清代小說中的翡翠敘寫

·蔚 然·

內容提要 我國玉文化源遠流長,清乾隆以后,由于和田玉數量減少以及皇室審美風尚變化,尤其是慈禧太后對翡翠的推崇,翡翠逐漸取代和田玉的地位,成為清代玉文化的主要載體,這種現象在清代小說中有著深刻的體現。清代涉及翡翠敘寫的小說時間跨度為乾隆到宣統年間,數量有31部。翡翠雖然僅作為文化背景出現,但小說對翡翠的描寫深入到形制、雕刻題材、工藝與品鑒等方面,可以看出,當時翡翠已經全方位滲透到社會生活中,成為社會地位與財富的象征。翡翠也藉此賦予了清代玉文化新的內涵,成為中國傳統玉文化史上的重要環節。

我國玉文化源遠流長,《禮記·玉藻》有“君子無故,玉不去身”,許慎《說文解字》釋玉有仁、義、智、勇、潔五德。我國古代玉文化中占主流地位的是和田玉,大約從商周開始,就由彩石玉器時代進入和田玉時代。之后一直到清雍正朝,產自緬甸的翡翠正式通過官方渠道進入京城,逐漸為皇室乃至百姓所認可。由于乾隆帝對和田玉情有獨鐘,所以雍乾時期還是以和田玉為主流。乾隆以后,伴隨著和田玉數量的減少以及皇室審美風尚的變化,尤其是慈禧太后對翡翠的推崇,朝野審美觀隨之發生變化,翡翠在玉文化中的地位越來越重要,甚至取代了和田玉的地位。古代文學作品中隨處可見的對玉石的描寫,給我們開啟了另一扇了解古代玉文化的大門。而各體文學作品中,涉及翡翠這一特定玉石的描寫,則非清代小說莫屬,因之,翡翠后來居上、成為玉文化主要載體的現象在清代小說中有著直接的映射。通過筆者的閱讀與查證,清代約有31部小說出現過有關翡翠的描寫,其中道光二十年(1840,即清代中后期界線)以前只有7部;其余24部均在道光二十年之后。這一文學現象與翡翠在中國流傳的文化現象完全吻合?？梢钥闯?當時翡翠已經強勢滲透到上層社會,形成具有時代特征的玉文化。下面我們來分析清代小說中的翡翠敘寫。

一、清代小說翡翠敘寫的玉文化背景

和田玉是中國傳統玉文化的載體,新石器時代就已經出現。夏商周至明清的兩千多年中,由于受到皇室重視,和田玉成為名副其實的“帝王玉”。而翡翠在中國漫長的玉文化史中,只是不折不扣的后起之秀,但其后來居上,在清中后期達到能夠與和田玉并駕齊驅的地位。

關于翡翠進入中國的時間,目前學界有多種不同的說法。我國第一代地質學家章鴻釗先生所著《石雅》中,認為翡翠有文獻記述始于西漢;馬羅剛、蔡漢倫提出,翡翠輸入中國的歷史大約只有從明朝以來的五百年;王春云通過對文獻資料的認真辨析提出自己的觀點：“緬甸翡翠作為供品于1784年首次送達了中央朝廷。這就是有史記載的緬甸翡翠輸入中國的事實,也是西方學人,包括李約瑟博士等,所普遍堅持的、當然也是科學的觀點?！睏畈_梳理了目前學界關于翡翠使用流傳歷史的8種主要觀點,經過辨析,他認為早期文獻中的翡翠指翡翠鳥、羽毛或者特定顏色,作為緬甸玉石的翡翠在明萬歷時期進入中國,清雍正朝進入宮廷。以上學者雖然對翡翠傳入中國的時間持論各異,但對其進入宮廷時間的觀點卻相差不大,基本傾向于清雍乾時期。

翡翠進入宮廷以后,影響了民間的審美取向,價格一路上揚。紀昀在《閱微草堂筆記》中提到過這種情況：“云南翡翠玉,當時不以玉視之,不過以藍田乾黃,強名以玉耳。今則以為珍玩,價遠出真玉上矣?！w相距五六十年,物價不同已如此,況隔越數百年乎”?！堕單⒉萏霉P記》于乾隆五十四年(1789)到嘉慶三年(1798)寫成,說明歷經乾隆一朝,翡翠的價格逐步上揚,達到與和田玉比肩的地步。不過,乾隆皇帝特別鐘愛的玉種是和田玉,“自乾隆二十五年始,回部每年向朝廷納貢四千斤,分為春秋兩次貢進內廷”。然而,和田玉的輝煌隨著乾隆朝的結束也逐漸走向末路,“和田玉玉器最后的光彩一頁是乾隆二十五年至六十年(1760-1795)這35年間?！宕吞镉裼褙曂Ｖ褂诘拦庠?1820)”。一方面是和田玉的停貢,一方面是翡翠的涌入,又由于慈禧太后對翡翠的喜愛,宮廷審美直接影響民間審美,于是,清代后期翡翠取代了和田玉成為中國玉文化的主要載體。這種現象在清代小說中被間接證實。

