論陸龜蒙詩文中的吳地特色及影響

劉 菁 王 宇

（沈陽師范大學文學院，遼寧 沈陽 110036）

陸龜蒙（？-881），字魯望，號天隨子、江湖散人、甫里先生，蘇州吳縣人，是晚唐咸通、乾符年間詩文兼善的著名士人。他身處唐末亂世，除了短暫的應舉、干謁之外，大部分時間都生活在太湖流域，這也是吳地的核心區域。該地作為陸龜蒙的活動區域與背景，深深地影響了陸龜蒙的文學創作，并鑄就了他詩文創作中呈現出的濃郁的地方文化氣息，對其詩文風格的形成、吳地民俗的總結以及吳地文化的宣傳推廣都產生了重大的影響。

1 展現吳地多樣的自然風物

吳地山川秀美，水域眾多，風景之美冠于東南。僅太湖而言，“山色七十二、湖光三萬六”，可謂是“山水相得”的勝地。另外，吳地物產豐富，如《吳郡志》中就記載了近70種吳地的風物。陸龜蒙在詩文中大量展現了吳地豐富多樣的自然風物，彰顯出濃厚的地方文化氣息。

1.1 吳地優美的自然風光

陸龜蒙長期居于吳地，深受吳地自然風光的熏陶，并在其詩文創作中反映著吳地的山山水水。首先是吳地的山，由于地勢相對平坦，山在吳地顯得格外耀眼，其獨特的風姿引起了眾多文人墨客的興趣。陸龜蒙在詩文中提到了包山、茅山、顧渚山、小雞山等，其中描寫包山的詩作相對較多。例如在《雨中游包山靜舍》中寫道“包山信神仙，主者上真職?！雹偻怀霭侥说澜淌サ?。而《縹緲峰》中則寫到包山主峰“左右皆跳岑，孤峰挺然起……花奇忽如薦，樹曲渾成幾……頻攀峻過斗，末造平如砥?！逼渲T峰皆秀異，縹緲峰最高，所謂“孤峰挺然起”，其中花奇、樹曲、峰陡更為此山增添了幾分雄偉之美，作者不禁發出“超騎明月馀，復弄華星蕊”的贊嘆。

此外，陸龜蒙在詩文中多次寫到了水或與水相關的意象，或江或湖或海，都一一展現了江南水鄉的美景。其中最為典型的莫過于描寫太湖之盛景，如《初入太湖》中“東南具區雄，天水合為一。高帆大弓滿，羿射爭箭疾”極言太湖水天一色的壯闊氣勢，令人耳目一新。詩中“坑來斗呀豁，涌處驚嵯崒。險異拔龍湫，喧如破蛟室。斯須風妥帖，若受命平秩?！眲t表現出太湖時而風浪洶涌，時而風平浪靜的種種情態，可謂感受至深。除了描繪太湖風光之秀麗，陸龜蒙還寫了有關太湖的神話傳說。如“嘗聞咸池氣，下注作清質?！毕坛啬巳赵≈?，太湖即由咸池之氣下注而成，是仙人所居住之地。面對此傳說，詩人還忍不住去推敲其真實性：“何當授真檢？得召天吳術。一一問朝宗，方應可譚悉?！庇纱丝梢?，此詩景物描寫與傳說掌故緊密結合，共同展現了太湖的綺麗風光和人文內涵。

1.2 吳地豐富的物產風貌

吳地土地肥沃，植被良好，氣候溫暖濕潤，水域廣闊，物產豐富。在陸龜蒙的詩文中，專門寫到了一些吳地特有的物象，如在《復友生論文書》一文中提到藜羹，“案上有一杯藜羹，如五鼎七牢饋于左右”，在《江南秋懷寄華陽山人》中寫到菰飯“野饋夸菰飯，江商賈蔗餳”，在《五歌·食魚》中提及紅蓮稻“呼兒舂取紅蓮米，輕重相當加十倍”等等。

