韓國“恨文化”之樹生長管窺

張倩華

摘 要：“恨”文化是韓國極具代表性的一種民族文化，恨是韓國人表達內心無比憤怒郁悶的特殊情緒。韓國“恨”文化作為一種民族特色文化，是對其本民族發展具有獨特助力的因素之一，也促使其形成了獨特的民族性格，是世界文化的重要組成部分。

關鍵詞：韓國“恨”文化; 民族文化; 外在因素對文化的影響

中圖分類號：F270 ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? 文章編號：1006-3315（2019）02-005-001

關于“恨”字，漢《說文》有解：“恨，怨也?！痹谥袊Z境中，“恨”的基本字義為“仇怨與遺憾”。當其組為詞后則又衍生出了憤恨、悲恨等義。然而，對韓國來說這些均不足以解釋其“恨”。它的“恨”是一種囊括以上情緒的更為復雜的綜合情感。在我看來，這種情感除了仇、憾、憤、悲之外，還有更為重要的兩點：一，不滿——對現狀的不滿;二，奮進——改變現狀以使不滿消解的奮進。本文我將從其古代產生、近代延進、現代發展三個角度來進行淺析。

一、“亡國之臣”帶來的文明開化

人類文明宏觀上，由大陸文化和海洋文化共同構成。大陸文化主要源于大河與農耕，典型是中國。海洋文化主要源于海洋與商業，典型是希臘。單從地理而言，位于半島的韓國前身——古朝鮮似乎與希臘更為相似。然而，幸也不幸的是，它緊鄰著純島國的日本與古文明輝煌燦爛的中國。

關于古朝鮮的文明開化，《史記·宋微子世家》有載，武王伐紂克殷后不久，“乃封箕子於朝鮮而不臣也?！被悠淙?，為孔子所稱“殷末三仁”之一?！稘h書·地理志》說“殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義，田蠶織作?！被映r由此誕生?？v受封成為一國之侯，縱此后不必再隱沒于山林而可于異鄉“大展其志，大行其道”，我想，他心中終究是有“恨”的。于是，自封地朝周，途經朝歌時，他才會因滿目蕭然而寫下“麥秀漸漸兮，禾黍油油，彼狡童兮，不我好兮?！币粤募陌С?。

箕子的“恨”，是亡國的悲怨與無奈。身為人臣，當紂王自取滅亡時，他也曾盡力阻止。自始至終他都堅持其操守，寧“被發詳狂為奴”亦不肯離去。

帶著他的恨與商的器具禮儀制度，箕子為朝鮮人民打開了大陸文明的大門。作為一名杰出的哲學家、政治家與文化傳播者，毫無疑問，箕子東行大大加快了朝鮮發展進程，但同時此后深受中國農耕經濟與道德教化影響的朝鮮也再無法成為單純的海洋國家。更重要的是，這意味著文明開化初期的朝鮮就已深埋下“恨”的種子，并且這顆種子外層是大陸與海洋的沖突，內里則是民族性格初步形成時受外界引導而產生的所謂根基。

二、外族侵掠擠壓與日本的殖民統治

歷史上進入封建社會后的朝鮮飽受戰亂侵擾，內憂外患少有長久停息之時。畢竟，南方的日本自外派遣唐使后日益強盛，北部草原上彪悍的騎兵又是中原王朝都不會輕易招惹的類型。但正因如此，夾在“海盜”與悍匪間的朝鮮逐漸演生出了其堅毅奮進的性格。它當然不甘終日茍且于夾縫之中，正是這種對擊打、擠壓的不滿，帶給了其拼搏的動力。

然而，1868年起日本實行明治維新，邁入資本主義世界。1876年，日本正式以武力打開朝鮮國門。當時，仍處于封建統治下的朝鮮根本無法與其抗衡。故此，朝鮮成為了日本以“大陸政策”進攻中國的跳板。從1910年《日韓合并條約》簽訂到1945年日本戰敗投降，整整35年，它均屬于日本的殖民地。