清代小說中,乾隆朝僅有《紅樓夢》出現過1次翡翠敘寫,也是目前能夠找到最早提及翡翠玉石的古代小說,《紅樓夢》就成了雍乾時期翡翠進入清廷在文學中的佐證。到清后期1840年以前,也只有《后紅樓夢》《施公案》《鏡花緣》《風月鑒》《三續金瓶梅》《海公案》6部小說出現翡翠,并且其中5部全書僅1次提及翡翠。而到了清后期,涉及翡翠敘寫的小說有《蕩寇志》《風月夢》《品花寶鑒》《兒女英雄傳》《一層樓》《青樓夢》《三俠五義》《花月痕》《小五義》《彭公案》《永慶升平前傳》《海上花列傳》《淚珠緣》《二十年目睹之怪現狀》《官場現形記》《負曝閑談》《濟公全傳》《蘭花夢奇傳》《九尾龜》《劫余灰》《九尾狐》《新石頭記》《新上?！贰妒昌敗?4部,且多數小說中反復多次提及翡翠。其中《品花寶鑒》《海上花列傳》《九尾龜》尤甚。

陳森所著《品花寶鑒》刊刻于道光二十九年(1849)或咸豐二年(1852),是一部以京師狎優之風為背景,以優伶為主人公的長篇小說。所涉不乏官場要員與梨園子弟,多觸及當時的上層社會生活。小說中多處出現玉石飾品的描寫,其中對翡翠的描寫較于其它玉石尤為細致,可以看出翡翠成為當時達官貴人或富商新的追求。據筆者統計,作品中出現10處玉石類(包括玉與半寶石)飾品的描寫,分別是顏夫人贈瓊華的玉燕釵(第六回);徐子云夫人送華夫人生日禮物瓊瑤玉連環、珊瑚搔頭、七寶釵、青瑤玉琴軫、瑪瑙印章(第十一回);惠芳的翡翠手鐲(第十九回);華公子贈琴言的漢玉雙龍佩、贈寶珠的玉佩(第二十五回);奚十一的翡翠鐲子(第二十七回);珊枝的翡翠扳指(第二十九回);沙回子的蓋上嵌著翡翠的宜興紫砂壺(第二十九回);菊花的翡翠鐲子(第三十六回);梅子玉的玉琴、琴言的五色玉梅花、琴言的水晶貓、琪官的琥珀扇墜(第四十八回);浣蘭的碧霞璽手鐲(第五十七回)。其中半寶石類涉及水晶、琥珀、碧璽、珊瑚、瑪瑙,但均在作品中僅出現1次,只是起點綴作用。而寫明“玉”類的,只有1處明確指出是古玉(即漢玉),剩余玉燕釵、玉琴、瓊瑤玉連環、青瑤玉琴軫、五色玉梅花,作者并沒有認真對待,皆未指明玉質,籠統以“玉”稱之,可能是和田玉,也可能是藍田玉或南陽玉之類。特別的是,5處描寫翡翠的地方,則不僅明確指出玉質,還對翡翠的種水、顏色、購買地點、價格明確交待。通過作品中人物對翡翠飾品炫耀艷羨的態度,可見翡翠作為玉石“新貴”在當時社會受重視的程度。