其中，作為江南所特有的一種水鳥，在詩文中被反復提及。據史料記載，“似鳧，腳高，毛冠，江東人家養之”。陸龜蒙在《江南秋懷寄華陽人》一詩中專寫此鳥。其詩前序云：“客有過震澤，得水鳥所謂者貺余，黑襟青脛，碧爪丹喙，色幾及項。質甚高而意卑戚，畏人?！痹撔蛭闹袑Φ耐庑?、神態都進行了細致的描繪，并一步寫出了性野逸但被縛于籠中的狀況，如“余極哀其野逸性，又非以能招累者，而囚録籠檻，逼迫窗戶、啄仰飲，為活大不快，真天地之窮鳥也?！辈⑶以凇督锨飸鸭娜A陽人》《水鳥歌》《漁具詩》中也提到，如“謳丫搖舴艋，出沒漾”“多為蝦蜆誤，已分笑”“今朝櫂椅寒江汀，舂鉏翡翠參”等，可見在吳地十分常見。

尤其需要指出的是以魚、蟹為代表的水產品，它們在陸龜蒙的詩文中出現頻率很高。據《吳郡志》記載：鱸魚生松江，尤宜鲙。潔白松軟，又不腥。在諸魚之上。江與太湖相接，湖中亦有鱸……晉張翰，字季鷹，為大司馬東曹掾。因秋風起思鱸魚鲙菰葉羹，遂罷官歸?！雹谟纱丝梢?，鱸魚乃歷史悠久的吳地特產，且頗受吳人喜愛。陸龜蒙在詩歌中也多次提到鱸魚，例如《奉酬襲美先輩吳中苦雨一百韻》中提到“盈筐盛芡芰，滿釜煮鱸鱖”，《五歌·食魚》中寫道“江南春旱魚無澤，歲晏未曾腥鼎鬲。今朝有客賣鱸魴，手提見我長于尺”，《潤州送人往長洲》中“君住松江多少日，為嘗鱸鲙與莼羹”等等，在這些詩歌中，可以窺見出吳人好食魚，且把魚融進了日常生活，成為其日常食用的佳品。此外，該類日常食用的水產品在陸龜蒙的詩歌中還成為詩人之間互贈的珍貴禮品，例如《酬襲美見寄海蟹》《襲美以巨魚之半見分因以酬謝》，詩中寫到了以魚、蟹為互贈品，并言“藥杯應阻蟹螯香，卻乞江邊采捕郎”“今朝最是家童喜，免泥荒畦掇野蔬”由此可見作者對魚、蟹的喜愛之情。最后，陸龜蒙不僅在詩歌中提及蟹，還專門寫過《蟹志》一文，詳細記載了螃蟹的活動規律，如“蟹始窟穴于沮洳中，秋冬交必大出”“早夜觱沸，指江而奔”，寫出其洄游的季節、路徑、狀態，并總結了捕蟹的經驗——阻攔式的蟹斷捕獲法，如“承其流而障之”“斷而求之”等，最終贊賞了螃蟹離開“沮洳”之地，帶著“朝魁”歷經千辛萬苦去拜見海王的行為。此文可謂是蟹文化歷史上具有開創意義的文獻。

2 彰顯吳地深厚的人文意蘊

吳地具有悠久深厚的文化積淀，保留了眾多名勝古跡，僅《吳郡志》中所記的古跡就有60多處，如館娃宮、吳王井、西施洞等。這些人文景觀為陸龜蒙的創作提供了重要的素材和靈感。另外，與吳地相關的歷史人物眾多，包括泰伯、吳王、梁鴻等，以及與之相關的歷史事件，這些都成為陸龜蒙詩文的創作對象。

