天命玄鳥　降而生商

高學峰

摘 要：圖騰崇拜早期是原始人群的祖先﹑血脈及族群神明的象征。從古至今遺留下的陶器、石器、青銅器、巖畫等眾多文物圖案、紋飾中存在大量與圖騰崇拜相關的信息和線索。文章就內蒙古巖畫中關于天體、動物、山川河流自然物象、神話動物、鬼神等各類圖騰崇拜加以簡述。

關鍵詞：巖畫;圖騰崇拜;圖騰意義

歷史上從古至今遺留下的文物數不勝數，每一件文物都有自己獨特的文化內涵，其中圖騰最具代表性。中華圖騰文化源遠流長，可追溯到原始部族或族群時代，每個部落與族群都有自己的圖騰標志與圖騰文化。內蒙古包頭博物館藏有大量關于太陽神、動物、祭祀、舞蹈等蘊含不同文化信息的巖畫圖案，它們反應我國古代先民對圖騰的崇拜。

圖騰崇拜早期是原始人群的祖先﹑血脈及族群神明的象征，古代先民認為通過圖騰崇拜可以實現與動物、植物甚至其他事物和現象進行聯系。他們把圖騰當作一種信仰和守護神，以帶給他們幸運或指引。因此圖騰作為古代先民族群的崇拜物和標志，常對本族群文化和族群心理產生巨大的影響。

我國上古時期圖騰崇拜較為廣泛，根據其內容主要可分為三類，即靈物神、天體力神和自然力神，在文獻中皆有記載。如《呂氏春秋·孟春紀》云：“孟春之月……其蟲鱗，其音角，律中太蔟，其數八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚?！逼渲饕v述圖騰崇拜是在自然崇拜的基礎上發展而來的，人們在日常勞作、生活中，最早認知的是與他們的生活息息相關的各種動物、植物，因此中國圖騰以動物居多。動物圖騰崇拜至今在很多少數民族地區依舊影響深刻，如四川大涼山彝族聚居區十二獸的動物圖騰是其民族最明顯的標志，所謂十二獸就是中國十二生肖，這里有十二獸神廟、十二獸紀念日、十二獸舞蹈，這些都傳承了古老的彝族圖騰崇拜儀式。十二獸中最具代表性的當屬龍圖騰，關于龍圖騰的來歷，始終沒有一個確切的說法，最普遍的觀點大概就是軒轅帝東征西討，每征服一個部落，就將該部落圖騰上的某個部位變成自己部落圖騰的一部分，待到軒轅帝一統華夏的時候，龍圖騰便誕生了。但這一說法只是民間傳說，并不可信，大多數史料記載龍的形象先于軒轅帝存在，并非軒轅帝締造。因此，學者們認為龍本身就是中華民族團結一體的代表，是中華民族幾千年來形成的一個美好期望。到了宋朝龍有了九似之說，即“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！?，九似象征九州，九州合在一起便是中國。這種九似分開是九種動物元素，合在一起就是力大無比的神，這依舊符合民族團結的精神含義，于是中國也有了神州之稱。

其次考古資料中也有圖騰的形象。如西安半坡和臨潼姜寨遺址出土的部分彩陶盆上，有一種人面魚紋，不少學者認為它是半坡氏族崇拜魚圖騰的反映;在浙江河姆渡文化遺址中出土的一些工具、器皿和陶器上雕繪有不少鳥的形象，如鳥紋骨匕刻有兩組雙鳥紋圖案;在我國各地的巖畫中也可以看到有很多動、植物的圖案，也可能是作畫人將這些形象視作自己部族的圖騰。

再者就是天體崇拜。天體崇拜的對象是日、月、星辰，這種形式的崇拜在中國的少數民族中非常普遍。眾多民族中，西南地區的彝族、納西族和東北地區的鄂倫春族、赫哲等均有天體崇拜，并伴有隆重的祭祀儀式。民族志表示赫哲族人對樹木有著奇特的認知，他們認為具有奇異特征的樹木會有神靈依附并居住其上，于是便在這一類樹上刻有一個人面以代表神靈，從而進行祭祀、供奉。天體崇拜中又以太陽崇拜最重要。19世紀西方宗教研究領域自然神話學派的代表人物麥克斯·繆勒（Max Muller）提出人類塑造最早的神是太陽神，最早的崇拜形式是太陽崇拜。在我國關于太陽的神話故事有后羿射日、三足烏、夸父追日等，這些故事反映了當時人們對太陽的崇拜心理。太陽崇拜在巖畫中也多有體現。學者何新認為“所謂‘華族就是崇拜太陽和光明的民族”。耀眼奪目的太陽，帶給地球光明，庇護自然界動植物的生長，這也使得人類對其產生了無限的遐想。隨時間的發展，人們從對太陽產生好奇到敬仰、崇拜太陽，再到產生各種太陽崇拜的儀式，最后還為我們留下了大量的極富有藝術色彩和神秘氣息的神話故事。太陽也漸漸成為世界各地神話中最普遍的意象，這種崇拜其實是出于人類最原始的對大自然的依賴和敬畏，從敬畏漸漸想與其產生聯系，通過與太陽的溝通、祈愿，從而達到己方難以實現的愿望。