韓邦慶所著《海上花列傳》,始于光緒十八年(1892)在半月刊《海上奇書》上連載,光緒二十年(1894)全書石印問世。作品以外國資本入侵下的上海為背景,以妓館貫穿商場官場,小說主要描寫對象是高級妓館中的妓女,她們對玉石飾品的喜好能夠在一定意義上代表當時社會的風尚?！逗Ｉ匣袀鳌穼τ袷椘返拿鑼懹?1處,分別是黃翠鳳、吳雪香、張蕙貞的翡翠蓮蓬(第二十二回);吳雪香欲賣給張蕙貞的翡翠蓮蓬(第二十三回);沈小紅的翡翠蓮蓬(第二十四回);朱淑人的翡翠猴扇墜(第三十二回);王蓮生為沈小紅買的翡翠釧臂、押發(第三十三回);張蕙貞贈人的翡翠蓮蓬(第三十四回);黃翠鳳的金鑲玳瑁釧臂(第三十七回);李漱芳的羊脂玉佩(第四十二回);陶玉甫的漢玉(第四十三回);黃翠鳳的一箱翡翠頭面、一箱白玉頭面(第四十九回);黃翠鳳的烏金釧臂(第五十六回)。這里烏金、玳瑁和古玉(漢玉)都只出現過1次,并非主流飾品材質。還有1處羊脂玉,1處白玉,剩余7處都是翡翠,而且但凡寫到翡翠都比其它玉石細致很多,都會細述翡翠的材質、品鑒、價格等,甚至翡翠成為長三書寓中高級妓女競相攀比的奢侈飾品。與《品花寶鑒》相比,上層社會對珠寶玉石品種的追求越來越集中,廣義的珠寶只提及玳瑁與稀有的烏金,其余就是2處提及和田玉,7處寫翡翠。說明歷經幾十年后的光緒朝,翡翠越來越具有獨步一時的重要地位。

張春帆所著《九尾龜》成書最晚,出版于光緒三十二年(1906),寫常熟名士章秋谷在上海、蘇州、天津妓院尋花問柳的故事。小說以中西交流融合的經濟文化為背景,作品中出現的玉石飾品中,翡翠依然尊貴,但審美時尚已經發生明顯變化,金剛鉆、紅藍寶石首飾大量出現,體現出鮮明的時代特色。作品對玉的描寫共有12處,且玉種全部是翡翠,分別是金漢良的翡翠翎管(第十三回);陳云仙的翡翠手鐲(第二十回);陸蘭芬的翡翠押發(第三十五回);陸蘭芬的全綠翡翠押發(第三十九回);李子霄的翡翠翎管與其它翡翠玉器(第七十六回);章秋谷的翡翠猴掛件(第八十八回);陳文仙的翡翠簪環(第九十四回);金蘭的翡翠押發(第一四三回);姚觀察的翡翠扇墜(第一五五回);廉小福的翡翠扳指(第一五九回);姚月仙的翡翠押發(第一六〇回);卜大人送賽金花的翡翠押發(第一七四回)。而寫金剛鉆的就有6處,分別是陸蘭芬的金剛鉆戒指(第六回);陸畹香的金鑲鉆石戒指(第三十二回);陳文仙的金剛鉆戒指(第六十四回);薛金蓮的金剛鉆戒指(第九十一回);陳文仙的嵌鉆石戒指(第一〇九回);卜觀察送賽金花的金剛鉆戒指(第一七四回)。寫其它寶石的有3處,陸蘭芬的紅藍寶石戒指(第八回);陳文仙的紅寶石戒指(第一〇九回);無名女子的寶石指環(第一五五回)。歷史最悠久的和田玉反倒不見蹤跡。成書于宣統年間的《十尾龜》和《新上?！芬彩侨绱?貴重飾品只有翡翠和金剛鉆,和田玉已不被提及。這些小說體現了中西文化交流的背景下,鉆石成為上層社會新寵,但從翡翠出現的次數與場合來看,翡翠取代了和田玉在玉文化史中的重要地位,甚至在鉆石的沖擊下依然難掩其尊榮。

清廷的和田玉玉貢在道光元年停止,而翡翠則在雍乾時期進入內廷后為國人普遍接受,至乾隆末價格甚至高于和田玉。清代小說中,隨著成書年代的推移,作品中描寫翡翠的越來越多,和田玉越來越少,展現了從乾隆到宣統一百多年之間,上層社會由對和田玉的推崇逐漸轉變為對翡翠的珍視,翡翠成為清代后期玉文化主要載體的事實,文學作品中反映的現象也印證了史料的記載。

二、清代小說中翡翠的形態呈現

清代小說描寫的翡翠以首飾為主,只有個別涉及到擺件、器皿,本文擬從翡翠形制、雕刻題材、工藝以及品鑒標準幾個方面集中探討。

(一)形制

首先是擺件類。擺件在31部小說中只有5部寫到,而且都是只提到名目,沒有細節的描繪。分別是《三俠五義》中的翡翠玉鬧龍瓶;《小五義》中的翡翠獅子;《濟公全傳》中的翡翠白菜、翡翠盆景;《二十年目睹之怪現狀》中的翡翠如意;《風月鑒》中的翡翠瓶。