2.1 吳地燦爛的人文景觀

陸龜蒙作為吳地人，對吳地的人文景觀了解頗深，在詩文中常常提到各種名勝古跡并挖掘其人文意蘊。主要分為以下兩個方面：首先是描寫吳地的歷史遺跡。在《問吳宮辭》序文中，陸龜蒙直言道：“甫里之鄉，曰吳宮，在長洲苑東南五十里，非夫差所幸之別館耶？披圖籍不見其說，詢故老不得其地。其名存，其跡滅?！庇纱怂皭澣慌d懷古之思，作《問吳宮辭》?！逼湓啤八罩刭夤掳駮?，遠樹枯兮愁煙悄眇。欲遮愁煙兮問故基，又恐愁煙兮推白鳥?！币允捝鼥V孤寂的圖景，表現出歷史的蒼茫感。除了吳宮，陸龜蒙還提到了館娃宮，它是吳王為西施所造，在今蘇州靈巖山。在《和館娃宮懷古五絕》中，作者針對吳王夫差貪圖享受，信奸臣，寵西施，終誤國的行為進行了批判，如“波神自厭荒淫主，句踐樓船穩帖來”“三千雖衣犀珠，半夜夫差國暗屠”等，極言吳王夫差的荒淫，縱容勾踐滅吳。

其次是描寫具有道教色彩的太湖勝跡，例如林屋洞、毛公壇、神景宮等。在《入林屋洞》中，開篇便言“知名十小天，林屋當第九。題之為左神，理之以天后?！秉c明林屋洞乃十大洞天之第九，并號為左神幽虛之洞天，與道教關系密切，“嘗聞白芝秀，狀與瑯花偶。又坐紫泉光，甘如酌天酒”則說明白芝、紫泉皆此洞所出，乃神仙之飲餌，非常人所能得，進一步突出林屋洞的神仙特征。另外，毛公壇也是當地的道教福地，據《吳郡志》記載：“毛公壇即毛公壇福地，在洞庭山中。漢劉根得道處也，根既仙，身為綠毛，人或見之，故名‘毛公’。今有石壇在觀傍，猶漢物也?！雹坳扆斆稍凇睹珘芬辉娂匆髟亜⒏上芍?，其言“身如碧鳳凰，羽翼披輕輕。先生盛驅役，臣伏甲與丁。勢可倒五獄，不唯鞭群靈?！奔毮伒乜坍嫵鰟⒏砩G毛，能驅使鬼神的形象特征。

2.2 吳地著名的隱逸人士

吳地歷史悠久，隱逸之風盛行。陸龜蒙在詩文著重提到了隱逸吳地的歷史人物，其中最典型的是隱居吳地的梁鴻，他本為扶風平陵（今陜西咸陽西北）人，為避官府而埋名隱遁至吳。陸龜蒙在詩文中多次提到梁鴻之事，例如在《祭梁鴻墓文》一文中，作者言道：“先生為《五噫》之歌，漢天子聞而病之”寫出梁鴻作《五噫》歌諷刺統治者，引起朝廷不滿。但對于作者來說，梁鴻正是知音，如陸龜蒙所言：“嗟余后先生之千祀，聊奉奠而來過。俯灌地而仰語，顧先生之謂何？心褊性誕，客他人之宇下不得，故筑垣而自翰。身病妻弱，自吳民之粲不得，故力耕而自獲。所以法先王之義者，庶《五噫》兮可作?！笨梢娮髡邔τ诹壶欕[居吳地的做法頗為贊賞，甚至在一定程度上表達了自己的耕隱之志。另外在《幽居賦》中也寫到“歌動五噫，始作賃春之客”以及《和皋橋》中“和絕春流架斷虹，憑欄猶思《五噫》風”，以此表達對梁鴻的懷念與敬仰之情。

除了在詩文中多次寫到梁鴻隱逸吳地之事，陸龜蒙還專門寫了春秋時期隱于吳地的范蠡。在《范蠡》一詩中，開篇便言“平吳專越禍胎深，豈是功成有去心”一語點出范蠡功高權重，威脅到越王的利益，是招禍的根本原因。而“勾踐不知嫌鳥喙”則用鳥喙形容勾踐之嘴尖，以此引出越王勾踐的為人。在《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》中就記載道：夫越王為人長頸鳥喙，鷹視狼步，可以共患難而不可共處樂。范蠡深知越王勾踐的品性，最終選擇泛舟隱遁五湖。同時從“歸來猶自鑄良金”可看出他后來以經商致富，遠離政壇。

3 陸龜蒙詩文中展示吳地特色的影響

陸龜蒙作為吳地人，生活范圍相對狹小，他的很多詩文作品以吳地生活為背景，以吳地的物象為主體，從多方面展示出吳地的風物。這對陸龜蒙詩歌風格的形成、吳地民俗的總結以及吳地文化的宣傳等方面都有重要的影響。