高中歷史課本介紹說“日本侵華過程中對淪陷區實行愚民政策、奴化統治”。清代龔自珍《定庵續集》有言：“欲知大道，必先為史。滅人之國者，必先去其史?！痹谕酥链輾б粋€國家的方面，二戰中的日本不可謂不得要點。在韓國（朝鮮1897年改國號稱“大韓帝國”），因地理位置更接近，受統治時間更長久，日本對其文化侵略的影響遠深于對中國臺灣、東北乃至內地。但正所謂“哪里有壓迫哪里就有反抗”，同中國人民一樣，韓國人民也并未輕易投降。朝堂上，文武官員接連上書請求誅殺國賊，閔泳煥、趙秉世等大臣甚至為此自殺殉國。廣大人民更是積極組織義兵，掀起了浩大的反日運動。然而，因為國力相差懸殊，加之韓國內部大批親日派為虎作倀。直至二戰結束，韓國才真正擺脫了日本統治。

日治時期，大韓帝國王室被封為日本貴族，臨時政府亦只得流亡海外。戰亂時期，最苦莫過平民，敵寇侵掠，國土淪喪;顛沛流離、思鄉難歸;衣食難覓，不得溫飽。這一時期，韓國民族主義空前高漲，每個個體的生活均泡置于融有多種“恨”的社會生活中，故此“恨”完成了從一種尚有些朦朧的社會認知到一種普遍、清晰而又復雜、尖銳的民族情感的轉變。

如果說20世紀前韓國所受到的侵略與擠壓都還是處于可忍受的范圍內，畢竟，家還在，國未亡。那么，日本的全面占領統治則是質變的轉折點，因為從這一時期開始韓國切身體會到了亡國之恨，更深刻體會到了弱肉強食環境下國力衰微而任人宰割卻反抗不得之恨。

先秦埋下的種子在千年時光中生根發芽。至此，它已有了樹的影子。

三、現代社會中大國主導下的被迫分裂

1945年9月2日，日本正式投降。同時，美、蘇軍隊以北緯38度線為界分別進駐朝鮮半島南北地區。

當飽經磨難的韓國人民以為和平終于到來之時，1948年，朝鮮半島正式分裂，其南北地區先后成立大韓民國和朝鮮民主主義人民共和國。大韓民國，即我們現在所說的韓國則成為了其“恨文化”的忠實傳承者。

可明明進入了所謂文明和平的進步時代，對于韓國而言，它卻只能承受著侵略與分裂，承受著內戰的消耗。它何嘗不想統一呢？然而冷戰背景下，作為大國角斗的最前線，它并沒有選擇權。地理位置的重要與尷尬使它不得不成為那個時代霸權主義的犧牲品。

不得統一的境遇大概是至今為止韓國人民最后一重“恨”了。同時，在這一巨大推動力下，其“恨”之樹最終得以成形。

當今社會，這株“恨”之樹對韓國人的影響可謂體現于方方面面。簡以兩方面為例：

1.經濟短期騰飛。韓國人以“恨”為基，在二戰后可謂一改舊容，憑借“新村運動”、“漢江奇跡”，韓國躋身亞洲四小龍、20國集團，成為世界主要經濟體之一。這與其“恨”文化中奮進元素密不可分。

2.民眾激進的政治情懷。最樸素而言，無論部署薩德時期、歲月號事件時期，抑或前總統親信干政案時期，打開新聞頻道，相關報道無一不涉及民眾請愿、靜坐、游行之事，其聲勢浩大、民情激憤實為驚人，而這主要因于“恨”文化中的不滿元素，所以他們抗議宣泄。

自西周初年至今，韓國“恨”之樹由種子起逐漸長成，其內容復雜，原因多樣。

總之，我認為韓國“恨”文化作為一種民族特色文化，是對其本民族發展具有獨特助力的因素之一，也促使其形成了獨具特色的民族性格，是世界文化的重要組成部分。荊 盼（指導老師）