其次是器皿類。器皿在31部小說中有8部寫到,分別是《紅樓夢》中的翡翠盤子;《鏡花緣》《永慶升平前傳》《彭公案》《新石頭記》中均出現的翡翠鼻煙壺;《淚珠緣》中的翡翠蓋碗;《后紅樓夢》中的翡翠杯;《品花寶鑒》中蓋上鑲嵌翡翠的紫砂壺。

最后是首飾類,廣義的首飾包括首飾與配飾,在清代小說中出現最多,有29部小說都寫到首飾。首飾用于女性的,主要是押發、手鐲、釧臂、念珠等;用于男性的,主要是扇墜、手鐲、翎管等,下面分述。

手鐲。用金、銀、玉等制成,套在手腕上的環形裝飾品。早期手鐲作為飾物男女通用,后來成為女性專屬?！镀坊▽氳b》中多處寫到男子佩鐲。如優伶惠芳所佩價值連城的全綠翡翠手鐲,奚十一腕上也戴有翡翠手鐲,而奚十一的姨太太菊花也有一對透水全綠翡翠鐲?？梢娭辽偌蔚滥觊g,翡翠手鐲還是男女通用的飾品。而《品花寶鑒》之后的小說中,不再見到男性佩鐲的描寫,說明清后期男性已經沒有佩鐲的風尚了。

朝珠與念珠。朝珠是清代官員朝服上佩戴的串珠,凡文官五品、武官四品以上,以及五品官命婦以上,才得掛用。朝珠上附有佛頭、背云、紀念等。念珠又叫十八子手串,一般選用十八顆小圓珠,中間加佛頭塔和墜腳組成,故又稱為十八子。朝珠和十八子手串都是由佛珠演變而來,是清代服飾中的配件,不過朝珠納入禮制,《大清會典》中有明確的等級規定,念珠則可以隨意佩戴。清代小說寫到翡翠朝珠的有《海公案》第十九回的翡翠朝珠、《蘭花夢奇傳》第二十八回的碧霞璽朝珠配翡翠紀念,寫到十八子手串的有《九尾狐》第十九回中的翡翠佛頭迦南香珠。

以上是清代小說中出現的所有翡翠的形制,基本上是在中國古代傳統漢文化特色的基礎上,又增以滿清特色的形制。

(二)雕刻題材

花果題材：花果題材是玉雕中常見的式樣,一般是對自然界植物的如實寫照,或稍加變形、夸張、做圖案化處理。唐代開始廣泛采用植物花草來裝飾玉制器物,到了宋代,單獨的花果玉飾逐漸盛行。故宮藏清宮首飾中,就有靈芝、佛手、葫蘆、荷花、菊花、牡丹等多種花果題材。清代小說對此也有展現,如《紅樓夢》中荷葉式的翡翠盤子、《濟公全傳》中的翡翠白菜、《海上花列傳》中的翡翠蓮蓬。以蓮荷為題材的玉雕在宋元時期已經特別流行,一直延續到明清。古人喜歡蓮荷一是因為其象征高潔,一是取其多子植物,寓意子嗣繁衍,又引申出“一品清廉”“因荷得藕”“并蒂同心”等美好含義。

動物題材：動物題材也是玉雕中的常見式樣,清宮舊藏有螭、獾、猴、馬、象等等。清代小說中翡翠雕刻的動物題材也有展現,如《花月痕》中的翡翠九龍佩、《風月夢》中的翡翠螭虎龍圈、《小五義》中的翡翠獅子。此外,“猴”的題材出現較多,《海上花列傳》中朱淑人的扇墜是一只雕琢精美的翡翠猴,《九尾龜》中章秋谷的表鏈上佩的也是一只翡翠猴。猴子敏捷機靈,是集智慧與勇氣于一身的祥瑞動物,象征官場得意、平步青云等等。同時,猴與“侯”諧音,又有“馬上封侯”“一夜封侯”的寓意,是受人喜愛的玉雕題材。

總體來說,翡翠玉雕題材在清代小說中展現較少,光身素面的手鐲扳指出現頻率很高,翡翠押發也未提及具體式樣。但就翡翠蓮蓬、翡翠猴、翡翠九龍佩等等來看,當時翡翠雕刻題材還是很豐富的。