3.1 影響陸龜蒙詩歌風格的形成

陸龜蒙在詩文中多以吳地風物入詩，表現吳地文化意蘊，這對其詩文風格的形成產生了重要的影響。例如清人宋育仁在《三唐詩品》中評價陸龜蒙的詩歌為：“加深寄托，開后來之體”“雅懷深致，妙有遺音”。這種重寄托，尚雅致的詩文風格與他喜歡表現吳地的自然風物有著密切的聯系，具體而言，主要有以下兩個方面。

一方面，俗中見雅。如前所述，陸龜蒙在詩文中常提到一些頗具吳地特色的風物，如魚、蟹、野蔬等，它們均為日常生活中常見的普通之物，但作者常常旁征博引，使俗物脫俗，反見其雅。具體而言，這種以俗求雅的做法主要表現為以下三點：一是多用典故，且多為僻典。如在《酬襲美見寄海蟹》中，“自是揚雄知郭索”，陸龜蒙自注曰：“《太玄經》云：蟹之郭索”?！扒曳呛呜犯茵\餭”，自注曰：“何胤侈于食味。稍欲去其甚者，猶有鲃臘，糟蟹”。其中郭索乃螃蟹爬行之貌，詩人將蟹與楊雄、何胤相聯系，且進行自注，無疑為詩文增添了更多的文化韻味。再如《襲美以春橘見惠因詞韻酬謝》中“珍重更過三十子，不堪分付野人邊”，自注曰：“王僧辯嘗為荊南，得橘一蒂三十子，以獻元帝?！弊髡咄ㄟ^引用該典故，凸顯出此橘價值不菲，并進一步傳遞對友人皮日休的謝意，彰顯兩人的深厚情誼。二是多用比喻。陸龜蒙在描摹這些物品時，常常將這些普通之物比作高雅之物，生動形象地描繪出其狀貌，彰顯其不俗之處。如形容蟹：“骨清猶似含春靄，沫白還疑帶海霜”，把骨清、沫白分別比作春靄、海霜，形容魚：“鱗隳似撤騷人屋，腹斷疑傷遠客書”，既用比喻又化用典故，更為酬謝之情增添了幾分雅致。三是注入高逸的精神情趣。如在《襲美以紫石硯見贈以詩迎之》中，其言“最稱風亭披碧簡，好將雪竇漬寒流”，作者在描寫紫石硯時，由實入虛，想象自己在風亭內研墨批閱竹簡是何等雅事，可見其出塵脫俗的精神氣質。而在上文提到的《酬襲美見寄海蟹》中，更是直言“強作南朝風雅客，夜來偷傍早梅旁?！弊髡咦员饶铣L雅客，足見其高雅情態。由此可見，這種“以俗為雅”的手法，使日常事物別具韻致，如清代陸次云所言“雅正可法，令人觸處皆可成詩”。④到了宋代，該手法則被肯定，并進一步發揚光大，形成了普遍關注日常生活，在世俗中尋找美感的詩文創作風尚。

另一方面，陸龜蒙在描摹吳地的風物時，寄托深意。胡翰的《缶鳴集又序》中就評價陸龜蒙的詩：“夫魯望之詩，寄興幽遠，而其音響，則骎骎已迫于晚唐?！雹萜渲凶顬榈湫偷氖巧衔奶峒啊丁芬辉?，作者寫道：“自昔稻粱高鳥畏，至今珪組野人讎。防微避繳無窮事，好與裁書謝白鷺?！弊髡邚镍B畏寫到人畏，昔日唐玄宗命宦官往江南采伏于稻梁之中的以供園林之玩，今日官場食祿充滿危險，被隱士視為畏途。對于來說，需要防避之事處處有之，倒是白鷺優游自適，因此當裁書以謝之。清人趙臣瑗《山滿樓箋注唐詩七言律》對此評價云：“就詩只是詠，惟第六句插入‘野人珪組’，反似比體，其實則為觸物感興，借題寓意之作。⑥可謂一語中的，作者正是借寄托自己與其被名利羈絆，不如放浪江湖的隱逸情懷。此外，在《二遺詩》中作者同樣寄興幽遠，雖描寫了松花石，但在第三、四聯卻借物起興：“閑追金帶徒勞恨，靜格朱絲更可憐。幸于野人俱散誕，不煩良匠更雕鐫?！庇商烊恍纬傻乃苫撓氲阶鋈藨樒渥匀?，不被名利所牽絆。

