子，紛紛拋入江中，讓神魚享用。天上數不清的鳥，跟隨子規鳥貼著水面盤旋著，大放悲聲“我哥回喲我哥回”！夾江而立的秭歸人不要人指揮，齊聲回應橈夫子們和子規鳥的呼喚：“回故里喲嗨吙喲”！

人生自古誰無死？死了幾千年還讓人年年歲歲、歲歲年年劃著龍船悲情“招魂”，這樣的民俗深刻昭示了一個亙古不變的真理，你熱愛自己的國家，你熱愛自己的人民，即使僅僅是一個傳說，人民也會深切緬懷你，人民會用自己最本真的表達方式，以具有莊嚴儀式感的習俗。把你永遠追思和懷想。

其實從古至今，中華民族都有劃龍船、吃粽子的習俗。但是因為屈原的操守和文學成就的深入人心，人們把這樣一種根植于人心的習俗，加載到了屈原的名份上。古人的《續齊諧記》這樣解說五月五過端陽節的來歷：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之，至此日，以竹簡貯米，投水以祭之。漢建武中，長沙區曲，白日忽見一士人，自云‘三閭大夫，謂曲曰：‘聞君當見祭，甚善。但常年所遺，恒為蛟龍所竊，今若有惠，可以楝葉塞其上，以彩絲纏之。此二物，蛟龍所憚也。曲依其言。今世人五月五日作粽子，并帶楝葉及五色絲，皆汨羅水之遺風?！薄端鍟さ乩碇尽返挠涊d是：“大抵荊州率敬鬼，尤重祠祀之事，昔屈原為制《九歌》，蓋由此也。屈原以五月望日赴汨羅，土人追至洞庭不見，湖大船小，莫得濟者，乃歌曰：‘何由得渡湖？因而鼓棹爭歸，競會亭上，習以相傳，為競渡之戲?！边@些記載顯示，中國民間五月五端午節包粽子、賽龍舟的習俗，源于人們對屈原的紀念。

屈原的家國情懷，屈原的人格操守，屈原對中國乃至世界文學的貢獻，不僅僅穿越了幾千年得以傳承，還突破民族、地域、文化的限制，得到了世界的認可。1953年，世界和平理事會鄭重決定，號召全世界人民紀念四位文化名人，他們是：中國偉大的愛國主義詩人屈原;波蘭天文學家、近代天文學的奠基人哥白尼：法國作家拉伯雷和古巴獨立戰爭領袖、政治家、詩人馬蒂。屈原千古忠貞千古仰，一生清醒一生憂，高尚的人格注定“光爭日月”，受到全世界人民的隆重紀念，是名至實歸。