(三)工藝

(四)品鑒標準

清代小說中出現的翡翠形制、雕刻題材、工藝和品鑒標準,說明翡翠在承襲傳統玉文化形態特征的基礎上有所發展。首先是新形制的出現,主要是具有滿族文化特色的扳指、翎管、朝珠多次出現。其次是玉石品鑒新標準的出現,不同于對和田玉的品鑒標準,以“種”“水”“色”為依據評價翡翠的價值,這些都豐富了傳統玉文化的形態特征。

三、清代小說翡翠敘寫的玉文化內涵

不過,隨著清中后期商品經濟的發展和西方文化的沖擊,附著于玉石的神秘屬性越來越被淡化,翡翠文化更多地傾向于實用主義。

(一)社會地位的象征

此外,對于普通市民,翡翠同樣是社會地位的具象化?！逗Ｉ匣袀鳌分?張蕙貞本是“幺二住家”的低等妓女,被王蓮生提攜到長三書寓成為高級妓女后,社會地位發生變化,她對首飾材質的追求就開始從黃金演變為翡翠。第二十二回中,她鑒賞黃翠鳳8塊洋錢和吳雪香40塊洋錢的翡翠蓮蓬時難掩艷羨之情,其實自己頭上也有一對,只不過才值4塊洋錢。第二十三回,吳雪香看透她的心思,便賣給她一對值16塊洋錢的翡翠蓮蓬。第二十四回,沈小紅又拿著一對剛剛買的16塊洋錢的翡翠蓮蓬,向王蓮生吃張蕙貞的醋。第三十二回,張蕙貞地位不穩固,只能眼睜睜看著王蓮生為沈小紅花幾百洋錢買翡翠頭面,而嘲諷自己“不配”擁有翡翠頭面。第三十四回,王蓮生發現沈小紅偷偷姘戲子,為爭臉面娶了張蕙貞,成親之日特意請沈小紅和其他四位妓女進內室見新人,張蕙貞贈禮是每人一只全綠翡翠蓮蓬,沈小紅另加耳環、戒指。小說圍繞張蕙貞對翡翠蓮蓬的執念,展現了她從“幺二”到“長三”又到“妾”,社會地位一步步提升的全過程,翡翠蓮蓬串起了13回情節,成為結構故事情節的重要道具,翡翠也承擔起象征社會地位這一任務。

(二)財富的象征

清代小說中,翡翠作為飾品,只是人物塑造的微不足道的輔助手段,然而,正因為翡翠對當時社會生活的深度滲透,甚至與人物存在密不可分的關系,使得作者在描寫人物、結構情節的時候,不自覺或者說無法避免翡翠的出現,客觀上翡翠在小說中成為文學手段實現的重要媒介。綜上所述,通過對清代時間跨度一百多年的小說的分析,可以看出,清代翡翠取代和田玉成為中國傳統玉文化的主要載體,賦予了玉文化新的內涵,完成了玉文化從神秘主義的禮器功能、人格化的道德功能到象征財富的實用功能的轉化,成為中國傳統玉文化史上的重要環節。

注釋：

② 參見馬羅剛、蔡漢倫《翡翠溯源》,《中國寶石》1999年第2期。

③ 王春云《有關翡翠輸入中國傳說的考證與科學性分析》,《珠寶科技》2003年第2期。

④ 參見楊伯達《勐拱翡翠流傳沿革考》,《中國歷史文物》2005年第3期。

⑤ 參見楊伯達《從文獻記載考翡翠在中國的流傳》,《故宮博物院院刊》2002年第2期。

⑥ [清]紀昀《閱微草堂筆記》卷十五,浙江古籍出版社1997年版,第271頁。

⑦ 楊伯達《清乾隆帝玉器觀初探》,《故宮博物院院刊》1993年第4期。

⑧ 楊伯達《中國和田玉玉文化敘要》,《中國歷史文物》2002年第6期。

⑨ 楊伯達指出：“從現存的清宮檔案到遺留下來的實物均可證明翡翠在內廷受到慈禧等人的珍愛,她們的扁方、簪、墜、戒、鐲都是用上品翡翠制作的”。參見楊伯達《勐拱翡翠流傳沿革考》,《中國歷史文物》2005年第3期。

⑩ 關于《品花寶鑒》的刊刻時間,魯迅《中國小說史略》認為,“《品花寶鑒》者,刻于咸豐二年(1852)”(上海古籍出版社1998年版,第184頁);張俊《清代小說史》則有“道光二十九年(1849)完稿,同年刊刻”(浙江古籍出版社1997年版,第446頁)。