總之，陸龜蒙在詩歌中加強了對日常生活的審美，打破了摹寫形態的窠臼，將人文內涵、人生感悟和高逸情趣等融入吳地的山川景物，使其詩文平淡中見雅致。

3.2 生動地記錄吳地民俗

陸龜蒙在詩文中不僅記載了與吳地相關的習俗，更以組詩的方式對吳地生產、生活方面的習俗進行了詳細而生動的記錄。例如他以組詩的方式，展示了吳地的漁、樵、茶、酒四方面的習俗，在十五首《漁具詩》中，陸龜蒙詳細記載了吳地的漁具和捕魚方法，包括網、罩、釣車、釣筒、叉魚、射魚等等，可謂史無前例。而明人吳寬的《題米原輝邏釣圖》中就寫道了陸龜蒙對于漁具的記錄幫助后人了解吳地的漁業狀況，其言：“吳淞秋晚，群漁集小舟，捕魚淵中，謂之起叢。今觀史文鑒戶曹藏小米此圖，覽之景物，宛然其間。漁具數種，予不能識，安得陸魯望者為一一賦之?！雹呖梢婈扆斆蓪堑厣a習俗的生動記錄對后人了解晚唐吳地的生產生活習俗大有裨益。

此外，作者還記錄了江南的“事鬼”之俗。在《隋書·地理志》曾記載道：“江南之俗，火耕水耨，食魚與稻，以漁獵為業……其俗信鬼神，好淫祀，父子或異居，此大抵然也?！雹嘞啾扔凇端鍟さ乩碇尽费院喴赓W的記載，陸龜蒙則用詩文并結合自己的親身經歷，以更具體形象的方式展示了江南事鬼的習俗。如在《奉酬襲美先輩吳中苦雨一百韻》中記載道：“江南多事鬼，巫覡連甌粵?？煽谑茄?，恣情專賞罰。良醫只備位，藥肆成虛設。而我正萎痿，安能致訶咄？椒蘭任芳苾，精粓從羅列。盞斝既屢傾，錢刀亦隨爇。兼之瀆財賄，不止行盜竊。天地如有知，微妖豈逃殺?！痹娭性敿氂涊d了吳地人民信奉鬼神，寧可花錢找巫覡祛災，也不愿正常就醫的習俗。同時作者當時身體虛弱，行動不便，正好親身體會了這一習俗，但從“安能致訶咄”可以看出，作者對于這種“事鬼”的風氣則秉持著一種強烈批判的態度，認為其為貪財之道。另外，陸龜蒙在《祀灶神》中記載了吳地居民立灶臺也祭祀鬼神一事。并對于“灶神以時錄人功過，上白于天，當祀之以求福祥”這樣的欺騙行為，作者同樣采取了批判的態度，甚至發出了“雖歲不一祀，灶其誣我乎”的反詰之語。還有《祝牛宮辭》序文中記載了當地農民建牛宮前請靈于地神的習俗，如“冬十月，耕牛為寒，筑宮納而皂之。建之前日，老農請靈于土宮，以從鄉教?！庇纱丝梢?，當時吳地民間的“事鬼”之風盛行，但作者對此十分不滿。

總之，對這些習俗的記錄與描摹融入了作者的主觀情感，以更生動形象的面貌呈現出來，這在一定程度上有利于吳地民俗文化的傳承，便于后人了解晚唐民俗的狀況，為后人研究晚唐民俗提供了第一手生動的資料。

3.3 推動吳地文化的發展

陸龜蒙的吳地詩文全方位地展示了吳地的方方面面，在一定程度上成為吳文化的展示平臺與傳播窗口，對吳地文化的發展具有宣傳、強化、推動的作用。具體而言，主要體現在以下3個方面。