除太陽崇拜外，月亮崇拜在我國古代也非常盛行。中國歷法以月亮的盈虧計算時間，元月十五是上元節，八月十五是中秋節，以滿月象征家庭團圓，中國還流傳有嫦娥、玉兔、吳剛伐桂等與月亮相關的神話故事，這些現象無不體現出中國人對月亮的認知與崇拜。原始神話中曾說道“帝俊妻常羲，生月十有二”，在《山海經·大荒西經》把常羲當作月神，而在先秦時期他們祭祀對象“六宗”之一就是“月”（見《書駢典》）。秦漢以后直至近代，由于嫦娥奔月神話的廣泛傳播，便把嫦娥當成月神?？傊畬ψ匀簧竦某绨菔侨祟愃枷胍庾R發展過程中非常重要的一個階段，這個階段在我國古代持續很長時間，其對中華民族心理、自身文化的形成和發展都有著重要影響。

其次，人們對大自然中江河湖海、高山大川、魚蟲鳥獸等各種事物的崇拜也是非常普遍的，這些崇拜的事物基本上都與特定族群的自身生活環境有著密切關系。古代先民堅信祖先的靈魂會護佑自己的家庭，能給自己的后人帶來力量，他們甚至還會顯示各種神跡、幻化成各種形象來保佑他們。這樣原本祖先的形象融入多種神奇元素，再加上人們的各種想象，最終被創造成人首獸身、可言獸語，并具掌控雷電、呼風喚雨等超越自然的神奇技能。

除了上述三種圖騰崇拜外，還有鬼魂崇拜。這種延續至今的崇拜都是由原始社會靈魂觀念進一步發展后出現的，包含喪葬和祭祀兩方面內容。在今天中國大部分地區仍極為重視對祖先的祭祀。從祭祀的地點到祭祀的過程均有嚴格的規定，祭祀祖先的目的是希望自己家族得到祖先庇佑。此外，鬼魂崇拜還在喪葬習俗中有具體、嚴格、突出的體現，葬禮中繁瑣的儀式、人們小心謹慎的行為都與鬼魂有著極為密切的關系。

其實早在石器時代，我們的先民對死者的埋葬方式就有一定的流程和規矩，隨著時代的發展，這些規矩不斷豐富，逐漸形成了中華民族獨特、復雜、神圣的喪葬禮儀。中國傳統墓葬中有豐富的陪葬品，諸如工具、武器、衣物，以及一些穿孔小礫石、穿孔獸牙、小石珠等被放在了死者身旁，大概是為了讓死者在另一個世界享用。尤其值得我們注意的是，山頂洞人在死者附近撒有赤鐵礦粉或赤鐵礦石。這些很可能是所謂的鬼魂崇拜。另外，在仰韶文化、河南龍山文化、湖北屈家嶺文化等新石器時期的遺址墓葬中，總能看到甕棺上有一個孔，其可能是為了死者的靈魂出入而設，這也是遠古人類“靈魂不死”觀念的有力物證，陪葬品就是使亡靈在另一個世界生存下去而供奉的。鬼魂崇拜也反應在我國巖畫中，巖畫圖案反映了對神靈的祭祀和祈禱的情況，將崇拜的對象、祭品和祭祀人聯系起來，對復原和全面理解遠古先民的原始宗教信仰具有重要作用。

“儺除”也是我國古代常見的一種鬼魂崇拜的形式，其對象主要是惡鬼厲魂。從《論衡》云：“昔顓頊氏有子三人，生而皆亡，一居江水為虐鬼，一居若水為魍魎，一居歐隅之間主疫病人。故歲終事畢，聚逐疫鬼，因以送陳、迎新、內（納）吉也?！庇纱丝梢?，除了用喪葬、祭祀的方法來討好鬼魂以求福佑外，對那些惡魂厲鬼還要采取一定的強制措施除掉它們。古代除邪驅儺的方式有很多，常見的有佩玉、含珠、去鼓、棄舊、書符、貼畫、爆竹等。在民間因地理環境、風俗習慣不同，儺除的方式也各有差異。在思想意識長期的發展過程中，祖靈崇拜與祖先崇拜逐漸合二為一，并存在于崇拜思想的主要內容中，其他內容則轉化為鬼怪崇拜深入民間，二者分野發展了。

綜上所述，圖騰崇拜不僅反映了遠古先民生活的一個側面，也反映了遠古先民對自然觀的具體表現形式。正是這些崇拜使我們了解了原始社會，更讓我們了解了遠古先民的智慧?！?/p>