首先，陸龜蒙詳細記載了與吳地相關的自然風物與人文景觀，為后人了解吳地文化并記載吳地文化提供了一定的參考，從而有助于進一步傳承吳地文化，最終推動吳地文化的發展。例如范成大的《吳郡志》在介紹吳宮鄉、、鶴媒、薔薇花時，都以陸龜蒙相關詩歌為據。還有宋人龔明之在《中吳紀聞》中對紅蓮稻的記載也引陸龜蒙的詩為據，其言：“紅蓮稻從古有之。陸魯望《別墅懷歸》詩云：‘遙為晚花吟白菊，近炊香稻識紅蓮?！两褚源藶榧逊N?！雹峥梢婈扆斆稍娢闹袑τ诩t蓮稻的記載有助于后人進一步了解紅蓮稻。

此外，陸龜蒙對吳地山川風物、名勝古跡的吟誦，還提升了吳地山川古跡的知名度，如清人石韞玉在《獨學廬稿》所言：“自唐時皮、陸兩先生有松陵唱和詩傳于世，學者遂無不知松陵之名。蓋其地居太湖之濱，襟帶江浙之間，山水清遠，風俗尚文，故自古多詩人，亦巖壑秀靈之氣所結而發焉者也?！雹?。其中“學者遂無不知松陵之名”一語道出皮陸唱和對吳地起到了重要的宣傳作用，使得吳地名氣大增。

最后，如前所言，陸龜蒙對吳地風物、文化的吟詠對其詩文風格的形成有一定的影響，但就文化傳承而言，陸龜蒙在詩文中吟詠吳地也為吳地詩歌的繁榮發展打下基礎。元人宋無在《翠寒集》中寫道：“吳古為都會，山水富甲東南，長材秀明，間見層出，以濟時需。獨唐皮日休、陸魯望隱松陵，為詩文相酬謝。故吳之山川，自西子嬖娃宮，鹿游胥臺，殘花遺草，煙霾雨曀，悒郁千載間，皆能發而化之為詩?！?可見陸龜蒙的詩歌為后代吳地詩歌創作提供了豐富的素材，諸如吳地的自然山水，人文景觀等。并且吳寬在《石田藁序》中記載道：“魯望，吳人也。吳之詩自魯望首倡，盛于宋，尤莫盛于元?！?由此可知陸龜蒙是對吳地的吟誦和吳地詩歌發展的奠基者。

總之，陸龜蒙作為晚唐的隱逸高士，深受吳地文化的熏陶。他在詩文中，全方位展示了吳地的自然風光、物產風貌、人文意蘊等，進而推動了其詩文風格的形成，以及吳地民俗的記錄和吳地文化的發展。

注釋：

① 何錫光.陸龜蒙全集校注（上、下）[M].南京：鳳凰出版社，2015:214.

② [宋]范成大撰.吳郡志 卷二十九[M].南京：鳳凰出版社，1999.

③ [宋]范成大撰.吳郡志 卷九[M].南京：鳳凰出版社，1999.

④ [清]陸次云.五朝詩善鳴集[M].“晚唐卷”下，清康熙蓉江懷古堂刻本.

⑤ 何錫光.陸龜蒙全集校注（上、下）[M].南京：鳳凰出版社，2015:1632.

⑥ [清]趙臣瑗輯注.山滿樓箋注唐詩七言律[M].卷五，清乾隆四十九年刻本.

⑦ 何錫光.陸龜蒙全集校注（上、下）[M].南京：鳳凰出版社，2015:1626.

⑧ [唐]魏徵等撰.隋書 卷三十一[M].中華書局，1973:886.

⑨ 何錫光.陸龜蒙全集校注（上、下）[M].南京：鳳凰出版社，201：1606.

⑩ [清]石韞玉，獨學廬稿[M].續修四庫全書本，集部第1466-1467冊，卷三

? 何錫光.陸龜蒙全集校注（上、下）[M].南京：鳳凰出版社，2015：1621.

? 何錫光.陸龜蒙全集校注（上、下）[M].南京：鳳凰出版社，2015：1626.